1
00:00:00.550 --> 00:00:39.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له

2
00:00:40.000 --> 00:00:57.800
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات اطفالنا والقرآن

3
00:00:58.550 --> 00:01:14.350
آآ كنا في الحلقات اللي فاتت بنحاول نبحث عن المنشود آآ بعد ما اتعرفنا على الموجود علشان خاطر نطرح الموجود ده من المنشود ونتعرف على المفقود عندنا بالضبط ونبذل له ما يستحقه من الجهود

4
00:01:14.750 --> 00:01:28.300
وقلنا ان المنشود ده باختصار هو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وكنا بدأنا في في الحلقات الماضية نتعرف على حاجة مهمة جدا وهي في غاية الاهمية ويمكن اهم في البرنامج على الاطلاق

5
00:01:28.500 --> 00:01:50.450
وهي اه المنهجية او الطريقة اللي النبي صلى الله عليه وسلم علم بها الصحابة القرآن وعلم بها اطفال الصحابة على وجه الخصوص والقرآن الكريم تمام ووصلنا النهاردة يعني الحاجة اللي احنا مستنينها في الحلقات كلها. ويمكن اه لمصطلح من اهم المصطلحات الحقيقة

6
00:01:50.450 --> 00:02:07.900
او عبارة من اهم العبارات فيما يتعلق بتعليم الاطفال للقرآن وهي عبارة الايمان قبل القرآن اه قلنا ان الصحابة لما وصفوا المنهجية اللي اتعلموا بها القرآن. اه وصفوها باكتر من عبارة. وصفوها بعبارة العلم والعمل. وصفوها بعبارة القرآن والعمل

7
00:02:07.900 --> 00:02:19.750
القرآن والعلم والعمل ودي كده مجموعة على بعضها وقلنا وصفوها كمان بعبارة تانية وهي عبارة الايمان قبل القرآن يا ترى مين اللي قال العبارة دي؟ ايه معنى العبارة دي بالضبط

8
00:02:19.850 --> 00:02:34.850
اه ازاي احنا نحقق المفهوم ده او نطبق هذا المصطلح؟ ده اللي هنحاول نتعرف عليه في الحلقة بتاعة النهاردة. اه فنتابع مع بعض ان ان شاء الله ونبدأ مع بعض بكلام لسيدنا عبدالله ابن عمر

9
00:02:35.100 --> 00:02:51.600
سيدنا عبدالله بن عمر بيقول لقد عشنا برهة من الدهر واحدنا ونركز مع بعض. واحدنا يؤتى الايمان قبل القرآن لقد عشنا برهة من الدهر واحدنا يؤتى الايمان قبل القرآن يعني ايه يؤتى الايمان قبل القرآن

10
00:02:51.650 --> 00:03:09.550
الحقيقة سيدنا عبدالله بن عمر كفانا تفسير الكلام ده وقال فتنزل السورة على محمد صلى الله عليه وسلم في تعلم نقدم مع بعض في تعلم وحرامها وامرها وزجرها وفي رواية وامرها وزاجرها

11
00:03:10.200 --> 00:03:28.900
وما ينبغي ان يقف عنده منها كما تتعلمون انتم اليوم كما تتعلمون انتم اليوم القرآن. والزيادة دي في بعض الروايات كما تتعلمون انتم اليوم القرآن ثم لقد رأيت رجالا يؤتى احدهم القرآن قبل الايمان

12
00:03:29.150 --> 00:03:52.050
فيقرأ من بين فاتحته الى خاتمته ما يدري ما امره ولا زاجره ولا ما ينبغي ان يقف عنده منه ينثره نثر الدقل وكل حرف منه ينادي انا رسول الله اليك لتعمل بي وتتعظ بمواعظ. طيب محتاجين نوقف وقفة مهمة الحقيقة مع

13
00:03:52.050 --> 00:04:06.450
سيدنا عبدالله بن عمر. لكن قبل ما نتكلم عن كلام سيدنا عبدالله بن عمر انا حابب اوضح لحضراتكم حاجة النهاردة لما نيجي نبص على الاية القرآنية من الناحية التركيبية يعني مثلا قول الله عز وجل وقوموا لله قانتين

14
00:04:06.850 --> 00:04:17.650
قول الله عز وجل وكونوا مع الصادقين. اي اية من الايات القرآنية او الكلام ككل اه لما نبص عليه من الناحية التركيبية تركيبه عبارة عن ايه؟ هنجد ان هو ينقسم الى مباني ومعاني

15
00:04:17.750 --> 00:04:38.400
مباني ومعاني طيب المباني دي زي الحاء الالف الفاء الظاء زي ما قلنا قبل كده ودي شايلة معنى او شايلة دلالة. خلاص فالالفاظ او المباني شايلة المعاني. اذا لما نيجي نبص مسلا على حافظ وعلى الصلوات والصلاة الوسطى وقموا لله قانتين. اما نبص على وكونوا مع الصادقين. لما نبص عليها

16
00:04:38.400 --> 00:04:58.600
انها تركيبيا تتكون من مباني ومعاني. المباني اللي هي الالفاظ او الحروف والمعاني اللي هي الدلالات او الحدود اللي هي تحملها. تمام؟ طيب لما نيجي نبص على المباني دي ونبص على المعاني. المباني لما نيجي نبص عليها ايه حقوقها؟ يعني لو احنا مسلا مسلم النهاردة على سبيل المثال

17
00:04:58.950 --> 00:05:13.500
يحب ان هو يقوم بحقوق المباني عليه. يعني كده كده كلام ربنا له علينا حقوق. واحنا يعني دورنا ان احنا نؤدي واجباتنا تجاه كلام ربنا سبحانه وبحمده فمثلا المباني نعمل معها ايه

18
00:05:13.700 --> 00:05:33.700
ايوة صح نقراها ايوة قراءة صح. او كمان تلاوة. اه زي ما قلنا قبل كده. تاني حاجة ايه؟ ايوة صح تجويد وضبط اضبطها ومجودة. كويس ايه كمان؟ ايوا حفظ احسنتم. تمام. فعلا يبقى المباني حقوقها ان احنا ممكن آآ نقراها نجودها ونضبطها ونحفظها

19
00:05:33.700 --> 00:05:51.600
دي كده بنسميها حقوق المباني طب لما نروح للمعاني معاني المعاني اللي شايلاها المباني دي. احنا يعني واجبنا تجاهها ايه؟ نعمل ايه معها ايوة صح احسنتم نفهمها ايوا تمام. اي ونتدبرها ايوا تمام ونعمل بها صحيح. نفهمها نتدبرها نعمل بها

20
00:05:51.700 --> 00:06:11.600
افهمها ونتدبرها ونعمل بها. طيب كويس قوي النهاردة اه هنسيب الكلام ده دلوقتي وهنروح لحاجة مهمة كلمة اا القرآن او الاقراء بتيجي في يعني في لغة العرب وبتيجي عند او عندنا في القرآن بمعنى ايه يعني مسلا لما نسمع قول الله عز

21
00:06:11.600 --> 00:06:28.250
بل ان علينا جمعه وقرآنه ان علينا جمعه وقرآنه ايه معنى قرآنه يعني ان علينا جمعه ومصحفا لأ هنا القرآن مش على المعنى الاصطلاحي ده على المعنى اللغوي يعني ايه المعنى اللغوي؟ اللي هو القراء

22
00:06:28.350 --> 00:06:42.650
اللي هو الاقراء. فهنا المراد بتاع بان علينا جمعه وقرآنه يعني ان علينا جمعه واقراءه لك الاقراء اللي هو ايه؟ ان هو يحفظ في صدرك اه ان انت تكون حافظ على ابسط صورة واتم سورة واكمل سورة

23
00:06:42.800 --> 00:07:02.650
اذا كلمة القرآن ترادف كلمة اقراء وبتعبر عن القراءة التجويد الحفظ الله ده احنا كده ممكن نقول على حقوق مباني القرآن الكريم او الفاظه ممكن نقول على حقوق الحروف دي نقول عليها انها قرآن

24
00:07:03.400 --> 00:07:21.900
يعني الواو واجبي تجاه المباني او الالفاظ ان انا اقرأها او اتي بالقرآن بتاعها يعني ايه اقرأها واكتب القرآن بتاعها؟ يعني اقرأها وآآ ان انا اجودها آآ واضبطها وان انا كمان احفظها. يبقى القراءة او القرآن هو

25
00:07:22.000 --> 00:07:38.250
حق من او هي جماع حقوق المباني طيب كويس اوي كلمة ايمان امن بكذا يعني عمل ايه امن بكذا ممكن يعني اه قبل الاسلام كانت تبقى امنة معناها صدق قلبيا

26
00:07:38.550 --> 00:07:56.000
اه وشيخ الاسلام ابن تيمية يقول امن يعني اقر يعني كمان فيها بعد مصدقة قوليا وحاجة زائدة على التصديق برضو اللي هو القرار لكن خلينا نقول في الشريعة ببساطة ان اصبحت في الاسلام كلمة امن بكذا اكمل سورها يعني امن بكذا في اكمل سورها

27
00:07:56.050 --> 00:08:14.000
يعني صدق قلبيا وقوليا وعمليا يبقى اللي امن بحاجة هو بيعمل بمقتضى الحاجة اللي هو صدق بها قلبيا صدق بها قوليا فالنهارده النهاردة لما نبص على الاية القرآنية. الاية القرآنية بتحمل خبر

28
00:08:14.400 --> 00:08:33.200
الخبر ده هو عبارة عن مثلا آآ اخبار عن اسماء الله وصفات الله سبحانه وبحمده. اخبار مسلا عن ان ربنا سميع عن ان ربنا رقيب. ربنا رقيب علينا. بتخبر بكده الاية القرآنية. فانا محتاج اؤمن بالاية دي. يعني ايه؟ اصدق بها قلبيا واصدق بها قوليا. واصدق بها عمليا

29
00:08:33.200 --> 00:08:53.850
يا نعمل بمقتضى اللي انا امنت به ده. فراقب ربنا فاستحي من الله سبحانه وبحمده. اذا كلمة امن بالاية اكمل سور الايمان بها هي ان الانسان يتصدق بها قلبيا فهو متيقن فيها وعنده يقين ودافعية وصدق بها قوليا وصدق بها عمليا

30
00:08:54.450 --> 00:09:11.800
تمام؟ طيب آآ تعالوا نروح لاية موجودة في القرآن ربنا بيقول فيها الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به يعني الله سبحانه وبحمده بيقول المؤمنين بالقرآن الايمان الكامل

31
00:09:11.900 --> 00:09:21.900
لان احنا عندنا الايمان بالقرآن على قسمين. في اصل الايمان بالقرآن ان هو من عند الله. وان هو ما فيهوش ريب ولا شك وانه ما فيهوش كذب وان اتى به النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:09:21.900 --> 00:09:36.200
نزل به جبريل ده اللي بنسميه اصل الايمان بالقرآن لكن بقى كمال الايمان بالقرآن يعني الايمان المنشود بالقرآن هو اللي ربنا وصفه هنا لما قال الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك

33
00:09:36.200 --> 00:09:57.600
كيؤمنون به تمام؟ اذا مين اللي يؤمنوا بالقرآن؟ مين اللي يؤمنوا بالكتاب؟ الذين يتلونه حق تلاوته طب يعني ايه يتلونه حق تلاوته ايوة لأ انا اسف بقى هي مش زي ما حضرتك بتقول او زي ما حضرتك بتقولي. مش زي ما هو مشتهر في واقعنا. ان يتلونه حق تلاوته متعلقة بالالفاظ او المباني

34
00:09:57.600 --> 00:10:19.400
او الحروف انها يضبطونها حق ضبطه ويجودونه حق تجويده. لأ المعنى الاساسي بتاعها اللي الطبري نقل اجماع الصحابة والمفسرين عليه نقل اجماع الطبري شيخ المفسرين نقل اجماع الصحابة واجماع المفسرين على ان يتلونه حق تلاوته معناها يتبعونه حق

35
00:10:19.400 --> 00:10:33.250
باع يا الله يتبعونه حق اتباعه؟ ايوة ايوة دي بتاعة المعاني والله طلعت بتاع المعاني؟ اه هي اصلا بتاع المعاني. وابو عمر ابن عبدالبر ابن علماء المالكية الكبار قال ولا خلاف بين العلماء

36
00:10:33.450 --> 00:10:55.500
في ان معناها يتبعونه حق اتباعه. يبقى دلوقتي اه ابن عبدالبر بينقل الاجماع برضه ان معنى يتلونه حق تلاوته يعني يتبعونه حق اتباعه طب ويتلونه حق تلاوته الذين اتيناهم الكتاب يتلونه اولئك يؤمنون به ولا حق تلاوته؟ حق تلاوته. يعني اكمل سور الاتباع

37
00:10:55.800 --> 00:11:13.450
ما يمنعش ان يدخل في كده الضبط والتجويد والحفز وغيرها. من الامور المعينة على كمال الاتباع لكن ده المعنى الاساسي وللاسف الشديد للاسف الشديد. المعنى الاساسي للاسف تم ازاحته وحل محله المعنى الفرعي اللي المفروض ان هو وسيلة

38
00:11:13.450 --> 00:11:29.050
لتلك الغاية يعني ضبط الالفاظ وغيرها وسيلة للغاية الاكبر اللي هي الاتباع والعمل فللاسف رغم ان يمكن المشتهر عند الصحابة والمشتهر عند التابعين والمشتهر عند الاوائل ان ده كان معناه يتبع حق اتباعه. وللاسف دي من الايات

39
00:11:29.050 --> 00:11:45.300
اللي فيها اضطراب مفاهيمي واقع في في اه في زمنا ده وفي دنيانا دي. المهم يبقى يتلونه حق تلاوته الاجماع على انها يتبعونه حق اتباعه. وبنقول ما ننفيش ان ممكن يدخل فيها بطونها حق ضبط يجودونه حق تجويده. من باب انه وسيلة

40
00:11:45.300 --> 00:12:02.550
غاية مش من باب انه غاية لوحده اصلا تمام والا والا فايمان اليهود والنصارى بالقرآن لم يكن ايمانا كاملا. وربنا سبحانه وبحمده عاتبهم على تقصيرهم في حق القرآن رغم انهم كانوا

41
00:12:02.600 --> 00:12:12.600
اه حملوا التوراة ثم لم يحملوها. يعني كانوا يحملوا الالفاظ. اه رغم انهم زي ما قال النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء اليهود والنصارى يقرون التوراة والانجيل ولا يعملون بشيء مما فيهم

42
00:12:12.850 --> 00:12:26.850
المهم الشاهد فدلوقتي يتلونه حق تلاوته يعني يتبعونه حق اتباعه اذا الايمان الكامل بالكتاب او بالقرآن هو ايه اتباعه حق الاتباع. ايه ده الاتباع ده بيجي كده من غير فهم

43
00:12:26.900 --> 00:12:46.200
لازم قبله فهم. وحق الاتباع وكمان الاتباع ده والايمان اللي فيه دافعية وفيه تحريك القلب ده بينشأ عن التدبر يبقى اذا اذا النهاردة لما نقول امن باية امن بالاية يبقى هو امن بايه؟ بمبانيها والفاظها انها من عند الله. وكمال الايمان بقى بمعانيها ان ايه

44
00:12:46.200 --> 00:12:59.250
ان ده حق وصدق وكذا وان هو فهم المعنى ده وتدبره وعمل به او عمل به اه يبقى ازا ممكن نعبر عن حقوق المباني او الالفاظ بانها قرآن او اقراء

45
00:12:59.450 --> 00:13:15.000
ونعبر عن حقوق المعاني او الحدود بانها ايمان. يبقى انا باختصار بقى واجبي تجاه الاية ان انا اؤمن بها واقرأها ان انا اؤمن بها واقرأها اه لو الكلام ده بقى اتفهم كويس جدا

46
00:13:15.400 --> 00:13:29.200
هنفهم حديث مشهور للاسف الشديد بيحصل فيه لبس في وقار ومش عارف انا مش مش عارف هل ده بقى مقصود ولا مش مقصود؟ بس في الغالب مش مقصود ان دايما دايما لما يزكر هزا الحديس الحديس

47
00:13:29.200 --> 00:13:43.650
في المشهور حديث الاوتروجيا تذكر فيه رواية مسلم آآ وللاسف الشديد رواية البخاري رضوان الله عليهما آآ للاسف الرواية دي ما تذكرش او ما تجيش في السكة او ما ما يعولش عليها

48
00:13:43.750 --> 00:14:03.250
اه المهم في في في صحيح البخاري المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به كالاترج طعمها طيب وريحها طيب خد بالك من دي ويعمل به والمؤمن الذي لا يقرأ القرآن ويعمل به كالتمرة

49
00:14:04.000 --> 00:14:13.300
طعمها طيب ولا ريح له. خد بال حضرتك بقى يبقى احنا كان في تصورنا مين الاوتروس ده يا جماعة الاتروس ده اللي هو حافز القرآن. فبالعمل والكلام ده لأ مش لازم

50
00:14:13.450 --> 00:14:23.450
طب يا جماعة مين التمرة؟ التمرة ده اللي هو الرجل اللي على قده ما عندوش حفز ولا كلام من ده. لأ احنا عندنا دلوقتي فيه مباني وفيه معاني. المباني دي

51
00:14:23.450 --> 00:14:42.450
الاوتولوج ده معه المباني ان هو يقرأ مع الاقراء مع القرآن طيب ويعمل مع الايمان ولذلك وصف بانه المؤمن لان في مقابله بعد كده والمنافق او الفاجر. النفاق طبعا هي نفاق عملي مش نفاق اعتقادي. خلاص

52
00:14:42.550 --> 00:15:02.450
طيب فمؤمن او معه الايمان خلاص؟ ومعه حقوق المعاني من العمل طب التاني بقى التمرة التمرة مش معها دي مش معها الاقراء مش معنى يقرأ ان هو ما بيقراش خالص لا ينفك مسلم عن قراءة اي حاجة من القرآن الكريم. على اللي بيقرا الفاتحة في الصلاة انما المقصود بيقرأ يعني يضبط

53
00:15:03.100 --> 00:15:26.100
ويحفظ ماشي؟ فمش معه الاقراء. ما هو مش معه الاقراء. لكن معه حقوق المعاني الايمان بالاية من فهمها وتدبرها والعمل بها او من فهمها والعمل بها حتى تمام كده طيب لو لو فهمنا ده يبقى فهمنا الحديث ده. طيب لو انا ليه ليه ليه دخلت في القصة دي ورحت هنا ورحت هنا؟ عشان بس اوضح لحضراتكم كلام سيدنا عبدالله بن عمر

54
00:15:26.100 --> 00:15:45.700
تقول لقد عشنا برهة من الدهر واحدنا يؤتى الايمان قبل القرآن ايه قصدك بالايمان قبل القرآن انت قصدك يعني ان كانوا بيتعلموا عقيدة وبيتعلموا آآ مسائل ايمانية والايمان بالله والملائكة والكتب والرسل والحاجات دي

55
00:15:45.800 --> 00:16:05.650
وبعدين بقى بيتعلموا آآ القرآن ولا قصدك ايه بالضبط؟ تفسير مشتهر تفسير مشتهر طيب هو هيوضح لنا الحقيقة مش هيتركنا نفسنا. قال فتنزل السورة على محمد صلى الله عليه وسلم. نزلت السورة دلوقتي فيها مباني وفيها معاني. فيتعلم حلالها وحرام

56
00:16:05.650 --> 00:16:18.300
وامرها وزجرها وما ينبغي ان يقف عنده منها حلال حرام ده في المعاني ولا في المباني؟ في المعاني بصورة اساسية. يعني الاية دي بتحل ايه؟ بتحرم ايه؟ بتؤمر بايه؟ بتنهى عن ايه

57
00:16:18.550 --> 00:16:35.100
الوعد والوعيد اللي فيها ما ينبغي ان يقف عنده منها. يعني ايه ما ينبغي ان يقف عنده منها ما ينبغي ان يقف عنده منها يعني على الراجح ان هي زي وصف سيدنا عبدالله بن عباس لسيدنا عمر بن الخطاب لما

58
00:16:35.100 --> 00:16:49.500
ما قال عنه وكان وقافا عند كتاب الله اول ما يذكر بالاية خلاص دخل على سيدنا عمر ابن الخطاب رجل اغضبه غضبا شديدا وقال ايه يا ابن الخطاب والله ما تعدل في القضية ولا

59
00:16:49.500 --> 00:17:03.600
اتقسم بالسوية وانك لتسير فينا سيرة غير مرضية فغضب سيدنا عمر وراح مر وجهه المهم لا زالوا يسكنونه آآ حتى قيل له يا امير المؤمنين خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وهذا من الجاهلين

60
00:17:03.850 --> 00:17:21.650
قال ابن عباس وهو يصف فسكن غضبه وكان وقافا عند كتاب الله انا اول ما يذكر بكتاب الله يعمل به فوقافا للكتاب يعني يعمل به متى ذكر به فهي حاجة برضو تخص العمل ولذلك حتى الامام القاري

61
00:17:22.600 --> 00:17:37.800
لم يستبعد ان يكون المراد بها اه ما يخص المعاني. يعني مش اه قال ان ده لا يستبعد مش في الغالب ليس هناك ما يدل على انه يراد بها الالفاظ او ما يسمى بالوقف والابتداء بعد كده او ما سمي بعد ذلك بالوقف والابتداء

62
00:17:38.350 --> 00:17:48.350
المهم الشاهد وما ينبغي ان يقف عنده منها حتى لو قلنا على باب الوقف والابتداء فده برضو عالم معاني يعني يقف هنا عشان المعنى ويبتدأ من هنا عشان المعنى والوقف ده

63
00:17:48.350 --> 00:18:04.850
لازم والوقف ده جائز كل ده برضو مرتبط بالمعنى. يعني من اكثر علوم الاقراء المرتبطة بالمعاني هو الوقف والابتداء المهم لما نيجي نبص دلوقتي يتعلم حلالها حرامها امرها زجرها ما ينبغي ان يقف عنده منها دي كلها معاني

64
00:18:05.300 --> 00:18:27.250
يعني سيدنا عبدالله ابن عمر بيقول انهم كانوا بيبدأوا بالمعاني الاول اه ده معنى الايمان يعني فتعلمنا الايمان بالايات اه الايمان الكامل بالايات. قبل القرآن الذي يخص الايات وعشان كده قال كما تتعلمون انتم اليوم القرآن. يعني الاقراء

65
00:18:27.400 --> 00:18:44.700
زي ما انتم النهاردة بتبدأوا بالاقراء يا عم مين اللي قال لك الكلام ده؟ كلام سيدنا عبدالله بن عمر هيؤكده بزيادة يقول ثم لقد رأيت رجالا. وسبحان الله يمكن زي ما قلنا في الحلقة الماضية لما اتكلمنا عن كلام سيدنا ابو عبدالرحمن السليمي وكلام سيدنا عبدالله ابن مسعود

66
00:18:45.200 --> 00:18:57.850
وغيرهما وقلنا الصحابة دايما بيتكلموا بصيغة تشبه صيغة الاجماع لان هم ما بيسكتوش عن المخالف. يعني لو سكتوا عن المخالف كانوا يدوني مساحة. انما المشكلة اهو ما سكتش عن المخالف اصلا

67
00:18:57.900 --> 00:19:18.700
قال ثم لقد رأيت رجالا يؤتى احدهم القرآن قبل الايمان فيقرأ من بين فاتحته الى خاتمته يعني على مستوى الاقراء زي الفل ما فيش مشكلة خالص على مستوى الاقراء اقرأ يعني يضبط ويحفظ معه الاقراء من بين فاتحة الى خاتمته

68
00:19:18.950 --> 00:19:34.400
لكن شف بقى اهو ما يدري ما امره ولا زاجره ولا ما ينبغي ان يقف عنده منه. اهو ده واضح بقى اهو ان هو لو الصورة دي نفسها صورة محمودة ما كانش اصلا هو يذمها اصلا ولا ينكر على اصحابها

69
00:19:34.450 --> 00:19:45.700
ثم لقد رأيت رجالا يؤتى احدهم القرآن قبل الايمان يبقى يقصد بالقرآن هنا الاقراء قبل الايمان ايه الايمان؟ بيقول ما يدري ما امره ولا زاجره. ما هو ده الايمان بقى اللي ناقصه. اصلا

70
00:19:45.850 --> 00:19:55.850
فيقرأ من بين الفاتحة الى خاتمته ما يدري ما امره ولا زاجره ولا ما ينبغي ان يقف عنده منه وده يؤكد ان ما ينبغي ان يقف عنده منه هو يقصد به المعاني

71
00:19:55.850 --> 00:20:07.500
انه اتكلم عن واحد معاه الاقراء يقرأ من بين فاتحته الى خاتمته. يعني على مستوى الاقراء هو اوتي الاقراء يبقى اذا ما ينبغي ان يقف عنده منه يخص المعاني اللي هي ناقصاه. تمام

72
00:20:08.900 --> 00:20:25.300
ثم لقد رأيت رجالا يؤتى احدهم القرآن قبل الايمان فيقرأ من بين فاتحته الى خاتمته ما يدري ما امره ولا زاجره ولا فينبغي ان يقف عنده منه. ينثره نثر الدقل. الدقل هو رديء التمر

73
00:20:25.400 --> 00:20:39.250
يعني هو لا يبالي بما وراء تلك الالفاظ من المعاني. فيلقيها يعني ولا ولا يتمهل فيتفهمها ويتدبرها ويعمل بها وينتفع بها المهم لسه سيدنا عبدالله بن عمر ما قلهاش كلامه

74
00:20:39.350 --> 00:20:58.100
بيقول وكل حرف منه ينادي وده في بعض الروايات الاخرى انا رسول الله اليك يعني هو بيتعجب من الناس اللي بتعمل كده. بيقول كيف يفعلون ذلك؟ وكل حرف منه ينادي من القرآن ينادي. انا رسول الله اليك. ليه؟ لتعمل بي

75
00:20:58.100 --> 00:21:14.600
تعظ بمواعظي ده كان المنتظر طيب يبقى اذا من خلال كلام سيدنا عبدالله بن عمر هنخرج من مجموعة فوائد. الفايدة الاولى من كلام سيدنا عبدالله بن عمر ان المنهج اللي اتعلم به الصحابة اسمه

76
00:21:14.750 --> 00:21:26.950
الايمان قبل القرآن تمام اه دي اول فايدة نخرج بها الفايدة التانية ان الكلام ده ما كانش مسألة خاصة بسيدنا عبدالله بن عمر. بيقول اه لقد عشنا برهة من الدهر

77
00:21:27.000 --> 00:21:45.150
واحدنا يؤتى الايمان قبل القرآن. يعني هو بيتكلم بصيغة الايه؟ بصيغة الجمع. وزي ما قلنا آآ يعني هو ده برضو من شواهد انه نتكلم بصيغة تشبه الاجماع. طيب الفايدة التالتة انه بينكر على المخالف وبيذم المخالف

78
00:21:45.650 --> 00:22:04.700
اه يعني هو ما سكتش عن المخالف قال ثم لقد رأيت رجال وده برضو بيقوي ان ده ان ان الكلام ده شبه اجماع من الصحابة النقطة الرابعة انه بيدينا تفسير معنى الايمان قبل القرآن. يعني ايه الايمان قبل القرآن؟ بانه المعاني قبل المباني. بانه المعاني

79
00:22:04.700 --> 00:22:17.800
قبل المباني بيدينا تفسير ده. المعاني دي اللي هي راكبة على المباني او فوق الايه؟ المباني. فان بانه المعاني قبل ما بان طيب فيقول اه في تعلم حلالها وحرامها وامرها وزجرها. تمام كده

80
00:22:18.000 --> 00:22:34.100
كمان هو مش بس كده الفايدة الخامسة اللي بيديني مفردات العناية بالمعاني احنا لما نعتني بالمعاني نعتني بها على مستوى ايه؟ الحلال والحرام اشبه ما نسميه الوصية الرئيسية. الامر والزجر اشبه بما نسميه العواقب الحسنة والعواقب السيئة والثمرات المغباة

81
00:22:34.250 --> 00:22:54.250
ما ينبغي ان يقف عنده منها اشبه بما نسميه الخطة التشغيلية للعمل او يعني كيفية الاتباع. تمام؟ بيدينا مفردات العناية بالمعاني ان ما هيتوقفش عن لمجرد انك تفهمها بس وخلاص. يعني كانت علما وعملا. وده هيتوافق مع اللي قالوه الصحابة قبل كده. طيب او هيتطابق معه

82
00:22:55.450 --> 00:23:18.100
الفايدة اللي بعد كده ان بيدينا اشارة لان ده منهج صالح للاطفال منهج صالح للاطفال منين بقى جبت دي منين نركز مع بعض. سيدنا عبدالله بن عمر النبي صلى الله عليه وسلم رد في احد وكان عمره اربعتاشر سنة

83
00:23:18.550 --> 00:23:27.150
اذا لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم احد كانت تلاتة هجرية فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا عبدالله بن عمر كان بين واحد وعشرين واتنين وعشرين سنة

84
00:23:27.450 --> 00:23:43.050
اذا عمر يعني مرحلة الطفولة كلها ان الطفولة في الشريعة ما قبل البلوغ تمام فمرحلة الطفولة كلها هو عاشها مع النبي صلى الله عليه وسلم وكمان هو بيتكلم عن الحالة اللي هم كانوا عليها

85
00:23:43.200 --> 00:23:57.750
يعني حالة عامة كانوا عليها اصلا فده فيه اشارة لان آآ ده منهج صالح للاطفال فحد يقول لي بص كلامك كويس ولطيف وجميل بس برضو مش اشارة واضحة قوي ان ده منهج صالح الاطفال. او هو ده المنهج اللي يخص الاطفال

86
00:23:57.800 --> 00:24:18.650
لذلك بقى هننتقل مع بعض ان شاء الله نترك سيدنا عبدالله بن عمر رضوان الله عليهما ونروح لصحابي تاني هو سيدنا جندب بن عبدالله شوف سيدنا جندب اه هنشوف كلام سيدنا جندب. اه اللي هيوضح الى حد كبير ان ده منهج يخص الاطفال. طيب يلا بنا نطالع كلام سيدنا جندب مع بعض

87
00:24:18.800 --> 00:24:43.650
سيدنا جندب بيقول كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن غلمان حزاوره فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن ثم تعلمنا القرآن فازددنا به ايمانا في بعض الروايات وانتم اليوم تتعلمون القرآن

88
00:24:43.700 --> 00:24:57.750
قبل الايمان تاني تاني تاني نركز مع بعض في كلام سيدنا جندو. لان في شوية فوايد. لما نركز فيه دلوقتي هنجد ان فيه فايدة اولى انه بيؤكد برضه ان المنهج اللي اتعلم به

89
00:24:57.750 --> 00:25:11.650
الصحابة اسمه الايمان قبل القرآن تمام؟ طيب الفايدة التانية بيتكلم برضو بصيغة الجمع زي سيدنا عبدالله بن عمر زي اغلب الصحابة يقول كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فتعلمنا. طيب

90
00:25:11.800 --> 00:25:36.850
النقطة التالتة ان هو برضو بينكر على المخالف وانتم اليوم تتعلمون القرآن قبل الايمان يعني ما وقفش عند مجرد انه ايه ان هو آآ حكى منهجهم وسكت. طيب النقطة الرابعة اللي هنستفيدها من كلام سيدنا جندب ان النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي باشر عملية التعليم بنفسه

91
00:25:36.950 --> 00:25:56.600
فهل كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن غلمان حزاوة الفايدة الحقيقة المهمة جدا بعد كده هي ان اا ده منهج منهج الايمان قبل القرآن او اا عبارة الايمان قبل القرآن بتحكي المنهجية او الطريقة اللي اتعلم بيها اطفال الصحابة

92
00:25:57.100 --> 00:26:13.150
ازاي الكلام ده لانه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن غلمان وفي رواية فتيان حزاورة. فتعلمنا الايمان قبل القرآن. طب عايزين نقف مع كلمة غلمان حزاوره يقصد ايه بغلمان ويقصد ايه بحزاور

93
00:26:13.200 --> 00:26:26.900
طيب الغلام عشان نخلص منه كده الغلام على كلام القرطبي والقاري والسيوطي وغيرهم ان الغلام ده اهل اللغة يقولوا ان هو ما دون البلوغ. يعني قبل البلوغ. ازا احنا بنتكلم على طفل كده قولا واحدا

94
00:26:27.600 --> 00:26:37.500
يبقى غلمان خلاص كده احنا بنتكلم على طفل ده ما دون البلوغ. وده ودي عبارة زي ما قال قرطبي توازي عبارة الجارية من النساء. الجارية ما دون البلوغ. تمام؟ طيب

95
00:26:37.600 --> 00:26:47.900
ونحن غلمان طب يعني ايه بقى حزاورة؟ يبقى احنا اصلا حتى مش محتاجين كلمة حزاورة لان حزاورها وصف فوق الوصف. بس طالما قال غلام خلاص زي ما نقول مسلا دلوقتي ايه

96
00:26:47.950 --> 00:27:04.700
رجل اربعيني ماشي رجل اربعيني مسلا في اوائل الاربعينيات مسلا رجل خمسيني في اواخر الخمسينيات. المهم ان كده عرفنا ان هو اربعيني او خمسيني خلاص. فغلمان دي يعني احنا بنتكلم على الاطفال خلاص كده خلصت

97
00:27:04.800 --> 00:27:22.600
طيب يعني ايه حزاورة محزورة في لغة العرب هي الرابية الصغيرة الشيء المرتفع اللي بدأ ينمو كده وبقى له ارتفاع صغير يعني مش هندخل حضراتكم في تفاصيل اه تأصيلية لكن الخلاصة يعني الكلام ده احنا يعني اه حققناه يعني بتأصيل في في كتاب

98
00:27:22.600 --> 00:27:37.950
بنشر تعريفية المنهج المتدبر الصغير وفي كتابنا المنهج النبوي في تعليم الاطفال القرآن اه وموجود كمان في كتاب رحلة البحث عن اهل القرآن النسخة المنظورة. الشاهد النهاردة يعني ايه حزاورة؟ حزاورة جمع حزور

99
00:27:38.600 --> 00:27:55.950
اه والحزور اما انه يكون وصف جسماني او وصف زماني. يعني ايه؟ اما انه بيصف الحالة الجسمانية للطفل. يعني مرحلة من مراحل نمو الطفل هو في حالة جسمانية معينة. ايه الحالة الجسمانية المعينة اللي هو فيها

100
00:27:56.500 --> 00:28:10.350
يقولوا ان هو الحزور ده اللي هو قوي واشتد وخدم. يعني النهارده ابن حضرتك او ابن حضرتك. امتى يبقى قادر مثلا روح جيب كيلو سكر من السوبر ماركت او البقالة

101
00:28:10.450 --> 00:28:24.900
اكيد مش وهو عمره سنة سنتين تلت سنين يعني في الغالب كده على خمس سنين ست سنين يبقى قوي واشتد وخدم وممكن يخدم في البيت ويروح ويجي يبقى في الغالب على الكلام ده قوي وشدة وخضم بنتكلم على عمر ست سنين خمس سنين كده

102
00:28:25.250 --> 00:28:46.350
طيب وصف زماني. يعني ايه وصف زماني؟ يعني ايه مرحلة زمنية؟ زي مسلا احنا عندنا في طب الاطفال لما نقول مثلا يبقى احنا نقصد بها الطفل عمره اقل من سنة على على تصنيف آآ رابطة اطباء الاطفال اللي هم الامريكان

103
00:28:46.350 --> 00:29:06.350
او على تصنيف الاكاديمية الامريكية لطب الاطفال. اللي هم اقل من سنة. لكن لو احنا في بريطانيا وقلنا او رضيع يبقى احنا اصلنا العمر اقل من سنتين على رابطة اطباء الاطفال البريطانية. يبقى لما نقول رضيع دي مرحلة مرحلة زمنية اللي هو الولد اللي عمره اقل من سنة عند الامريكان. واقل من سنتين

104
00:29:06.350 --> 00:29:30.400
البريطانيين او الانجليز. لما نقول مسلا يبقى ولد عمره اقل من تلات سنين. لما نقول لما نقول دول لما نقول المهم هي هو وصف بيعبر عن مرحلة زمنية معينة طيب المرحلة الزمنية دي ايه بالزبط؟ في كلام كتير عن اهل اللغة بس ابو اسحاق الطرابلسي كان وصل بها في تصنيف ان ممكن توازي خمس ست سنين

105
00:29:30.450 --> 00:29:45.300
فقال شوية مراحل كده قال مرحلة كزا سم كزا سم كزا سم كزا ثم حزور ثم جاب بعدها حوالي اربع خمس مراحل تاني بناء عليه تقريبا هتبقى برضو في نفس الزمن اللي هو خمس ست سنين ممكن يكون خمس ست سنين

106
00:29:46.100 --> 00:30:06.000
طيب يبقى ده معنى حزور ان احنا بنتكلم عن مرحلة زمنية جوة مرحلة غلام او جوة مرحلة غلمان. تمام؟ جوة مرحلة الطفولة دي طيب دلوقتي هذا الحزور عمره قد ايه بالضبط؟ والله يعني دون خوض في تفاصيل كثيرة. احنا حررنا في منهج المنهج المتدبر الصغير

107
00:30:06.000 --> 00:30:16.000
ان العمر تقريبا كان بين ست لتسع سنوات لان احنا حررنا ان البلوغ في البيئة دي في الزمن ده في الوضع ده عند الرجال كان عشر سنوات. انا عند عشر سنوات كان

108
00:30:16.000 --> 00:30:28.600
يبلغ. تمام؟ وكانت النساء ممكن تبلغ بدري عن كده تبلغ عن تسع سنوات. يعني يمكن ده كان وارد ان يحصل بلوغ في السن ده واحنا بنقول ستة فاحنا ما بين ست وتسع سنين لان كده كده احنا بنتكلم على حد قبل البلوغ اصلا

109
00:30:28.700 --> 00:30:39.900
فده العمر تقريبا اللي هم اتعلموا فيه بالطريقة دي. فتعلمنا الايمان قبل القرآن ثم تعلمنا القرآن فازددنا به ايمانا. وهيؤكد الكلام ده الواقع العملي اللي هنحكي عنه ان شاء الله بعد شوية

110
00:30:40.750 --> 00:30:50.750
طيب ده كلام سيدنا جندب واستفدنا منه النقطة دي. استفدنا منه حاجة مهمة برضه وجميلة جدا وهي التمهل والتمرحل. يعني ايه التمهل والتمرحل؟ هل كنا مع النبي صلى الله عليه

111
00:30:50.750 --> 00:31:10.500
سلام ونحن غلمان حزاور فتعلمنا الايمان قبل القرآن. ثم تعلمنا القرآن فازددنا به ايمانا. وانتم اليوم تتعلمون القرآن قبل الايمان يعني فيه تمهل كلمة ثم بتفيد ان فيه تمهل وفيه تمرحل. يعني احنا ما بين خيارين ما بين خيار ان في مرحلة بيتعلموا فيها المعاني بس

112
00:31:10.750 --> 00:31:32.250
وبعد كده ييجوا يتعلموا المباني يعني ياخد فترة كده معاني القرآن آآ يعني نسبق الى قلبه بها وبعدين تيجي مرحلة الاقراء بعد كده الحفظ وغيره وتجويد الضبط او ان الكلام ده بيتم على مستوى السورة الواحدة الصورة الواحدة ياخد المعاني اللي فيها فاهمة تدبرا وعملا يعني يؤمن بها وبعد كده ياخد الاقراء بتاعها. تمام كده؟ طيب

113
00:31:32.500 --> 00:31:46.550
ده كلام سيدنا جندب ابن عبدالله وهو صريح في ان الايمان قبل القرآن هو المنهجية اللي اتعلم بها اطفال الصحابة القرآن الكريم طيب يا ترى هما بس الاتنين اللي اتكلموا لأ لأ ده في صحابة تانية اتكلموا يعني مسلا

114
00:31:46.750 --> 00:32:04.900
سيدنا ايه رأيكم ياخد سيدنا حذيفة؟ سيدنا حذيفة بيقول ان امنا ولم نقرأ القرآن انا امنا ولن نقرأ القرآن يعني ايه ولم نقرأ القرآن؟ اكيد مش قصده يعني امنا واحنا ما قرأناش القرآن يعني ما بنقراهوش من القراءة قصده ان القراءة

115
00:32:04.900 --> 00:32:21.700
ان احنا امنا وما كانش عندنا الاقراء طب قصدك ايه باماننا؟ اللي هو الايمان يعني اللي في مواجهة الكفر هنشوف لما نكمل كلام سيدنا حذيفة يقول وسيأتي من بعدنا اقوام يقرأون القرآن ولا يؤمنون

116
00:32:22.500 --> 00:32:36.150
يقرأون القرآن ولا يؤمنون يعني كفار لا يبعد ان هو يقول كفار. انما قصده يقرأون القرآن يعني معهم الاقراء او القرآن ولا يؤمنون يعني مش معهم حقوق المعاني مش مهتمين بحقوق المعاني. تمام

117
00:32:36.650 --> 00:32:51.150
وغيره طبعا من كلام الصحابة التاني في حاجات كتيرة وهيؤيدوا يعني يكفي مثلا انه يؤيده بس اللي احنا يعني ذهبنا اليه او انتهينا ليه ده هو الايمان قبل القرآن يعني المعاني قبل المباني

118
00:32:51.350 --> 00:33:08.800
آآ مثلا لما ربنا قال امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. طيب امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. ايه صورة الايمان اللي صدر منهم؟ هل ده الايمان اللي في مواجهة الكفر؟ يعني

119
00:33:08.800 --> 00:33:20.550
هو ما كنش كافر به او هو مصدق به لأ لان اللي حصل ساعتها ما كانش كده. اللي حصل انهم قالوا سمعنا واطعنا سمعنا واطعنا هي ديت لونه حق تلاوته

120
00:33:21.100 --> 00:33:36.900
يبقى امن الرسول بما انزل اليه من رب الملوك وده كلام حتى القاسيمي رحمه الله وكلام غير المفسرين ان ايمان النبي صلى الله عليه وسلم بالايات وايمان الصحابة بالايات اللي ربنا مدحه واثنى عليه كان اللي هو الفهم والتدبر والاستعداد للاستجابة

121
00:33:36.900 --> 00:33:50.300
عمل لان لو نزكر يعني انا يمكن قلت الكلام ده في خواتيم سورة البقرة قبل كده قلت يعني سبحان الله خواتيم سورة البقرة دي لو كانت نزلت على بعضنا ما كانش هيندهش ولا يحصل اي مشكلة

122
00:33:50.300 --> 00:34:03.000
ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير. طبعا لو نزلت على بعضنا لله ما في السماوات وما في الارض انتم الاولين. هنحفزها

123
00:34:03.150 --> 00:34:16.700
ونقعد نقراها وهنجودها وهنضبطها وهناخدها بقراءة العشر ولا في اي مشكلة خالص ولا نحس باي مشكلة لكن الصحابة لما كان منهجهم في تلقي الايات التلقي للتنفيذ فلما وصلتهم فهموها. طيب فهموها

124
00:34:16.750 --> 00:34:29.400
مش كده بس يتدبروها فهموا منها ايه وان تبدو ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. فهموا منها ان هم مطالبين بالتحكم في الخواطر زي ما بيتحكموا في الظاهر

125
00:34:30.800 --> 00:34:51.050
طيب تدبروا الكلام ده تفكروا في عواقب الكلام ده عواقب الاستجابة له لو استجبنا وعملنا كده فعلا هنستفيد ايه؟ لو ما استجبناش او قصرنا هنخسر ايه فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. فلما تدبروا بدأوا يخافوا. ان هم متوعدين بالعذاب لو ما تحكموش في الخواطر زي ما بيتحكموا في الظواهر

126
00:34:51.400 --> 00:35:07.750
طب وبعدين شرعوا في التنفيذ وفي العمل حاولوا ان هم يعملوا بها فوجدوا نفسهم في مشكلة مش عارفين يتحكموا ازاي في خواطرهم فلذلك شعروا بالازمة وذهبوا للنبي صلى الله عليه وسلم كما في رواية ابن عباس فجثوا على الركب

127
00:35:07.950 --> 00:35:27.950
يعني من من من الفزع والخوف الشديد من اللي هم فيه اصلا جثوا على الركب. فقالوا يا رسول الله كلفنا من اعمال ما نطيق. وهذه التي لا نطيق. مش قصدهم لا نطيقة انا مش عايزنها قصدهم مش عارفين نعملها ازاي مش عارفين نطبقها ازاي مش عارفين ننفزها ازاي. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال قولوا سمعنا واطعنا وفي رواية

128
00:35:27.950 --> 00:35:49.550
وسلمنا غفرانك ربنا واليك المصير. فالصحابة قالوا سمعنا واطعنا وسلمنا. خلاص احنا مستعدين للاستجابة والاتباع. يبقى هم دلوقتي لما ربنا قال امن الرسول فانزل اليه من ربه والمؤمنون النبي كان لما نزلت عليه الاية نفسه قال سمعنا واطعنا. ولما يسند على الصحابة قال قولوا سمعنا واطعنا. يبقى اذا ايه صورة الايمان بتاعهم؟ الايمان بتاع

129
00:35:49.550 --> 00:35:59.550
ما كنش ان هم صدقوا ان ده من عند ربنا. لأ ما دي خلصانة. الايمان بتاعهم كان اللي هو بنقول عليه الايمان الكامل اللي هو يتلونه حق تلاوته او يتبعونه حق اتباعه

130
00:35:59.700 --> 00:36:09.700
اللي هو فهم الايات وتدبرها والعمل بها. المهم يعني مش هنتخاطف المسألة دي كتير وحتى يمكن الشيخ محمد اسماعيل مقدم وغيره يعني كانوا يعني قالوا ان الايمان قبل القرآن يعني الميعاد

131
00:36:09.700 --> 00:36:21.100
اني قبل ما ابان وفي حتى مقطع كده يعني احنا مشيرينه على قناتنا على اليوتيوب بالوحي ناحية القناة الرسمية لشيخ المقدم بيقول ان الايمان قبل القرآن يعني المعاني قبل المباني

132
00:36:21.150 --> 00:36:33.050
المهم الشاهد فدلوقتي احنا عرفنا من الكلام اللي مر ده وانا زي ما قلت حريص ان انا ما انقلش كلامي انا. حريص ان انا ما انقلش كلامي انا. ان الايمان قبل القرآن يعني المعاني قبل

133
00:36:33.050 --> 00:36:50.100
للمباني. تمام؟ لكن بعض الفضلاء ممكن يقول طيب لا الامام قبل القرآن يعني الايمان على المعنى المشهور في الاصطلاح اللي هو الايمان بالله والملائكة والكتب والرسل والعقيدة والامور دي. فانا هسأل يعني الفاضل اللي بيقول الكلام ده سؤال

134
00:36:50.100 --> 00:37:00.750
طيب لو افترضنا جدلا ان هو الايمان قبل القرآن يعني العقيدة والامور دي. هم كان المحتوى اللي بيستخدموه في تعليمها ايه؟ يعني هم قالوا تعلمنا الايمان. طب كان انهي محتواه

135
00:37:00.750 --> 00:37:10.750
بيجيبوا مسلا نصوص من التوراة نصوص من الانجيل. ما هو برضه نصوص من القرآن. طب نصوص القرآن دي كانوا بياخدوا ايه؟ عشان خاطر بقى ياخدوا حاجات يؤمنوا بها. يصدقوا بها ويعتقدوها ويعملوا

136
00:37:10.750 --> 00:37:23.700
اطلبوها فكان بياخدوا ايه؟ معانيها فحضرتك برضو هترجع لنفس الكلام تاني. لو قلنا الايمان قبل القرآن يعني يعني الاعتقاد او العقيدة والايمان بالله والملائكة وكتب الرسل قبل ما يحفزوا قرآن او

137
00:37:23.700 --> 00:37:39.100
تعلموا قرآن هتبقى هي برضو ان ان مجموعة من الايات او ايات مهمة بيخدل معانيها والامور اللي فيها وهم يشوفوا ازاي يعملوا بها. وبعد كده بينتقلوا الاقراء او للتحفيظ او او للتجويد او غيره من الايه؟ من امور الضبط والاقراءة

138
00:37:39.400 --> 00:37:58.450
ده الصحابة بيحكوه بما يشبه الاجماع وده اللي كان عليه الصحابة الكرام السؤال المهم جدا جدا جدا في نهاية حلقتي النهاردة فانا وانت فين من الكلام ده؟ على المستوى الشخصي كمتعلمين على مستوى الصلاح كمتعلمين ومتعبدين وعلى مستوى الاصلاح كمعلمين ومدرسين

139
00:37:58.450 --> 00:38:23.550
سن غيرنا. نسأل الله ان يردنا الى هدي نبيه صلى الله عليه وسلم ردا جميلا. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ودمتم بخير