1
00:00:00.550 --> 00:00:23.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:23.500 --> 00:00:41.700
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم. وحلقة جديدة من حلقات الايواء بين الاهتداء والاجتهاد آآ تلك السلسلة التي نناقش فيها قصة اصحاب الكهف

3
00:00:41.900 --> 00:00:55.300
علما وعملا ان شاء الله وهي ظن مشروع كبير ومشروع القصص علم وعمل طيب كنا بنحاول في الحلقات اللي فاتت ان احنا ننظر للقصة كده نظرة اجمالية من ناحية البناء

4
00:00:55.350 --> 00:01:10.000
القصة بتبدأ فين بتنتهي فين علاقة المقاطع ببعضها او معنى ادق الفصول ببعضها والمشاهد ببعضها. وكنا في الحلقة الماضية اذا توقفنا تقريبا عند الاية رقم اتنين وعشرين من سورة الكهف

5
00:01:10.350 --> 00:01:28.900
وكنا قلنا اختصارا حتى الان اللي احنا اه اطلعناه ان الاية الاولى اللي هي الاية رقم تسعة هي كانت بمثابة تمهيد منهجي تهيئة منهجية تمهيد منهجي تنبيهات منهجية قبل الشروع في القصة محاسبة ان اصحاب الكهف الرقيم كانوا من اياتنا عجبا

6
00:01:29.000 --> 00:01:43.700
بعد كده جه عرض مختصر للقصة لفصولها التلاتة تلات ايات الاية رقم عشرة والاية رقم حداشر والاية رقم اتناشر من اوى الفتنة الى الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئنا ورشدا. الفصل الاول

7
00:01:43.750 --> 00:01:57.500
آآ آآ فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهدي الينا من امرنا رشدا فضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا. الفصل التاني ثم بعثناه لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا. ده الفصل التالت

8
00:01:57.850 --> 00:02:18.450
وبعد كده يبدأ صلب القصة وصلب القصة هو عبارة عن تلات فصول وكل فصل مشهدين فصل الاول بيبدأ من الاية رقم تلتاشر وبينتهي عند الاية رقم ستاشر والفصل ده بنسميه ما قبل الكهف. هو عبارة عن مشهدين. المشهد الاول ما قبل التفكير في الاعتزال

9
00:02:18.500 --> 00:02:34.700
اللي هو من الاية تلتاشر لغة الاية خمستاشر اللي هي تلتاشر وبعد شهر وخمستاشر وبعد كده مشهد التفكير في الاعتزال وهو الاية رقم ستاشر بعدين بيبدأ الفصل التاني اللي هو آآ يمثله الاية سبعتاشر والاية تمنتاشر اللي هو

10
00:02:34.800 --> 00:02:50.350
اه ممكن نسميه في داخل الكهف اه او النوم في الكهف او الضرب على اذانهم في الكهف سنين عددا. الفصل ده هو عبارة عن مشهدين بردو المشهد الاول هو ايات الحفظ الخارجية

11
00:02:50.400 --> 00:03:05.000
والمشهد التاني ايات الحفظ الداخلي احنا بنبص عليه من برة وبنبص عليهم من جوة وبعد كده ينتهي الفصل التاني ويبدأ الفصل التالت اللي هو ما بعد الاستيقاظ في الكهف او ما بعد الكهف

12
00:03:05.300 --> 00:03:22.650
وده عبارة عن مشهدين برضو المشهد الاول اللي هو تمثله الاية رقم تسعتاشر اية رقم عشرين اللي هو وكذلك بعثناهم وده مشهد داخلي ما بينهم هم. هم نفسهم بعد هذا الحدث العجيب والمدة الطويلة. الحوار اللي دار ما بينهم هم

13
00:03:22.850 --> 00:03:41.600
طيب الاية رقم واحد وعشرين بتمثل المشهد التاني في الفصل التالت في القصة. وهي عبارة عن الحوار اللي تم ما بين المعاصرين لفتية الكهف تعليقا على اللي حصل لهم موقفهم هم من فتية الكهف هيكون ايه

14
00:03:42.250 --> 00:04:06.050
طيب وتقريبا كده بتكون بيكون انتهى صلب القصة. صلب القصة بالتلات مشاهد بتوعه بالتلات فصول بتوعه. عزرا كل فصل بمشهدين الاية رقم اتنين وعشرين ربنا بيقص علينا برضو موقف او تعامل فئتين من الناس بس بقى مش من المعاصرين. من غير المعاصرين لفتية الكهف

15
00:04:06.350 --> 00:04:20.550
في الفئتين دول فئة منهم هتقول ثلاثة رابع كلبهم وتانية تقول خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب. في اداة شأنها. وفئة تانية هتقول سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعلمي ذاتهم ما يعلم الا قليلا

16
00:04:20.700 --> 00:04:43.350
دي فئة ماشي؟ الفئتين دول موقفهم ايه؟ وفي شوية توجيهات منهجية مهمة جدا جدا جدا ربنا هيؤكد عليها زي فلا تماري فيهم الا مراء ولا تستفتي فيهم منهم احدا طيب الاية رقم اتنين وعشرين بتنهي التعليق ده وبيبدأ بعد الاية رقم اتنين وعشرين توجيه مهم جدا

17
00:04:43.350 --> 00:04:59.650
جدا جدا للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن وراءه اللي هو احنا. ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله اذكر ربك اذا نسيت وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا

18
00:05:00.800 --> 00:05:20.800
طيب المفروض كده الموقفين دول وجه التعليق عليهم ولا تقلن شيئا ان يفعلوا ذلك غدا الا ان يشاء الله لكن مالت الكلام اللي هو فلا تماري فيهم الا ظاهرة ولا تستفتي فيهم لا تماري فيهم الا مرءا ظاهرا. ده التوجيه الاول. لا تستفتي فيهم منهم احدا التوجيه التاني. لا تقولن شيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله بالتوجيه

19
00:05:20.800 --> 00:05:33.750
التالت واذكر ربك اذا نسيت وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا راشدا والتوجيه الرابع دي في الحقيقة ممكن نقول عليها توجيهات مباشرة جدا فيما يخص القصة او هي لا تزال في صلب القصة

20
00:05:33.850 --> 00:05:49.500
طيب ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا. ده ايه ده بقى

21
00:05:50.200 --> 00:06:05.300
هنا هنضطر الحقيقة رغم ان احنا قلنا مش عايزين نتخاض في تفاصيل كتيرة بس هنضطر هنا ان احنا نعرج على خلاف دار بين المفسرين في من القائل في ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة

22
00:06:05.300 --> 00:06:20.000
لا تنسين وازدادوا تسعا. من القائل يا ترى القائل هم الناس اللي ربنا قال عنهم سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم يقول خمسين سادسهم كلبهم رجما بالغيب. بعد كده ولبثوا يبقى دي معطوف عليها

23
00:06:20.300 --> 00:06:37.400
يا ترى لا يزال الحديث كده وخصوصا ان ربنا بعدها قال قل الله اعلم بما لبثوا له غيم السماوات والارض ابصره واسمى في الظاهر وللوهلة الاولى. وده قول ينسب لابن عباس وينسب لقتادة ولغيرهما

24
00:06:37.500 --> 00:06:52.400
اه ان الكلام ده ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا هو قول الناس اللي هم بيرجموا بالغيب وامر النبي صلى الله عليه وسلم وامرنا ان احنا لما يعني يفتح امامنا باب زي كده نقول قل الله اعلم بما لبثوا

25
00:06:52.850 --> 00:07:03.000
طيب لكن الجمهور جمهور المفسرين ممكن الكلام ده نقله ابن كثير وانتصر له انتصارا كبيرا وقاله مجاهد وغيره يقول لا ده قول الله سبحانه وبحمده هذا قول الله سبحانه وبحمده

26
00:07:03.100 --> 00:07:22.550
طب على اي اساس هم هيخرجوا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض هيخرجوه عليها اساس يقول لك لأ ما فيهاش مشكلة بالعكس ده هي فيها التأكيد على فكرة ان انت ما تقولش اي معلومة تخص اي حدث من الاحداث دي الا

27
00:07:22.550 --> 00:07:35.450
لما يكون معك دليل من الله ربنا بيقول لك ان هم لبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعة. ولو سئلت عن الامر ده او عن غيره طالما انت ما عندكش علم من الله تقول الله اعلم مما لبث

28
00:07:35.450 --> 00:07:49.850
وله غيب السماوات والارض. فاجابوا عن دي. طيب بس فيه اشكالية الإشكالية الإشكالية ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا بيقولوا ان في كتب بني اسرائيل ان فتية الكهف مكثوا

29
00:07:49.850 --> 00:08:07.850
تلتميت سنة طيب تلتمية وتسعة ازاي؟ وازدادوا تسعة بيقول الفرق بين السنة الشمسية والسنة القمرية بيقولوا انه على الحساب الشمسي هم تلتمية سنة لكن على الحساب القمري هيبقى فيه فرق تسع سنوات

30
00:08:08.550 --> 00:08:18.550
الناس اللي بيتبنوا من الكلام ده مش كلام ربنا اللي هو لبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين يعني اقصد ان هو طبعا ده كلام الله سبحانه وبحمده اللي عندنا بس اقصد فكرة التحديد العدد ده

31
00:08:18.850 --> 00:08:31.900
هو من آآ يعني آآ ليس من عند الله ده ده كلامهم هم يعني آآ الناس اللي تتبنى الفكرة دي قالت لما نحسبها بالارقام بالضبط هنجد انها تقريبا تسع سنين وحوالي تمانين يوم

32
00:08:32.100 --> 00:08:48.750
فهي مش تسع سنين بالضبط. يعني بأدق حساب هتبقى الفرق ما بين السنة الشمسية والسنة القمرية السنة الشمسية اللي هم التلتميت سنة يعملوا بالقمرية تلتمية وتسعة وتقريبا تمانين يوم طيب فده مش تمانين يوم دي ما هو كده وهي مش تسعة بالضبط

33
00:08:49.650 --> 00:09:00.750
فيردوا عليهم الجمهور يقولوا لأ ما هو من عادة القرآن الكريم على طريقة العرب. طريقة العرب ان لما كان يبقى حاجة اقل من ربع سنة او نصف سنة كانوا في الحساب

34
00:09:01.100 --> 00:09:19.400
فما يقولوش تلتمية وتسعة وكسور يقولوا تلتمية وتسعة بتلتمية وتسعة ومتين يوم ومش عارف وميت يوم لأ تلتمية وتسعة تلتمية وتسعة ومية وخمسين يقول لك تلتمية وتسعة. دي كانت طريقة العرب ان هم بيسقطوا القصور في الايه؟ في الكلام. ودي فعلا طريقة مرتبطة. وبكده اجاب الجمهور

35
00:09:19.650 --> 00:09:38.700
يعني الاشكال التاني اللي طرح وعليه لو هو ثبت فعلا ان اهل الكتاب عندهم ان الفتية مكثوا تلتميت سنة يبقى هم عندهم تلتميت سنة شمسية والقرآن قال تلتمية وتسعة على الحساب القمري اللي هو المعتمد في القرآن او معتمد في الدين والشريعة دي على طول الخط

36
00:09:39.000 --> 00:09:49.000
بس هنا هتستوقفنا حاجة رغم ان احنا قفلنا المسألة عشان نقول ايه؟ نقول يا ترى ولبثوا في كهف ثلاث مئة سنين وزنا تسعا من قول الناس اللي هم قالوا آآ

37
00:09:49.000 --> 00:09:59.900
اه ثلاث كلبهم ولا هو من قول الله سبحانه وبحمده فقلنا ان الجمهور بيقول انه من قول الله سبحانه وبحمده اوفي بعض العلماء وده قول معتبر بيقولوا ده قول الناس دول تمام

38
00:10:00.150 --> 00:10:16.250
طيب وكان في استدلالين اساسيين للي بيقولوا ان هو قول البشر مش قول الرب الاستدلال الاول نقول الله اعلم ما لبثوا كده مش هيبقى لها معنى. واجابوا عنه الجمهور لا التأكيد على فكرة انه لا يتحدث الا بما اتى الانسان فيه خبر

39
00:10:17.000 --> 00:10:31.750
وكان الاشكال التاني متعلق بالمدة قالوا تلتمية وتسعة دي لو حسبناها ما بين الشمس والقمر هتبقى تلتمية وتسعة وكسور فمش معقول يا بكم من كلام ربنا فاجابوا عنه بان دي طريقة العرب اصلا في الكلام واسقاط الكسور بها. طيب

40
00:10:31.800 --> 00:10:45.850
في نقطة الحقيقة مهمة جدا جدا رغم ان احنا اثرنا المسألة للاجابة عن السؤال ده بس في نقطة مهمة جدا ايه النقطة دي النقطة دي بتقول انى لمحمد صلى الله عليه وسلم ان يعرف تلك التفاصيل

41
00:10:47.550 --> 00:11:02.400
ان لمحمد صلى الله عليه وسلم ان يعرف تلك التفاصيل يعني لا يعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له اتصال ان اليهود مثلا الاخبار دي عند اليهود. والنبي صلى الله عليه وسلم عاش في مكة. وما رأى اليهود ما رأى من اليهود احدا

42
00:11:02.550 --> 00:11:12.150
طيب اه يبقى هنقول من عند اليهود وهيجي له منين؟ طب هو مسلا هيجي له منين؟ النبي صلى الله عليه وسلم هيفكر فيه كاحداث مشهورة عند العرب مش مشهورة عند العرب

43
00:11:12.500 --> 00:11:24.950
على على لو صح سبب النزول فهم اهل الكتاب نفسهم باعتين السؤال ده كتحدي لان هم عارفين ان هم بس اللي يعرفوا الكلام ده. المشركين نفسهم اللي رايحين لهم مش عارفين الكلام ده

44
00:11:25.200 --> 00:11:45.050
فالنبي صلى الله عليه وسلم كونه يخبر بهذا الحدث بهذه التفاصيل هذا دليل على ان هذا الكلام من عند الله سبحانه وبحمده والدقة كمان في التفاصيل انه يقول ولبثوا في كهف ثلاثمائة سنين وازدادوا وازدادوا تسعة

45
00:11:45.250 --> 00:11:59.900
تلتميت سنة عشان تلتميت سنة بتاعة الشمس وازدادوا تسعة عشان الحساب القمري ثلاث مئة سنة. التفاصيل اللي ذكرها زي ان هم في الكهف بيحصل لهم ايه؟ وترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وذات واذا

46
00:11:59.900 --> 00:12:12.650
والتقليد هم ذات الشمال وهم في فجوة منه. طيب وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوسيط لو اطلعت عليهم انا لمحمد صلى الله عليه وسلم بهذه التفاصيل

47
00:12:12.800 --> 00:12:22.800
انى لي بالتفاصيل بتاعتي وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق ان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيان ربهم اعلى وبهم قال الذين غلبوا على امرهم ليتخذن عليهم مسجدا

48
00:12:22.800 --> 00:12:38.400
ان لهم التفاصيل اللي حصلت ما بينهم هم الحوار اللي حصل ما بين الفتية وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم. قال قائل منهم كم لبثتم؟ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم انا لمحمد ما عرفت هذه التفاصيل. انا له بمعرفة التفاصيل اللي هي قبل حتى دخول

49
00:12:38.400 --> 00:12:47.600
كهف واذا اعتزلتموه ما يعبدون الا الله فاول الكهف ينصركم ربكم انى له معرفة ذلك هؤلاء قوموا ما يتخذوا من دونه الهة لولا يأتون عليهم سلطان به. انا لو معرفة ذلك

50
00:12:47.850 --> 00:13:02.750
ان له بمعرفة اللي دار ما بين الناس تعليقا على القصة سيقولون ثلاثون ربيعهم كلبهم يقولون خمسة وثلاثون كلبهم رجب بالغيب يقولون سبعة وفاء منهم كلبهم فسبحان قصة اصحاب الكهف من البراهين

51
00:13:03.150 --> 00:13:22.000
يقينية القاطعة على ان هذا الكتاب من عند الله سبحانه وبحمده ولان محمد صلى الله عليه وسلم بابيه وامي ما كان له ان يعرف هذا الكلام ولذلك حتى  ربنا كتير جدا وهو بيكلم النبي صلى الله عليه وسلم عن القصص

52
00:13:22.400 --> 00:13:36.300
يقول له ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا يعني انت نفسك لكنت اعلمها ولا قومك حتى يعلموها. يعني حتى مش هقول مسلا بالقصص المشتهرة عند قوم. لأ مش المشتهرة عند قوم

53
00:13:36.700 --> 00:13:56.700
القرآن بيذكر تفاصيل دقيقة جدا يقينية جدا حقيقية جدا لا يكاد يمارة فين الله المستعان الشاهد ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا. طيب احنا هنا ما بين احتمالين ما بين الاحتمال الاول ان لا يزال موقف اللي هم غير المعاصرين لفتنة الكهف

54
00:13:57.250 --> 00:14:14.650
وزي ما قلنا ان هم تخوضوا في حاجتين. تخوضوا في ارقام تخوضوا في عددهم دول تلاتة ولا اربعة ولا خمسة ولا ستة ولا سبعة وتخوضوا في مدة بقائهم ولذلك يمكن دي حاجة ترجح القول بتاعي ان الكلام ده مش يعني ممكن ما يكونش كلام ربنا

55
00:14:14.800 --> 00:14:33.700
تمام؟ دي حاجة ترجح القول ده شوية ليه؟ لان احنا بنذكر موقف السياق بيقول موقف الناس اللي جوة عند اصحاب الكهف وسمعوا قصتهم موقفهم هنا منحصر في حاجتين الاولى تخوضهم في عددهم

56
00:14:34.450 --> 00:14:48.100
وان ربنا ذكر قضية العدد دي بالزات ان اعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا. خلاص ولبسوا في كهفهم ثلاث مئة ربنا على اذانه في الكهف سنين عددا. قضية العدد دي زكاة

57
00:14:48.400 --> 00:15:06.000
في ناس مشغولين بقضية العدد او قضية الامل اه عدد الفتية وعدد السنوات اللي هم ظلوا فيها في الكهف كم سنة بالضبط؟ في ناس مشغولة قوي بالقضية دي. مشغولين بعدد السنوات دي. ولذلك ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا

58
00:15:06.100 --> 00:15:22.850
الى حد كبير ما يستبعد ما يستبعد القول اللي بيقول ان ده من قول نفس الناس لان نشوف البناء كده سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقن سبعة وثامنهم كلبهم

59
00:15:22.850 --> 00:15:45.050
قل ربي اعلم بعدته طيب ولبثوا في كهف ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا افصل نفس طريقة البناء ده يؤكد الى حد كبير ان يعني لا يبعد او لعل القول قد يكون الا وجه تمشيا مع السياق

60
00:15:45.100 --> 00:15:59.900
ان الكلام ده كلام مين؟ كلام الناس دول او موقف موقف من جاء بعد فتية الكهف من قصة فتية الكهف انه ناس مشغولين قوي بفكرة ايه؟ بفكرة اه عددهم هم وعدد السنوات اللي بقوا فيها

61
00:16:00.000 --> 00:16:14.150
ولذلك بعد بعد التخوض في عددهم آآ ثلاثة رابعهم كلبهم خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون ما هو يقولون ده برضو ده من الاحتمالات اللي كانت عندهم سبعة وفاة منهم كلبهم يعني بعض العلماء بيرجح ان هم فعلا كانوا سبعة

62
00:16:15.050 --> 00:16:29.300
وكان فمنهم كلبهم الوقت دي بيسموها واو الثمانية. خلاص آآ وقيل يعني ان تم العطف ده علشان ما يعطفوش الكلب عليهم. يعني ما يلحقش بهم وهو معهم يعني في في صحبة الخير دي زي ما قال القرطبي يعني. آآ لكن

63
00:16:29.300 --> 00:16:49.100
هما سبعة وثمانين كلبهم. آآ الناس بترجح كتير تقول ان مسلا سبعة وفاء منهم كلبهم ما قلش بعدها رجما بالغيب انا ربنا سكت عنها اه ما يعلمهم الا قليل يروى بس انا في صحيح سيدنا ابن عباس وعن سيدنا ابن مسعود انه قال ما يعلمه الا قيل قال انا من هذا القليل

64
00:16:49.100 --> 00:17:02.850
وسبعة تمام وان كان وان كان برضه ظاهر السياق القرآني ان الجزم بعدد مش مطلوب. يعني لكن ربنا قال ما يعلمهم الا قليل ممكن ناس فعلا كانوا يعلمون وهم من المعاصرين لهم

65
00:17:03.200 --> 00:17:23.200
عاد في علم عددهم تم تناقله بشكل صحيح صريح من عصر العصر ومن مصر لمصر ووصل لناس موجودة عند ناس لانه ما كانش سر هو ما كانش سر الناس اللي هم راحوا في زمانهم آآ قالوا ابن علي بن ربهم اعلى وبهم يتاخد عليهم مسجد ما كانش عددهم سر بالنسبة لهم

66
00:17:23.200 --> 00:17:38.200
البعض يعلمهم ما يعلمهم الا قليل انما علم العدد مش متوفر ومنتشر للدرجات. الشاهد يعني الشاهد ان فكرة برضو التخوض في العدد والله اعلم على ظاهر السيق القرآني قل ربي اعلم بعدتهم دي برضو دي برضو دي برضو

67
00:17:38.300 --> 00:17:54.250
نقدر نقول عليها توجيه او ارشاد لفكرة ان احنا ما ننشغلش بحاجة ما عندناش فيها اليقين. قل ربي اعلم بعدتي ما يعلم الا قليل. فلا فيهم الا مراء ظاهرا. يعني لما تيجي تناقش او تجادل او تتحاور فيهم

68
00:17:54.400 --> 00:18:11.550
ما تتكلمش الا كلام ظاهر واضح بين قائم على حقائق واصول مش مجرد تخرصات ولا زعم ولا ولا حاجة انت شاكك فيها. لان قصة اصحاب الكهف سبحان الملك رغم انها من القصص اللي ايه؟ اللي الناس تخوضوا فيها كتير في في

69
00:18:11.550 --> 00:18:27.000
تفاصيل اسرائيليات وكلام من ده وهي قصة في صلبها بتقول ان الكلام ده ينبغي ان يتم طرحه يعني فكرة فلا تماري فيهم الا امرا ظاهرا يعني ما نقعدش نتناقش واحد يقول لأ اصله كان كزا واصله كزا واصله كزا فين دليلك فين دليلي

70
00:18:27.050 --> 00:18:37.050
انت بتقف على ارض صلبة وانا بقف على ارض صلبة من النصوص احنا مش بنقفش طب بنتناقش ليه؟ احنا بنتخانق ليه؟ بنتجادل ليه اصلا؟ ليه الحوار ده بيتم ما بينا اساسا

71
00:18:37.050 --> 00:18:47.900
يعني واضح المسألة فلا تماري فيهم الا مرء صغير وده ده واحد من الاصول الكبرى اللي هنخرج بها من قصة اصحاب الكهف انك لا تماري في اي مسألة الا مراءا ظاهرا

72
00:18:48.050 --> 00:19:08.050
يعني ان ما كانش انت عندك آآ نصوص قوية ادلة قوية تركن اليها ان ما كنتش تقف على ارض صلبها ما تماليش وخلاص ما تجادلش وخلاص فلا تماري فيه من امراء ظاهرة ولا تستفتي فيهم منهم احدا. يعني ما تروحش تستفتي حد وهو نفسه اصلا معروف بالكذب. او هو اصلا مش دقيق برضو

73
00:19:08.050 --> 00:19:16.950
اختيار يعني اختيار ده برضو ده اصل كبير ولا تستفتي فيه منهم حد ولا نقف معه. اصل الدين في التعامل مع الاسرائيليات اصلا وغيرها من الاخبار اللي من النوع ده اخبار القصاص دي

74
00:19:17.250 --> 00:19:27.250
ولا تستفتي فيهم منهم احدا. يعني انت ما هو ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم كده. ولا تقولن لشيء فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. درس فيه تعليم. برضو ان انت ما

75
00:19:27.250 --> 00:19:36.300
بحاجة مش في ايدك مش ماسكها في ايدك مش واقف على ارض صلبة فيها ما تقولش انا هعمل كده بكرة. طب هو بكرة ده مش في ايدك ولا في ايد اي حد

76
00:19:36.550 --> 00:19:48.600
الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت يبقى فكرة رد الامر الى الله وتفويض الامر الى الله وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشد ولا يزال الحديث مستمر

77
00:19:48.850 --> 00:20:05.850
يعني قلنا من اول الاية بعد ما انتهت الاية واحد وعشرين والاية اتنين وعشرين ربنا هيذكر لنا موقف الناس من فتنة الكهف من اصحاب الكهف من الحدث اللي هو قصة اصحاب الكهف. موقف الناس اللي جم من وراهم دايما صنفين صنف

78
00:20:05.850 --> 00:20:18.400
بيرجم بالغيب بيقولوا خلاص بيماري مراء غير ظاهر بيستفتي فيه صنف له صفاته وصنف تاني لأ دائما يرد الامر الى الله ويرد العلم الى الله ويفوض الامر الى الله سبحانه وبحمده

79
00:20:19.150 --> 00:20:39.150
ولذلك لا يرجح ان الاية رقم خمسة وعشرين ده ولبثوا في كهفهم في ثلاثمائة سينا وازدادوا تسعا ان ربنا بيقص علينا برضو ميدان جديد هم تخوضوا فيه. بعد ما تخوضوا في الميدان الاول اللي هو ميدان العدد. عدد الفتية هتتخوضوا في ميدان جديد هو ميدان المدة اللي هم مكثوها فيه

80
00:20:39.150 --> 00:20:54.200
ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا. قالوا كده بس برضو كلامهم صحيح ولا غير صحيح؟ الكلام اللي كان خطأ مائة بالمائة كان ربنا بيرده. فثلاثة رابع كلبهم خمسة وستون كلبهم الرجما بالغيب. وكل الناس

81
00:20:54.200 --> 00:21:03.750
لانه كلام صحيح او كلام محتمل فلم يتم رده. لان اكيد لما يتحاوروا ويتناقشوا اكيد حد معه الصواب وحد معه الخطأ. بس ممكن حد اللي معه الصواب ده مش واقف على الارض صلبا

82
00:21:04.050 --> 00:21:24.050
ولبثوا في كأس ثلاثة مائة سنين وزادوا تسعا بما ان هي دي فعلا المدة. فربنا ما علقش عليها منكرا لها. بس اكد على الفكرة. قل الله اعلم بما لبثوا برضو حتى حد هيقول لأ لازم برضو رد الامر الى الله. الامر اللي يجي لنا من عند ربنا ده اللي يقينه. قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات

83
00:21:24.050 --> 00:21:44.900
والارض. طب ليه؟ ليه نرد الامر الى الله؟ ولذلك بقى هيجي ذكر حيثيات السلوك ده اللي هو سلوك ايه؟ رد الامر الى الله سلوك ايه ؟ سلوك تفويض العلم الى الله سبحانه وبحمده. سلوك ايه ؟ سلوك ان الانسان يدخر آآ فكره وجهده ووقته

84
00:21:44.900 --> 00:22:00.900
وحتى ماله يدخره لمن هو مفيد ما هو نافع. ولا يتخاض فيما فيما لا ينفع لذلك رد الامر الى الله مريح جدا. ولذلك ربنا يقول قل الله اعلم بما لبثوا. يبقى سواء ولبثوا في كهفهم ثلاثمئة سنة وازدادوا تسعا هي فيها نركز يا جماعة

85
00:22:00.900 --> 00:22:11.250
بس بقى عشان برضو جمعا بين اقوال العلماء عشان ما نحسش ان اقوال العلماء تتدرب لو على ان ده كلام البشر او كلام رب البشر سبحانه وبحمده لقوا كلام البشر

86
00:22:11.300 --> 00:22:27.250
كون ربنا يقول ولبثوا في كهف ثلاثمئة سنين معناه برضو ان تم التخوض في مدة بقائه وربنا بيقول لنا على مدة بقائهم الصحيحة. لو ان ده كلام ربنا لو انه على كلام البشر برضو ربنا بيخبرنا ان تم التخوض في مدة بقائهم

87
00:22:27.900 --> 00:22:39.800
المهم زي ما قلت احيانا في الوان من الخلاف ممكن نعتبره في الاخير خلاف نظري يعني مش هيترتب عليك كثير عمل يعني سواء ده كان كلام ربنا او كلام البشر

88
00:22:40.050 --> 00:22:53.650
اللي حصل ايه قلة لو لو كلام لو كان كلام البشر فده ده كلام صريح في ان تخوضه في المدة. البشر تخوضوا في المدة لو كان كلام ربنا فيه اشارة تلميحية بقى مش تصريحية او تلويحية

89
00:22:53.800 --> 00:23:07.150
الى ان الكلام الى ان البشر تخوضوا في المدة. تاني تاني يعني الاية رقم خمسة وعشرين كانت تلامسه في كهفهم ثلاثمائة سنين بتشير الى ان البشر تخوضوا في المدة زي ما تخوضوا في العدد

90
00:23:07.600 --> 00:23:19.950
ازاي؟ اما بتشد لي كده تصريحا على قول من يرى ان ده قول البشر. اللي هو لبثوا في كهفهم واما بتشير لكده تلميحا او تلويحا على قول من يراه ان ده قول ربنا سبحانه وبحمده

91
00:23:20.550 --> 00:23:42.300
لان معنى ان ربنا يتكلم عن المدة يبقى في تخوض حصل في المدة طيب ولذلك سواء كانت دي او دي تم التخوض تم التخوض في المدة يبقى تم التخوض في العدد وتم التخوض في ولذلك بعدها علق الله سبحانه وبحمده بان الانسان ما ينبغي ان يتخوض في اشياء لا يكون من ورائها طائل كبير

92
00:23:43.350 --> 00:23:56.250
او لا ينبغي ان الانسان يتخوض في اشياء هو مش بيقف فيها على ارض صلبة وهو مطالب بان يرد الامر الى الله. الى ان يؤوي الى الله. يؤوي الى الله اهتداء

93
00:23:57.050 --> 00:24:11.100
يؤوي الى الله مش مش يؤوي لما لما يراه وما يشتهيه ما احنا قلنا الايواء بين الاهتداء والاجتهاد الفتية شفي على طول الخط ازاي عندهم الايواء الى الله اهتداء الايواء الى الله في الحفظ

94
00:24:11.600 --> 00:24:24.600
الايواء الى الله في اتخاذ القرار السليم في طلب الرشد الايواء الى الله في طلب المرتفق الايواء الى الله آآ في مسألة لما اختلفوا احنا قعدنا قد ايه ولا ما قعدناش قد ايه

95
00:24:24.700 --> 00:24:43.750
الايواء الى الله اهتداء الاستهداء بالله سبحانه وبحمده الايواء الى الله حصل من الناس الصالحين ربهم اعلم به الايواء الى الله ينبغي ان يكون لما نختلف في عددهم قل ربي اعلم بعدتهم الايواء الى الله ينبغي ان يكون لما نختلف في المدة بقائهم

96
00:24:44.200 --> 00:25:09.450
نؤوي الى الله نرد العلم الى الله وننشغل بما اخبرنا الله به ولا نستنزف الطاقات والاوقات والمجهودات فيما لا طائل من ورائه في التفكير في تفاصيل وترك اصول التفكير في احاد معلومات وترك منهجيات. اللي هو القصة اكدت عليه في الاول ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا. الانشغال

97
00:25:09.450 --> 00:25:19.100
على جدي نفسها دول سبعة يا الله سبعة وحصل لهم وحصل لهم او تلتمية وتسعة واهو ازاي ومش ازاي؟ المهم وراء الكلام ده. ما وراء الكلام ده ان العدد ده اللي هو سبعة

98
00:25:19.250 --> 00:25:33.950
ازاي قدروا ان هم يسبتوا وازاي يتظاهروا ما بينهم وازاي ان هم فعلا يحطوا قلبهم على قلب بعض ويثبتوا ازاي المدة دي كلها يبقى دي اية من ايات الله ولذلك قل الله اعلم بما لبثوا وربنا يذكر لنا الحيثيات بقى

99
00:25:34.450 --> 00:25:48.700
له غيب السماوات والارض. هو حد يعلم ما غاب في السماوات والارض الا الله له وحده لا شريك له سبحانه وبحمده له غيب السماوات والارض. ابصر به واسمى. فيه حد ابصر منا واسمع منه

100
00:25:49.500 --> 00:26:05.150
سبحان الله! الناس عمالة تتخوض في اشياء لن تشهدها اصلا ابصر به واسمى. يبقى له غيب السماوات والارض ابصر به واسمى ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا. اربع حيثيات

101
00:26:05.300 --> 00:26:17.700
اربع حيسيات من شأنها ان الانسان لو حضر عنده يرد الامر الى الله. يؤوي الى الله يؤوي الى الله في العلم ان ربنا يعلم ولا اعلم في الحكمة ان ربنا احكم

102
00:26:17.900 --> 00:26:39.150
يؤوي الى الله في اللي ربنا يحفظه في المهم يؤوي الى الله اهتداء اربع حيسيات له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي الانسان لما يؤوي الى الله يتولاه مولاه. ولذلك الانسان محتاج يعرف الله وليا. من الامور المهمة اللي بتؤكد عليها قصة اصحاب الكهف ان التعرف على الله ولي

103
00:26:39.150 --> 00:26:55.450
التعرف على الله وليا. ولا يشرك في حكمه احدا حكم في حكمه الشرعي في حكمه الكوني لا يشرك في حكمه احدا سبحان الله وبحمده. ما حدش ربنا ما بيشركش حد في حكمه اصلا. ففي احكامه الكونية القدرية

104
00:26:56.100 --> 00:27:09.400
في احكامه الشرعية لا يشرك الله في حكمه احدا رب سبحانه وبحمده متفرد ليس كمثله شيء. ازاي الانسان يرد الامر الى غيره؟ الكلام ده في رأيي من اول الاية رقم اتنين وعشرين اللي هو

105
00:27:09.400 --> 00:27:36.800
الاية رقم ستة وعشرين. هو كان آآ بمثابة تعليق على موقف غير المعاصرين لفتية الكهف من قصة اصحاب الكهف بعد كده هتبدأ سلسلة توجيهات مباشرة. وصايا مباشرة دروس مباشرة. ايه هي التوجيهات دي؟ ايه هي الوصايا دي؟ نزامها ايه؟ اللي فيها بالضبط. ده اللي هنتعرف عليه في الحلقة القادمة ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. ودمتم

106
00:27:36.800 --> 00:27:39.600
خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته