فانا اريد ان اقول انه انا اريد ان تستفيد من قوله عليه السلام المؤمن مرآة اخيه اخد وجهة نظر هذا الرجل الذي شاب في الدعوة على عجره وبجره. وهذا الاستاذ الخطيب وهذا طالب العلم وهو الى اخره
شو رأيهم في هذه الكلمات فانت بقى تصحح آآ وجهة نظرك من مرآتك مرآتك هو زيد وبكر وعمرو والى اخره. ولا تتحمس لرأيك لدرجة بتقول عن هذا الرجل يدعي شره اكثر من
الخير. اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. يا اخي هذا الكلام خطير جدا اسلاميا باتفاق كل الاحزاب وكل الجماعات انك تقول رجل الميزان العدل مو بايدك الدين خيره ودين شره هذا ما هو ميزان في يد بشر اطلاقا يوم القيامة لما توزن
الحسنات والسيئات وترجح كفة الحسنات عن السيئات يومئذ يكون ايش؟ من الناجين من الفالحين اما اليوم لا يستطيع اي انسان يقول فلان شر اكثر من خيره. هذا اكبر دليل انك لم تستفد من امرأتك
هذا اكبر دليل انك لم تستفد من مرآتك. لذلك فقولك انا بسجل لك هذه الاشياء مشان تدرسها. انا والله لست بحاجة اليها لاني سمعت الاشرطة من اولها الى اخرها. واخوانا يعلمون انه انا ما عندي وقت
ان يسمع رأي فلان ورأي فلان في الاجظة لكني اهتمل فرصة توقد السيارة فوضع الشريط وبسمعه واحد شريط بيسمعه الى اخره وهكذا استفيد من وقت الفراغ حيث لا يستطيع ان اجلس وراء المكتب وآآ ادرس وانقل وو الى اخره
فانت بارك الله فيك هذا الحماس نحن نراه انه يضرك ولا يظهر يعني اذا وقفت عند قولك انه هو ايش قال يباهي ها لو وقفنا عند هذا الكلام اه معليش
لكن انه يوصلك هذا الكلام وذاك الكلام الى ان تحكم عليه بانه شر واكثر من خيره اذا من هذا المسلم اللي ممكن ان والخير اكثر من شره هذا بارك الله فيك
يعني اعتبره قال انما حكمت بان خيره بان شره اكثر من خيره فيما اعلم لم احكم فيما يتعلق بما عند الله لا تعلم انت شيئا انا اعلم اهم شيء انا عن الرجل. كيف ما اعلم ما تعلم شيئا عن رجل؟ تعلم لتسمع اعلم الذي اسمع واعلم من واقعه اطلع عليه اسمعته وجلست معه
اعرف هذا كله كيف ما اعلم يا شيخ؟ الله اكبر كيف ما اعلم وانا يعني كما يقول ابن مكة ادرى بشعابه رجل عندنا وانا ادرى الناس به ومن ادرى الناس به ثم ما عندي بالمؤاخذة شيخنا انا لم قبل ان آخذها وقبل ان اعتبرها مؤاخذة انا قد عرضت على بعض اهل العلم
ووافقوا في هذه المؤاخذات جلها العلم بقول لك انا سلفا ما يجلسون معك هذه الجلسة. ويناقشونك هذه المناقشة. والله يا شيخ اهل العلم بيسمعوا معك بيقول لك والله صحيح. اما انه اسمع الشريط من اوله لاخره الى اخره. وهل هذا الكلام نص صريح فيما انت تذهب اليه
اهل العلم اللي انت تشير اليهم على فضلهم وفائدتهم للامة الى اخره. ما عندن هذا الصبر وانت تعرف هذه الحقيقة سؤال لساني ما هو مسجل فما لا ليس لسان ليس سؤال مثاليا نعم
عرضته على المشايخ وسمعه الشيخ ربيع سمع مقاطع كثير وبين ان هذه المؤاخذات طيب هذا خطأ ايضا الان خطأ لانه الشيخ ربيع بينه وبين سفر ما بينك وبين سفر. يعني يعد كلام اقران
لا يؤخذ يا شيخ تسألني ايضا يعني الان كلام الشيخ ربيع الان كلام الشيخ ربيع الان لا حول لا لا ما في خصومة الان مثل مثلا ما الشيخ ناصر يرد على احدا من الذين يخالفونه ويرد عليهم في قضايا علمية
هكذا يفعل معهم طيب ما في خصومة تجعل وتجعل الشيخ ربيع يظلمهم لانه بينه وبين فلان وبينه وبين فلان ابدا هذا ما نعتقده بالشيخ ظبي ولا في غيره من اهل العلم
ما نظن ان اذا كان هكذا بيحدث اذا كل رد على كل احد من اهل العلم يعتبر ان والله هذا فيما بينه وبينه خصومة فاذا ما اقبل انا كلام زيد في عمرو لانه خصومة. انا بدي اسألك سؤال انا انا لا انكر انا لا افعل في الاخ ربيع. ما فهمت هذا. انا اقول بانه هذه
في طبيعة الاشياء بان الخصومة الحسي البشري وحكم وحده فانه لا الانسان بخير على اخوانه الاخوان المسلمين فكيف بمن يكون بينه وبين احد الخصومات هذه طبيعة انت لما تقرأ حتى كلام الاقدمين بعضهم ببعض. يعني لما تقرأ كلام السخاوي في السيوطي
بتقول هذا انسان يتكلم بعلم حقيقة يعني اقول لذلك انا الذي اريد ان اقوله لانه الاخ ربيع انا نعرف منه ما تعرف منه انت من خير كثير ولكن حقيقة مثل ما اشار شيخنا
قال يعني وهل مثل ربيع يسأل في في سفر ماذا العسر قال لعله في ما يتعلق بشخص اذا كان العلاء اظن ان خالد الكلام عن الحق الذي في كلام سفر والباطل الذي فيه
لا في شخص هذا يؤخذ من جانب العلم من جانب الجرح والتعذيب في سفر هذا لا يؤخذ من ربيع كونوا يعني لا احنا عندنا في هذا الزمن مؤخرا لم يأتي في الدرجة الثانية
قالت فضيحة زمان مصر الذي نحياه الان كذلك عند الصحابة ولا فهد التابعين يعني احنا حافلين في بشرية البشر اللي كاينة هي التي تحكم علينا باشياء هذا امر يعني لا نبدأ وبعدين يعني شوف في شغلة اخرى
لانه الذي نبأ بين العلماء والذي زرع في قلوبهم نتيجة الفتنة التي كانت بلاد المسلمين هي التي جعلت الموازين تتغير النفوس قال مثلا قصة الخليج جعلت عمرا من الناس يحمل على زيدا في ظنه ويحمد عليه ويظلم فليحد منه ويفتري عليه. هذا يمكن؟ كل اناس من اهل العلم والفضل والديانة والتقى
انا بسألك يا اخواني بالله. يعني انت ما ما عرفت وانت ابن المملكة. ايش ما عرفت. ما عرفت هذا في بيني وبين ان في شيء في النفوس ما اعرف لانهم يعني فريق بدأ يطعن في العلماء وانهم لا يفقهون الواقع
وفريق الاخر قام بالرد عليه فنشأ الله يبارك ايه لكن اشرنا الى كيف شايف صاحبك شلون صاحبك؟ يعني كيف الان؟ هل هل ما عرفته؟ هل ما عرفت يا ابا طالب؟ ان مثلا احدا من اهل العلم عندك يحمل على احد شيء في
نفس بمعنى هو يختلف معه على شيء في نفسه لا اظن هذا سؤال الشيخ آآ هذا الذي فهمته عن السؤال سؤال الشيخ محمد الذي وقع عليه الكلام انه هل المشايخ يعني حصل بيناتهم خلاف في فتنة الخليج وبداية وكانت فتنة الخليج او لا؟ حصل خلاف بين المشايخ وبين
العلماء من فتنة الخليج وجعل ها وجعل الموازين تختلف وتتغير وحصلت اتضحت مناهج لان كل واحد اتضح له مثل ما قلت لك الفريق بدأ يطعن في العلماء وفريق الاخر قام في الرد عليهم. فمن هذا المنطلق
بدأ كل شخص ينظر الى الثاني بانه له منهج ومن هذا ومن هذا المنهج انطلق يعني واعده منهجا للاخر يعني مثلا طعنه في العلماء هذا الفريق الذي يرى انت بس غيرت الالفاظ اللي عندي يعني لم يقل اتسعت الهوة بعد حرب الخليج
انت يعني جبت المراد اللي عندي بالفاظ اخرى فقط متفق معي يعني وهذه الحقيقة. الله اكبر ويكفينا والله يا شيخنا هذه من سلبيات اي والله هذه انا بسألك سؤال يا اخ عبد الله ما بدي اسأل خالد المرة هذي
بسألك سؤال اذا اذا جلس المشايخ المختلفين لم نكون متعادلين للمرة. نعم اذا جلس احدهم ليلة مع جماعة ان يكون مجلسه خاليا من ذم ذلك الانسان يعني في هذا الوقت ولا؟ وليس في ماضي الزمان
يعني الان يجد في ما يخلو من الكلام في بل وهذه فتنة والله ما يكاد ما يكاد يخلو منها مجلس مثلا اسألني انا مثلا كيف الدم؟ الدم يصير مثل هذا انه يكون هؤلاء يذمونهم بانهم ذموا العلماء وانهم تكلموا
في هيئة كبار العلماء وطعنا فيهم يعني ويردوا عليهم في هذا الجانب فقط يعني ليس تحاملا في انفسهم او شيئا في انفسهم جعلهم يطعنون في هكذا اتباعا للهوى وانما عن منهج اتضح له من خلال فتنة من بداية فتنة الخليج
وبدأوا يطعنون فيهم هذا. انت الحقيقة من كلامك الاخير يعني نسينا كلامك الاول مش نسيت انساك انساك اخ ابو جابر الله يبارك فيه امسك احنا نود ونسأل الله عز وجل
ان ينقي قلوب الدعاة والعلماء بتقول لي زغلي فيها هذا احنا نتمناه وندعوا الله ليل ونهار. ولا يجعل في قلوبنا غل الذين امنوا. يا سلام لكن يا سندس هل هذا هو كائن حقيقي
انا اسألك نعم ان شاء الله انه يعني ان شاء الله انا مثل ما قلت لك يا شيخ الطعن بناء على منهج اتضح له وليس شيئا في نفسه وانما اتضح منهج لفريق ان هذا المنهج يخالف منهج السلف
وطلعت العلماء مثل يعني حتى قال قائلهم يعني اسألونا نحن نحن الذين في بحبوحة من الكلام يسألونه اما علماءنا يعني يقعون في بعض الضغوط تحت بعض الضغوط تأثير بعض يعني يقعون في بعض المداهنة
يقعون تحت بعض اسمح لي انا الان بسألك سؤال واحد كم واحد اللي تكلم وطعنه على الشيخ ناصر واتهموه بالجهل؟ اه اسمح لي يا شيخ انا اجيبك انا اسأل اول اكمل لك جوابي وثم لعلي اجيبك على هذا السؤال احسنت في قولك لعل اي نعم يا شيخ تفضل
احق تفضل والشاهد بارك الله فيك يا شيخ انه هذا هذا الشخص الذي حصل منه الطعن انما هو عن بناء عن منهج اتضح له ليس ليس الا بس فقط احنا اذا كان بدنا نختلف انا اقول الي منهج والثاني منهج. اين منهج السلف؟ اين هذا منهج؟ لا يا اخي هذا المنهج منهج واحد لا يتغير
بتغير الزمان واختلاف الحال وتبدل المكان لا يختلف بارك الله فيك. اسمح لي لا انا اقول بكل صراحة لم يكن هذا هو الحاملهم على ما ما وقعوا فيه. وانما الحامل هم شيء اخر. لا اريد ان اسميه باسمه صراحة. لا لا انا ما بتكلم
الشيخ. اه اه. انا ما بتكلم عن الشيء. انا بتكلم عن الذي وقع يعني بين الذي يحدث الذي وقع في من يا شيخ. في المنهج الثاني هذا الذي بدأ يطعن في العلماء. انا مثل ما
انهم يقولون هؤلاء العلماء يقعون تحت بعض الضغوط وتحت بعض المجاملات وتحت بعض التأثيرات والمداهنات هل سؤال ما تعني المداهنة؟ ها؟ ما تعني مداهنة للشخص هذا؟ ايش معناها المداهنة؟ في في مفهوم
عام اليست نفاقا نعم يا شيخ. طيب جميل. لما يتهم واحد والاخر بالنفاق. طيب. ماذا بقي بعد هذا الاتهام؟ هذا الذي نقول سفر هذا الذي يقوله يا شيخ. هذا الذي يقوله
على هيئة كبار العلماء. يا حبيبي يا ابا جابر. تفضل. انا ما بتكلم بخود سفر اللي بقوله غيره ما بقول. انا بقول وغيره يقول سفر لا يقول. انا بقول هذا الذي يقال بين الطرفين شيخي شيخي بارك الله فيك. وين مشافي ايش هي
بارك الله فيك انا بقول لك انه سفر يقول هذا الكلام تجاه فتوى اصدرت من هيئة كبار العلماء بانه بجواز الاستعانة. فقال جواز على السؤال هو سؤال شريط لكم ان تسمعوه من اوله الى اخره. فقال جوابا على السؤال قلت لما سئلت عن فتوى هيئة كبار العلماء ها؟ حتى
لو قلت له من اجل ان لا يفطر على الله ولا على رسوله ها قلت بانه لا يجوز الاستعانة وكذا ثم بعد ذلك مشى وتكلم كلام طويل ثم قال يا اخوان اسألونا نحن الذين في بحبوحة من الكلام. اسألونا نحن الذين نستطيع ان نتكلم في مساجدنا في بيوتنا
من مدارسنا في كذا في كذا ثم قال وهذا يعني هذا نحن مشايخنا يقعون علماؤنا يقعون في بعض المجاملات في بعض المداهنات في بعض التأثيرات والمجاملات والضغوط فلا تحرجوهم يا اخوان مو كل سؤال تسأل الشيخ ليجيبك عليه اسألونا نحن الذين في بحر
هذا يا شيخ كلام بارك الله فيك لا يرتضيه انا لو جاني واحد والله كم آآ بس ما نريد ان نذكر؟ والله ما ما نقبل آآ على احد يعني ان يطعن في علمائنا
ولا على اي واحد في في علمائي يعني يأتيك واحد مثلا من ضمن هذه المناهج مثلا يا شيخ يقول يا اخواني يجب هذا الدرس في درس العقيدة الطحاوية يقول يا اخوة يجب هناك قاعدة يجب
وهكذا اعيد لك عليك اللفظ كما عاده واحفظه نصه يقول يجب يا اخوان هناك قاعدة يجب ان نعتقد ان جميع الطوائف التي تنتمي الى الاسلام والتي تدعو اليه من من معتزلة وخوارج وشيعة وروافض انها كلها تنبعث من الامة ومن تاريخها. وقال
قال وقال التي تنتمي الى الاسلام او التي والتي والتي تدعو اليه. هل الرافضة يدعون الى الاسلام وان كان هناك مناقشة اذا كان هذا الكلام قاله. نعم. وكان فهمكم اياه صوابا. نعم. فهو خطأ مجسد مجسم
يحتاج الى نقاش. طيب. تفضل. شيخنا هذا الكلام ايضا من باب الانصاف الذي اخذنا فيه في درس عمليا اليوم شيخنا. طيب. لما زرنا الاخ سفر انا والاخ سليم. ايه. مع اخينا الثالث اللي خلف العنزي طرحنا له هذه الكلمة
طيب فاجاب الرجل عرضنا ذكرنا هذا الشيء امامه فاذا به يقول حملوا كلامي ما لا يحتمل. الذين نقلوا هذه الكلمة بتروها عن سياقها الله فانا قلت هذا الكلام اقصد فيه كذا وكذا ذكر شيخك تذكره لا
تتكلم باسم الاسلام. اه صحيح. لا يعني انها وهذا نحن نقوله. هم انا اقول اصبر وهاي اخوانا كلهم هنا يستحضرون يعني اكرر هذا الكلام لماذا نحن نقول كتاب وسنة ومنهج السلف
لانه لا يوجد على وجه الارض الاسلامية الطائفة مهما كانت عريقة في الضلال الا وتقول نحن مع الكتاب والسنة قال لي عندك شك في هذا الكلام؟ اه كويس. لكن لا توجد طائفة في الدنيا الا طائفة واحدة وهي التي
تقول كتاب سنة ومنهج السلف الصالح فكلام سفر على حسب ما سمعنا الان ولزلك قلت لك انفا اذا كان الكلام الذي انت تنقله عنه هكذا فهذا ما يحتاج الى نقاش
ومردود عليه لكن نخشى ما نخشاه ما وقعنا انفا انه هذا فهم خاص بكم ولا نبارك لكم فيه. فالان جاء تأويل هنا ونحن ما نؤكده. نعم. ما نؤكده. لكن جاء تأويل ان هو يعني ان هؤلاء يدعون الاسلام. فعلا والرافضة يدعون
اسلام لكن اسلام منحرف عن الاسلام الصحيح فحين اذ كلام لا يؤخذ يا اخي بهذا المفهوم الذي فعلته وانت ان كان كذلك وانا ما اقول الان اصبت او اخطأت. ولا اقول لمن هناك اصبتها واخطأت. لكن اقول المسألة تحتاج حقيقة
الى تجرد عن اي مؤثرات خارجية حتى نتمكن ان نفهم كلام هذا الرجل لا سيما اذا كان ولعل الاحسن نقول ان كان بيننا وبينه ما صنع العداد يجب ان نتروى
لعله كما قيل نقلا عن عمر التمس لاخيك عذرا. لعله الى وجهة نظر فيما قال يا ترى هذه العبارات التي تفهمونها بمفهومكم الخاص هل وجهتم سؤالا صريحا متل ما الاستاز انفا جزاه الله خير
صور ذاك الموضوع انه انت تؤيد هذه المظاهرات مع انه يلزم منها كذا وكذا وكذا الى اخره ومع ذلك بقل لكم اي نعم. هل وجهتم مثل هذا السؤال؟ انت تؤيد الجهمية انهم يدعون الى الاسلام. الاسلام الذي انت تدعو اليه
وانا على مثل اليقين انه سيقول اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين فلماذا لا توجهون هذه الاسئلة الموضحة؟ والمؤكدة لما عندكم من صواب او ما عندكم من خطأ انما رأسا بتسلطه مفاهيمكم الخاصة على عبارات هذا الانسان او غيره وبتقوله هو يقول كذا وكذا
هذا تأويل انا اسألك الان يحتمل كلامه يحتمل هذا التأويل ولا ما يحتمله؟ اذا اخذته كما قلنا نحن انفا من اوله الى اخره ولا ما يحتمل؟ بس اسمح لي اني
التفصيل يأتي بعد الايمان. لا ما يحتمل يا شيخ ما يحتمل ايوا افصل؟ ايه اتفضل جزاك الله خير هذا يا شيخ في مثل هذا الكلام لما يكون ناس يسمعوني وهؤلاء الناس عوام
ويحتاجون الى تفصيل والى تبيين خاصة لا سيما مثل سفر او سفر مفهوم مفهوم ايش؟ شو كان السؤال؟ ايه شو كان سؤاله يوجد جواب للوضوء. هو كان يتكلم يا شيخ. ما ما اذكر ان هناك سؤال هو كان يقرر قاعدة يقول يا اخوان هنا قاعدة يجب ان نعتقد ان
جميع الطوائف التي تنتمي الى الاسلام او التي تدعو اليه من معتزلة ما قال جهمي من معتزل واخوات ورافضة واشاعرة ان انهم لامة وتراثها انها كلها تنبعث من الامة بعين الصواب تذكرت الان اضافة اخرى شيخنا
احفظ نتثبت من النقل الان. لأ الان النقل اختلفوا شو يعني قبل فالان اكد لنا الكلام الذي قلته. اريده يا شيخ. تقول ماذا؟ يقول هكذا. يا اخوان يجب ان نعتقد يجب ان نعتقد ان جميع
الطوائف التي تنتمي الى الاسلام والتي تدعو اليه من معتزلة وخواج وروافض واشاعرة انها كلها تنبعث من الامة ومن تاريخها. هذا نص كلامي؟ هذا فيما اذكر انه نص الكلام. يعني
فيه اختلاف ولا فيه لفظة وحدة بجوز مثلا نغير شيء. هلأ انت بتقول تنبعث. هكذا يقول تنبع الدعاء. قبلها قال نابعة. لا لا يا شيخ قلت تنبعث. معليش. الاخ هذا الذي معليش يا اخي نحن
بارك الله فيك ما عم نحاسبك. بالعكس عمالنا نتثبت من كلامك. طيب. انت متأكد انه قال تنبعث؟ هذا فيما اذكره يا شيخ. كويس. الان نريد ان استفيد منك نقد هذا الكلام. طيب بارك الله فيك انا لما اجيك على التفصيل انه المفروض لا لا خلاص هالكلام انقذ لنا اياه. ايه. بين لنا
هل هو صواب ام هو خطأ؟ خطأ. اه شو وجهت الخطأ؟ يقول ابو جابر في نشرة الاخبار قدمنا لكم الموجز والان اليكم بارك الله فيك يا شيخ اما بالتفصيل فقوله وقول الشيخ سفر بان هذا لانها جميع الطوائف تنتمي الى الاسلام وتدعو اليه المفروض ان يقول من معتز
وخوارج ان هذا اسلامهم منحرف يا شيخ وكلنا مسلمين لان الروافض والمعتزلة والاشاعرة فيما تدعو اليه من اسلام وتظن انها تدعو اليه بالنسبة انما هو اسلام منحرف ها هذا اسلامهم على فهمهم
وانما هو ليس صورة الاسلام الحقيقية التي جاءتنا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. لا حول ولا قوة الا بالله. هل معنى كلامك ان هو يقول انه هؤلاء يتبنون الاسلام الذي جاء به محمد عليه السلام
لا ما اقول بهذا فاذا اقول انه لابد يفصل هو ما قال نحن كلامه فيمشي معك هو ما قال. طيب. لكن هل هذا معناه ان هو في قرارة نفسه يعتقد انه المعتزلة والاشاعرة الى اخره. هم. فهموا الاسلام وجاؤوا بالاسلام صحيحا. ابدا يا سيدي. اذا شو وجه الانكار
ان يلزم يلزم ان يقول كذا. نعم. طيب هذا خطأ في العقيدة؟ لأ انا ما قلت اصلا يا شيخ انا اقول انه هذا لا بد يفصل يا اخي ما فينا واحد الا يقع في مثل هذا الخطأ مرارا وتكرارا
الله اكبر. هذا عين الصواب. لا بس بقول للمناسبة سياق السباق انه ما يحكي هذا التفصيل الذي انت ترجوه. كلها تنبعث من تاريخ الاسلام. صحيح هو الان يعني يا شيخ يسمعون يا اخي اسلوب خطأ بالمية مليون في الالقاء
كلموا الناس على قدر عقولهم اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ لا حاشا لله لكنه ما كلم الناس على قدر عقولهم الصحابي كما تعلمون جميعا كانوا يتورعون عن رواية الحديث الصحيح
من مات وهو يشهد ان لا اله الا الله ودخل الجنة وبعضهم ما حدث بهذا الحديث الا لما حضره الموت لماذا نعم؟ تحسما يعني قلق. لا اقول نعم هو تأثما
بلغه تأثما لكن انا اتحدث لماذا ما حدث بهذا الحديث؟ لانه خشي ان يفهم على خلاف مراد الرسول عليه السلام وبذلك نحن نقول الان اه تفقها في اثار هؤلاء الصحابة الكرام الذين ما حدثوا بمثل هذا الحديث الا في اخر حياتهم
نقول ما ينبغي للمسلم كما يفعل بعض القصاصين والواعظين الجهلة من قال لا اله الا الله دخل الجنة. اوه ضج المسجد والحمد لله الى اخره. ما يجوز التحديث في هذا الحديث الا كما قال
في صحيح البخاري معلقا عن كعب الاحبار قال مفتاح الجنة لا اله الا الله لكن المفتاح لا بد يكون له اسنان والا ما يفتح. فاسنان لا اله الا الله هو العمل بمقتضاها او كما قال. الشاهد
وزيد من الناس تحدث في جمهور وروى هذا الحديث. يا غيرة الله هاي الناس ما بيفهموا هذا الحديث الا فهم خطأ الله يهديك اخطأ لكن ما يسجل عليه هذا الخطأ بحيث انه ايش نقعد نناحره ونقاتله ونباغضه والى اخره. مثل هذه الاشياء
ما فينا لا انا ولا هو ولا انت ولا الا ما يقع في مثل هذا. نحن بهمنا الصلاح العقيدة هل عقيدة هذا الرجل انه المعتزلة على هدى من ربهم؟ نعم. حاش لله. الى اخره. الرافضة. لا. لا
اذا كان ينبغي كان ينبغي ان يقول كذا. ها؟ من الا كان ينبغي وايش صار؟ اسمع الشيخ من تعليقه. بل هو من اكثر الناس ذما لهم هو هذا معروف فعلا سبحان الله فاذا انتقاد انتقاد اسلوب الكلام
اسلوب الكلام كل واحد هلأ انا هلأ متحمسا شوي. مع اني انا بارد تماما. يمكن يكون هناك في الزوايا خبايا كما يقال. يقول الشيخ ليش بنت عمي؟ والله غلطان يا شيخ. ما نعهد منه هذا الشيء. ليه؟ لانه انسان بشر مش هو حجر لابد ما ان يخطئ لابد ما
يتحمس لا بد ما يكون بارد لكن اللي عم ينظر يسمع حاطط ايش؟ الميكروسكوب وعم يلاحق بدقة نحن بنقول يا اخي هذا الكلام اذا كان ليس له مقدمة ومؤخرة يسوغ له ان يقوله فنحن نقول هذا خطأ. نقول معك كان ينبغي ان يوضح
لكن لعل المقام مو مقام ايضا انا موافق التضامن في كل ما كنت طيب جزاك الله خيرا لا حول ولا قوة ايه كلامه شو اللي تذكرته انت انا اريد ان اقول وهذا طبعا تفكير لنفسي وليس تعليما لغيري. جزاك الله خير. اقول واياكم اقول بانه آآ
طريقة السؤال او النقد ينبغي ان لا يفهم من السؤال الذي يعرض او من المسألة التي تقال او تقدم للمسئول لا يفهم منها من السائل انه يريد الطعن على من يسأل عنه
هذي اولا ثانيا يجب ان يكون فهمه بهذه القضية هو الذي يحمله على السؤال للاستفهام. يعني ما بجوز انا اجي اني اسأل هذه المسألة وهذا السؤال. وانا اريد طعن على هذا الانسان
تمهيد نعم. تمهيد للطعن. اي نعم. هذا هو. ثلاثة لانه هذا بارك الله فيك يحمل محمل اذا كنا احنا في ما بين المتفق نحن المتفقين على العقيدة الواحدة التي لا يختلف
من عنها واحد عن الاخر الذي سواء كان في ابسط شرط او في اقصى الغرب انه لا يفهم بانه هذا الاختلاف في فهم المسألة يجعل يجعلنا نستبيح عرضه في سبيل انه نتكلم عنه فقط مجرد الكلام او النقد
لانه هذا الكلام الذي ينقل عن سفره ويتداوله الناس عندكم كاد يوصل ويشيع في الناس جميعا فماذا يمكن ان يقال لانه ما يعني انت الان تتكلم هذا الشريط وقع في يد مبغض لسفر حوالي
او مبغض لاهل العلم تعالوا شوفوا انظروا الى هؤلاء الذين يدعون بانهم على منهج السلف الصالح وعلى كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا بينهم من خصومات؟ وهذا يمكن ما اقول للخصومة لان الاقسام ربما يعني تزول الخصومة فيما بينهم
يا اخي نمكن للاعداء اعداء اعداء العقيدة مش اعداء المنهج فقط اعداء العقيدة يمكن لهم ان يجعلونا مضغة في افواههم وهذا احنا ينبغي ان نبري انفسنا منه بارك الله فيك. بارك الله فيك هنا
يعني نحن رددنا يعني رد الشيخ جزاه الله خير على يعني استشفاء هذا الذي حصل ذكرته ولكن هناك يعني مسألة الطعن في العلماء وهي منشأ الخلاف نحن اذا ما رجعنا الى اذا ما رجعنا الى منشأ الخلاف يا شيخ حقيقة والله والحق اقول ان شاء الله انه سبب
هو الطعن في العلماء ثم بعد ذلك نبشت هذه القضايا. حقيقة انا ما كان يعني في ذهني حاضر هذا المعنى الذي يعني ذكره الشيخ ووضحه لي جزاه خير وانا موافق تماما في كل ما قال انه هذا خطأ وينبه وانه ليس مقصد الشيخ مثلا سفر انه مقصد وانه يعني المعتزلة
انهم يدعون الى الاسلام الحقيقي وانه كذا. فانا موافق يا شيخ في هذا وكان غايب عن ذهني وارجع الى ما قاله الشيخ. ولكن من انت قد اقتنعت. ايه. فهل اقتنع يقول اقتنعت به؟ حلال يوجه السؤال. كل نفس بما كسبت رأينا
لكن يا شيخ قبل لا لا انا طبعا طاح للموضوع هذا قدام عرضي لهم سيختلف عن هذا العرض وبالتالي كلام الشيخ وجوابه يعني لا يقنع وكلامه كلام السفر لهم ما ارى وصوابه
الله في نعيم الجنة مسألة الطعن في العلماء نريد يعني ان يجيبنا الشيخ عليها لانها هي سبب ومنشأ هذا الكلام كله بعد ذلك يا شيخ فضيلة الشيخ هذا لما طعن
طائفة من من الناس او طائفة من العلماء طعنت في هيئة كبار العلماء حقيقة والوضع يعني في تلك اللحظة يعني في ظلم الفتن كان هذا باعث على البحث عن ايش؟ عن اخطاء لهذه الفريق الثاني ليبينوا ليبرهنوا بان هؤلاء الناس ليس فقط عندهم هو الطحن في
انما وانما هذا منهج يسيرون عليه يعني هذا لبعض يخالف منهجنا. السلف. هذا لبعض الناس هذا لبعض الناس كونه هذا دفعهم الى ان يبحثوا عن ابطال هؤلاء القوم. اما بعض الناس يعرفون اخطاء هؤلاء القوم وعندهم موجودة من قبل فتنة الخليج
وقبل ان يحدثها. تسمح لي شيخنا انا تفضل. تفضل وانا اسأل الاخ ابو جابر اه السؤال اولا لا اقول تعتقد هل تظن بان العلماء الذين افتوا بما افتوا به قد اصابوا فيما افتوا به
اكاد يعني اكون طالب علم وحقيقة يعني حسب ما بلغني من النادي لا لا بس انا مش طيب لو كان جوابك عكس ذلك؟ اه لو قلت انا لا اعتقد بانهم او لا اظن بانهم اصابوا
فهل تظن بان نقد سفر لو كان مجرد نقد بلا طاعة؟ نعم. يكون صوابا ولا خطأ؟ لابد ان ارى ان الزواج عدم جوازها. اي نعم حسب ما بلغني من الدليل فاقول طبعا موافق للشيخ سفر
فيما ذهب اليه اذا خلق رده على العلماء بدون طعن الان ان حصلت المسألة الطعن على العلماء هل كان طعنه على العلماء تكفيرا لهم او تخفيفا والله والنعم يوسف نعم اما تكفيرا فلا
كيف؟ وماذا قال؟ مصر اتهامهم بالمداهنة. اتهامهم مثلا يا شيخ بانهم يقعون تحت الضغوط وانهم يقولون ما لا يعتقدون لظبط المداهنة التي انت تتلفظ بها. هم. هو تلفظ بها؟ نعم تلفظ بها يا شيخ
على على ذمتي هو هو على كل حال طيب هل تعتقد لان قوله بالمداهنة والمجاملة والطعن على هؤلاء العلماء الف تعتقد لانه كان يريد لذلك فعلا ترسيقهم وتجريحهم والطعن عليهم حتى يبلغ ما بلغ من الطعن الذي اوقع في نفسه او في نفس الاخرين
انه فاستقاموا؟ والله نحن يا شيخ كما تعلمنا من شيخنا انه هو كما سمعنا من الاثر الذي يعني عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال اما الوحي الان فقد انقطع
ومن ابدلنا خيرا قربناه ومن ابدلنا شرا ابعدناه. فنحن لسنا متعبدين لله عز وجل. نعبد الله عز وجل ببواطن الناس واننا لم نؤمر ان ننقب عن ما في بطون الناس وانما ما ظهر لنا منه
فنأخذ بظاهره. طيب جميل جدا. هذا كلام صحيح لكن هو ليس جواب الاستاذ. اي نعم تفضل انا قلت اعود مرة اخرى واقول اه يعني هل تظن او تعتقد لان طعن سفر وتجريحه العلماء
بانه كان يريد تفريقهم فعلا بالطعن عليهم بهذا الاسلوب الذي جريت عليه او قاله؟ سألتك هذا السؤال يا شيخ محمد عفوا وهذا قد يكون يعني عدم احترام للمشايخ لو سألتك هذا السؤال ما تستطيع ان تحدد
لا انا استطيع ان اخذ ما ما يستطيع ماذا؟ ان يحدد هل هذا مفصل صدقة باسقاط العلماء؟ او انه ليس استطيع من فمك ادينه. انا من فم سفر ابرئه لانه انا سمعت لا انا بقول يعني من كان سفر يعني
انا اقول مثل هذا. ايه اقول بانه انا سمعت سفر سمعته يثني الثناء العاصر على العلماء الذين انتقدهم لا اقول طعن عليهم سمعته يثني الثناء الكبير عليه. ولا مؤاخذة الشريط اللي سمعناه انفا. اه نعم. قال اذا ما قاموا العلماء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فمن يقول؟ نكر
اي نعم. مم. لا شيخنا كمان بالذات سمى اسماء. كويس. فلان وفلان. انا سمعت هذا من سفر الذي يقول ذاك لا يقول هذا. وان قاله فلا يقوله على وجه التفسير
لان الذي يثني ولا يذم ويأتي بنقد وبكلمات تقال عادة في مثل خطبة او محاضرة مرتجلة هذا لا يحكم به على انه يريد ترسيخه ثانيا لو سمحت نقطة نقطة انا
لا لا مو ضعيف ما شاء الله عنك. ما شاء الله انت ابو صابر الان. ها؟ شيء اخر يا يا اخ ابو جابر. انت قلت بانه كلمة اتفقت انت عليها انت والاصحاب
هذه الكلمة قلت اوجد مناهج ان واحد اسمح لي واحد سب واحد او طعن عليه او خسفوه او شتمه ها هل تعتقد بان هذا صار منهجا واحد افرض انه السب والشتم والقدح
انا بتسمي هذا المنهج عندما يسمعني الاخرين ويقلدونني في هذا يسبون فلان او يطعنون على فلان او يفسخون فلان او يكفرون تلام هل هذا منهج؟ هذا ما اسميه منهجا هذا خطأ تسمية منهج الله يبارك فيك. هذا انا اسميه
يعني اذا كان انا بدي اسيء بدي اسيء الظن بمثل هذا الانسان بقول هذا الخروج عن مقتضى الادب ادب السعودي وما بنسميه منهج واذا اردت ان اتلطف في الحديث في اللفظ بقول والله يا اخي هذا خطأ. وما ينبغي ان
اسمح لي بسؤال. تفضل. انا الي ملاحظة. كله صح لكن عندي سؤال لا صحيح كله صح لا لا ما اصحح عجيب اي نعم هو لا يا اخي انت ما تفرق بين المنهج وبين المعصية؟ بارك الله فيك يا شيخ
السؤال الا افرغ طيب هو يدندن حول هذا لكن اليس طول بالك شوي طول بالك خليه ينزبني على كلمة نتفق عليها حتى نزداد اتفاقا. تفضل. وانا ما نزداد ابتعادا. طيب. ما دام وافقت اخيرا انك تفرق بين المنهج بين المعصية
وهذا سؤاله وبناء على ظهور سؤاله وانه صحيح كالشمس في ربعة النهار قلت لك قل صح لكن عندي سؤال فابيت علي مع ذلك. مع انه لما سألتك ما تفرق بين منهج وبين المعصية؟ قلت نعم افرق
فما في كلام بين سؤالي هذا وسؤال الاستاذ انت اول سمحت لي بارك الله فيك اني اقول لا ثم بعد ذلك تسمح لي اني افصل لا بس انت عم تقول نعم ما عم بتقول لأ الان
في ماذا يا شيخ اني؟ عم نسألك الا تفرق معه معي مع كل الحاضرين فيما اظن اه الا تفرق ان بين المنهج وبين المعصية المنهج اي اي منهج منهج الدعوة الى الله الى كتاب الله مناهج حزبية يا شيخ. وهناك مناهج تسأل عنها. هو مين صدق عن هالقضية هاي؟ انا
الجزئية قال لي انتم عم تدندنوا حولها انه ان طعنوا في العلماء. ونسبوا العلماء الى المداراة الى المدانة عفوا. مش مداراة والى انهم تعرضوا لضغوط ايضا ذكروا وهذه يجب التعليق عليها. اه طبعا. لان هذه في فرق كبير. نعم. فالمقصود هو يدندن حول
نقطة فقط ما يريد منك اكثر من ذلك. هذا المنهج نعم. طيب هذا الذي قلت لك كل صح لكن عندي سؤال. هذا المنهج الذي نقول انه خطأ لانه هذا المنهج ايش هو المنهج؟ الذي هو الطعن في العلماء نحن نعد ما نهج يا اخي هذا ليس منهجا بارك الله فيك هذه معصية
ولكنه هذا منهج منهج السرورية هم يتهمون اذا نحن لسنا متفقين ولا مؤاخذة ان نفرق بين المعصية والمنهج ما هو المنهج بارك الله فيك يا شيخ لا يسمح لي في كلمة بسيطة ما بجوز ان تحلف بالله. طيب جزاك الله خير عفوا يا شيخ اه لا تب الى الله مت الي. لا يا شيخ لانه لانه
بالله هذي خرجت عفوا من معليش مش خطأ ما هي؟ خطأ ما ربك بارك الله فيك انا كانها لغو يعني هذه لا حول ولا قوة حلف اللغو يا شيخ ما هو يعني يتقصد له يا شيخ فاعتذر لربك مش للعبد استغفر الله وبس
هيك يعني. طيب. تفضل. انت تفرق بين المنهج والمعصية تقول تفرق ام لا تفرق؟ لا افرق في هذا في هذا المنهج ان منهج الحزبي كلمة يا اخي كلمة ما هو المنهج
وما هي المعصية؟ اهل السنة مثلا اه وما هي المعصية ما في شي خلينا اجمالا الان والمعصية معصية خلافا لهذا المنهج. جميل. لا مو خلاف المنهج الله يهديك. اه قد يكون المنهج خطة وضعها انسان ارتضاها لنفسه. قد يكون مصيبا وقد يكون مخطئا. اما المعصية معصية ما تقبل
نعم يا شيخ. طيب فالان هذا الذي انت تنسب اليه انه نسب العلماء الى المداهنة وفسقهم تقول هذا عصى ربه ام لا فاذا عصى ربه خالف منهجه يعني ابليس اللي قال رب العالمين فعصى ربه وغوى. خالف منهجه
ولا كل ما في الامر هناك انه عصى. كما قال ربنا. فعصى ربه. طيب هذا الذي يدلل الاستاذ حوله انه اذا كان ولابد تقول عنه شيء بهالخصوصية انه عصى انه عصى. اما انه جاء بمنهج جديد؟ لا والله هذا ما يؤخذ منه المنهج الجديد
وبخاصة ما ادري هل يسمح لي ان ادخل الفسق يا اخي من الناحية الشرعية لا يثبت على الانسان بمجرد قطى وقع فيه او معصية وقع فيها هل انت معي في هذه ولا
انت في ريب ما اقول؟ المعصية يا شيخ؟ اه. يعني الرجل الذي اه اخطأ في حياته مرة واحدة او الرجل الذي ظلم يوما واحدا هذا لا يقال انه ظالم ولا يقال عنه فاسق
لكن الذي يغلب عليه يقال عنه ظالم ويقال عنه فاذا ما يجوز ان تقول انهم نسبوا العلماء الى الفسق بمجرد هذه الكلمة التي هي خطأ بالمية مليون اذا صحت النسبة اليهم
خلاصة كلام الاستاذ يريد ان يفرق بين ان تقول انت ولا غيرك انه الجماعة جاءوا بمنهج جديد شو دليل؟ طعنوا في المشايخ نسبوهم الى الفسق ما جاءوا بمنهج لكن جاءوا بمعصية كان ينبغي عليهم ان يترفعوا عنها
طيب يا شيخ لسه ماء ذي طيب ولا ميت؟ نعم. صح؟ هذا كلام ولا ما صح يا شيخ يعني فيه تفصيل يحتاج الى تفصيل ان شاء الله. انا حجاوب بتفصيل بس اسمحوا لي دحين انا توجهت
انا عندي قاعدة يا اخي الاستاذ ذكرك انفا بان آآ طريقة الاذاعة شو بقولوا؟ مو جاد. لماذا هذا مشان جمع ذهن السامعين الى اصل الموضوع الذي سيأتي فيه التفصيل هذا اسلوب يتعلق
بحسن الكلام وحسن السؤال انا بقول اذا سألت زيدا من الناس ايش رأيك يجوز الات الطرب ولا لا يجوز؟ بده يعمل لي محاضرة يا اخي بارك الله فيك اللي يجوز واعمل محاضرتك. اللي لا يجوز وعمل محاضرتك
وقد اغنيك عن المحاضرة اذا وافق شن طبق. في حاجة حينئذ للمحاضرة اذا سألتك عن شيء وافق ما عندي. في حاجة تعملي لي محاضرة ما في حاجة. ولذلك بارك الله فيكم خذوها مني هذه النصيحة
خير الكلام ما قل ودل انا اذا سألتك عن شيء وافقت الجواب هل عندي قله حينئذ ننظر في هذه انك تشرع؟ طب هات سؤالك يا شيخ سؤالي ووضح لك ان
زيد من الناس اذا طعن في عالم ما او في بعض العلماء نسبهم الى الرياء ها؟ هذا جاء بمنهج جديد؟ ولا كل ما في الامر انه عصى الله؟ عصى الله. خلاص
وهذا اللي كان الاستاز عم يدندن وعم يقول لا تتخذ هذه المعصية وسيلة لك ان تقول انهم جاءوا بمنهج جديد. في عندك دليل غير هذا يبحث. نعم في عندك دليل غير هذا يبحث
جيد. اما هذا تتخذ دليلا في مخطئ. بارك الله فيك الان. اذا لا يتكلم فيها. ابدا. شيخ بارك الله فيك اما لما نقول انه هؤلاء الناس لما يطعنوا في العلماء انما هو عن منهج موجود يقولون علمائنا لا يفقهون الواقع علمائنا لا
خض المية هي مية ولا افسر الماء بعد الجهد بالماء وانما هذا هذا منهج كل كل من يطعن في العلماء انما هم يحملون مسألة فقه الواقع وان علمائنا لا يفقهون الواقع ولذلك يا شيخ بارك الله فيك انا على مثل اليقين انك مخطئ فيما تتكلم
وارجو ان يتبين لك الامر المنهج اليس هو الذي يمشي عليه الانسان طهي بالمنهج طيلة حياته اليس كذلك؟ ارجوك ارجوك. هم. اليس كذلك؟ لا شك. طيب. هدول حياتهم الطعن في العلماء
نقرأ هذا تغير المنهج يا شيخ يعني الانسان سبحان الله بين يوم وليلة يا اخي قد تغير الفاسق بيصير صالح لكن ساعة بكون فاسق بيكون فاسق. متى يصير فاسقا؟ اذا غلب عليه الفسق والفجور والمعصية والى اخره
لكن لما انصلح ما يقال انه كان له منهج يوصل له منهج ثاني. لا كان فاسقا فصار صالحا فالان انت لا تزال تصر في التسوية بين المعصية وبين المنهج. فانا لفت نظرك الامر واضح جدا. المنهج
اليس هو السبيل الطريق الذي يحياه الانسان منذ ان تبين هذا المنهج الى اخر رمق من حياته؟ قلت نعم طيب هؤلاء يظلون يطنون وليس عندهم الا انه تطبيق منهج الطعام للعلماء؟ قلت لا
فاذا هذا مو منهج بارك الله فيك هذا من الغلو في الدين اعطي بالك هذا من الغلو في الدين اولا ان تسموا الاشياء بغير اسمائهم وثانيا ان تحملوا الناس اكثر من واقعهم. يا اخي طعنوا في العلماء بمناسبة ايش
الاستعانة بالكفار طعنوا فيهم. نسبوهم الى المداهنة كما تقولون آآ خضعوا لضغوط معينة الى اخره خلاص انتهت المشكلة خطأ وقع منهم معصية وقعت منهم. لكن هذا ليس من منهجهم باعترافك
اي ليس من ديدنهم دائما يطعنوا بالعلماء فسبحان الله هذا الغلو يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق اياكم والغلو في الدين فانما اهلك الذين من قبلكم غلوهم في دينهم. فنحن يعني ندعي ونرجو ان نكون صادقين
نحمل الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح لكن ينبغي ان نشعر باخطائنا التي تخرجنا عن منهجنا تخرجنا عن منهجنا. منهجنا ان نعدل دائما مع الناس حتى مع الكفار حتى مع الفساق
اخوان معنا في الخط كتاب وسني ومنهج السلف الصالح. لكن لهم اخطائهم. لهم معاصيهم والله اعلم بما في نفوسهم. لكن على حسب ما نسمع انهم طعنوا في العلماء. نسأل الله ان يغفر لنا ولهم
يا اخي هذا سؤال غير وارد. المهم هذا ليس من منهجهم. ارجو ان توافق معي كما وافقت وجزاك الله فيما سبق هذا ليس من منهجه. والله يا شيخ لنا توافرت كذا من كذا مرة وما هو وحدة مرة يا شيخ. يا اخي مرة مرتين تلاتة ليس من منهجهم
ليس من الاغلب يعني يا شيخ على حالهم انهم يطعنون يعني شيخنا خليني اسأل سؤال اخر يا اخ آآ ابو رجا ابو جابر ابو جابر عفوا عفوا واحد دأبه دأبه الدائم
انه يرمي الناس المحصنين وغير من نساء المحصنات هذا ايش بنسميه منهج ولا معصوم دائما دأبه هو مسلم الرجل يقول لا اله الا الله ويدين بالحق ويقيم الشعائر فرائض ويزكي ويحج ويدعو الى الله على بصيرة
ولا كربنا افتدي هذا الانسان بمثل هذه المعاصي فماذا تقول؟ هذا منهجه ولا هو مقيم على معصية على معصية هذا الرجل دأبه ان يطعن على العلماء اه هذا مقيم على الطاعة يعني هو يعصي الله بالطعن على العلماء
اذا نسميه مقيم على معصية ولا صاحب منهج انه صاحب معصية اوحالي بجود هذا الوحي طبعا. بشر لبشر. او هذه شيء المنهج الذي يضعه خاص المسلم لنفسه يتقرب به الى الله ام لا
توجه الى الله عز وجل طيب المعصية لا يتقرب بها الى الله. لا شك يا شيخ هذا حسبك فرق بين المنهج وبين المعصية يا اخي فارجوك ان تصارح بالحق الذي صارحت به انفا
المنهج شيء. هو اتضحني يا شيخ. الحمد لله والله الحمد لله اسرى دائما هكذا اهل الحق مهم اننا يا شيخ هذا نحن الذي يعني جعلنا نحمل ان نحذر من من امثال هؤلاء
على هذه المآخذ الذي كلها ذكرتها لك انا اوافق معك ولا اوافق تدري كيف؟ كيف انا احذر انا احذر من معاصيهم ولا احذر منهم هاي بالدار. بس بدك هيك هيك ؟ اه نعم روح. بدها سؤال كي ؟ والله
ومجهول هنا لا بس نحن ما نبحث في الصفات الالهية. نبحث في الصفات البشرية اقول لك هذا كيف ما طلع لي ولذلك انا عارف لا اله الا الله يا شيخ لا يعني ان شاء الله تسامحونا اذا اسأنا الادب او قصرنا او يعني يمكن لاول مرة تريد
قام الالباني. لا حوالي سبع سنوات وانا التقي بك يا شيخ ما شاء الله. لكن دخلت في هيك من اخر شي ؟ لأ واحدة من الرسالة سألتك سؤال وكنت بجانب وسألتك عن الجهاز
معليش لكن دخلت في مناقشة لا لا ما دخلتش. ست شلون بتحيدا عن الجواب بارك الله فيك نحن نحيا الليل كله مع ناس بعيدين عنها جدا جدا فكيف لا نحيا الليل والنهار معا
مع ناس هم منا وفينا كل ما في الامر انه في هناك بعض الاشكالات هذا نحن اه يسرنا ونعتقد بانه يقربنا الى الله زلفى ان نستمر في مثل هذه المناقشة للدفاع عن عرض بعض اخواننا في الغيب
يعيشون معنا ونعيش معهم بالعقيدة وفي المنهج في سبيل ازالة سوء التفاهم الذي وقع بينهم وبين بعض اخواننا من امثالكم هذا نحن ما بيزعجنا ابدا. هذا بيسرنا ولذلك فانضح ما عندك ولا تبالي
خاصة انه لست وحيدا في المجال نستعين بالاساتذة واخوانا ها هنا لذلك ان كان عندك شيء اخر فنحن نريد ان نسمعه انا كل الدندنة هو ان لا نوالي اياكم والغلو في الدين
وهذا واضح جدا نسمي المعصية منهجا هذا خطأ بلا شك خطأ في المنهج ها هداك ما اخطأ في المنهج اخطأ انه خالف شرعا وهو انه طعن في العالم بغير حق. وهذا كما قلت لك في مطلع الكلام
على ايوه صح ولا لا؟ مسجل مسجل يا شيخ هذا الكلام. نعم. مسجل هذا الكلام. ايه بس انا اخشى ما اخشاه انه يكون ما قبل وما بعد يضيق الدائرة. هلأ الان انا زكرت الفانون الان اعود لاذكره
الا تفرق بين ان يقال العالم الفلاني انه داهن او انه تحت ضغط قال بخلاف ما يعتقد الا تفرق بين الامرين يعني خدمة وطه بعدين تيجي المحاضرة ان كنا بحاجة اليها. كلمة وغطاءها تفرق بين الامرين ام لا
اعيد عليه الامرين اسفن عشان افهمها اكثر. انا لا سمح الله. انا لا سمح الله. اه. اقول في اخي هذا انه اه داهن الحاكم. ايه لكن انا ما قلت هكذا قلت في تحت ضغط
معين قال ما يرضي الحاكم تفرق بين الامرين؟ يفرق جميل ايهما اهون اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي يبيض ايهما اهون الذي تحتها ضغط اه انتم الان تنسبون الى هؤلاء الناس انهم قالوا مقولتين احداهما شديدة
جديدة الوطن معصية واضحة والاخرى هينة لينة بالنسبة للاولى. صحيح طيب اذا اهون هذا اهون من المداهنة اي الان يا ترى واقع الواقع في نفس هؤلاء الذين تتهمونهم بالطعن في العلماء ترى
انهم قالوا بانهم داهنوا ولا تحت ضغوط معينة خضعوا لا يرى انهم لا تحت ضغوط ما اسألك عن رأيك. نعم اقول عن ما في نفوسهم ما اسألك عن رأيك اصابوا واما اخطأوا. نظن فيهم يا شيخ الظن الحسن. اليس هذا واجب المسلم نحو اخيه المسلم؟ احسنت
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة