السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد
وان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات الايواء بين الاهتداء والاستهام تلك السلسلة المباركة التي نتناول فيها قصة اصحاب الكهف
ضمن مشروع القصص العلم الوامل. ربنا اتنا من لدنك رحمة اهيئ لنا من امرنا ورشانا. اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا. وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان. واجعلنا من الراشدين
وكنا بفضل الله عز وجل حددنا العبرة الرئيسية وابرز ما ينبغي علينا فعله بعد فهم آآ قصة آآ اصحاب الكهف وحددنا بالضبط المفروض اللي احنا عايزين نعمله ايه؟ يعني العبرة الرئيسية هي اشبه بالوصية الرئيسية. ده علم علم بابرز ما ينبغي علينا فعلا. طيب
المفروض الحقيقة القصة يعني زاخرة وعامرة بوصايا اخرى ولذلك يمكن لو تزكروا حضراتكم انا كنت اكدت على فكرة انه احنا ماشيين كده نبدأ نجمع الايه؟ الوصايا الاخرى. احنا في وصايا كتير جدا جدا
يعني اذا اوى الفتيته الى الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا. نتعلق بالله عز وجل في طلب الرحمة والرشا فضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم نعلم ايها الحزبان احصى لما لبثوا ابدا. يعني انشغل بالايه؟ انشغل بالاحصاء فهما وتدبرا
واتباعا ولا اهدر وقتي في ايه؟ في غيره من الامور التي ايه؟ لا طائلة من ورائها ربنا يقول انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى ان نجتهد في تحقيق الايمان بالله
ويجتهد في تحقيق الاهتداء وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا اجتهد في اصلاح قلبه ربنا يا رب السماوات والارض لندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا انا نجتهد في الاصلاح في نصرة الدين ده وهكذا واحنا ماشيين هنلاقي كثير من الوصايا الاخرى
اخرى الضرورية جدا جدا جدا وده موقعها واتمنى الناس انها تهمل هزا. طيب القصص آآ احنا قلنا ان ربنا عز وجل وصانا فيما يخص القصص بالذات في قص العالم يتفكرون
طيب احنا كده ممكن نكون تفكرنا في القصة بنية ان احنا نفهمها طيب وتفكرنا على مستوى اعمق شوية بنية ان احنا نعرف ابرز ما ينبغي علينا فعله ممكن تفكرنا كمان على مستويات اعمق من كده عشان نستخرج منها منهجيات ونستخرج واحد من ومعلومات ونستخرج منها اصول ونستخرج منها تفاصيل ونستخرج منها حقائق ونستخرج منها دقائق. ففكرنا الحمد لله على المستوى ده
ممكن هو مستوى علمي الى حد كبير نكون على مستوى عقلي. طب احنا عايزين بقى نتفكر على مستوى تاني اعمق. اللي هو مستوى ايه؟ مستوى بقى التدبر يعني ايه مستوى التدبر؟ يعني محتاجين نتفكر في الحال
وانا بفكر في المنام حالتي ومقلي احنا مش قلنا ان ربنا عز وجل وصى بتدبر القصص وصى بتدبر القصص اي وصى قدمه القص. يعني الايات كلها اللي فيها انظروا كيف كان عاقبته. ينظروا كيف كان عاقبته
فانظروا كيف كان عقوبة قرابة واحد وعشرين اية في القرآن الكريم يعني حتى قلنا ان ابن منظور ان وتدبر الامر اي نظر في عاقبته. والتدبر التفكر فيه فدي دي يعني ده اصل تعريف التدبر
فاحنا محتاجين ان احنا محتاجين لو حتى يعني من سكة التفكر احنا محتاجينه. ومن سكة التدبر محتاجينه يعني اقصد من مصطلح التفكر ان انا من الحاجات اللي محتاجة افكر فيها انها تفكر في حالي وتفكر في مالي
طيب فانظر كيف كان عاقبك؟ خلاص دي عاقبة قدامي متجسدة. انا ينبغي ان انا انظر. هانظر بايبانية؟ لا ده انا انظر على مستوى الفهم. نظر عقلي وانظر على مستوى الايه؟ القلب اللي هو نظر قلبي كاني شايف العواقب دي اللي هي زي ما بيقولوا عليها التحليل والشروط
طيب لو جينا من سكة الاعتبار فالاعتبار هو عبارة عن شقين في اعتبار عقلي لو صح التعبير ان هو ان انا معرفة العبرة تحديد العبرة حديد العبرة نفسها. وفي اعتبار قلبي اعتبار قلبي ان انا اخلي بقى العواقب دي نفسها تعبر من القصة وابطالها لي. واشهد نفسي انا في الحالة دي
ويمكن في القصص بالزات قلنا الكلام ده مسألة تدبر القصص يعني القصص من اولى الخطابات القرآنية اللي محتاجة يتأكد على تدبرها. لا سيما ان النصوص حاضرة في كده ويمكن مثلا الشيخ تيمية مثلا كان له كلام في المسألة دي بيتكلم عن فكرة ايه آآ فكرة ان الواحد يقيس الحال بالحال والمقالب
من نجري قياسات. يعني ايه قياسات؟ ان انا اقيس نفسي. انا دلوقتي ما هو انا ما ينفعش اكون انا بتفرج على القصة. انا لازم دلوقتي القصة دي تم قصها علي ليه
وتم قصها علي عشان عشان انشغل بالانبهار مش بالاعتبار وان انا اقعد انشغل بايه؟ والله قصة جميلة واحداس غريبة ومش عارف ايه ما احنا قلنا اصل ده في اول قصة في صدرت القصة ربنا اكد على فكرة ان سلماه ينشغل بالاعاجيب والاحداث
غيبة والارقام والاعداد والتفاصيل الدقيقة عن العبر والعظات والدروس اللي ورا الكلام ده اصلا ممكن حتى قلنا يمكن ده كان آآ تأكيد للطاهر ابن نفسه في التحليل والتنوير ان تفسيره لهذه الاية انا حسبت ان اصحاب الكفارين كانوا من اياتنا عشر. الانسان ما يعني ما ينشغلش بالاعاجيب دي نفسها عن العبر والعظات والامور التي في القصة. ولذلك
بناء عليه احنا بعد ما فهمنا القصة وحددنا ابرز ما ينبغي علينا فعله لابد ان احنا نتدبرها نتدبرها. نعمل ايه؟ احنا اتفقنا تديني خطوات عملية. ايوا هنعمل حاجتين. التفكر في الحال والتفكر في المآل. طيب يعني ايه بقى التفكر في الحال والتفكر في المال دي بقى؟ ترجم بقى
تفكر في الحال هو باختصار عبارة عن ايه؟ عبارة عن حاجتين تقييم للنفس وتفقد لمواطن الخلل كأن انا من الاخر بعرض نفسي على القصة دي يعني بعرض نفسي وكأن القصة اوسخ التعبير مرآة بشوف فيها نفسي. المرآة بشوف فيها نفسي. طب اسقط القصة على نفسي. يعني ايه اسقط القصة عن نفسي؟ انزل القصة على نفسي
لا ينزل القصة هقولها بمنتهى وضوحه البسيطة خلاص يا سيدي احنا نعتبر نفسنا حد من ابطال القصة يعني هقولها بشكل واضح وصريح لو ان انا او حضرتك او حضرتك كنا مع فتنة الكهف
كنا هنبقى عاملين ازاي كنا هنبقى عاملين ازاي. مم ببساطة شديدة يعني في القصة كده الواحد ايه؟ يشيل البطل ويحط نفسه مكان البطل ويبقى بقى صادق يقيم نفسه ويبقى صادق وموضوع يعني ما تضحكش على نفسك. القيم نفسه يبقى صادق وموضوع. لو كنا احنا مكان الفتية كنا هنبقى زي الفتية كنا هنبقى بنعمل الحاجات
من فدية هم كانوا بيعملوها هنهتم باللي هم اهتموا به كنا هنحسن الايواء على سبيل الاهتداء في السراء والضراء. كنا هنبقى كده كنا لما هنتعرض للازمات والمشكلات والحاجات دي كلها كنا هنتصرف بالشكل ده. ده اللي اقصده بالتفكر في الحال. ان انت تفكر في الحال انا. طب افكر في الحال ايه؟ تقييما للنفس. انا شلت
بطل وحطيت نفسي مكان حطيت نفسي مع الابطال دول. لان واحد من الابطال دول. انا حطيت نفسي معهم. انا دلوقتي لو انا واحد دول واحد من الابطال انا هتصرف ازاي؟ هعمل ايه
كان هيبقى ادائي شكله ازاي؟ كنت هصبر ولا ما صبرش؟ هثبت ولا ما هثبتش؟ وتوبوا الى الله ولم يمشوا الى الله. الحاجات كلها الجميلة اللي احنا شفناها في اصحاب الكهف. ويبدأ كل واحد فينا
يستعرض الحاجات دي. تشوف نفسك قس نفسك. انت اشبه بمين؟ هل انت اشبه بفتية الكهف؟ ولا اشبه بغيرهم؟ نسأل الله العافية. الفريقين نفسهم الفريقين نفسهم اللي اختلفوا في فتنة الكهف انت مين منهم
انت لو كنت مع دول ولا دول اللي هو بعد وكذلك عثرنا عليه. بلاش لو كنت مع الفتي نفسهم فكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم. قال قائل منهم كم لبستم؟ قال لبثنا يوما او بعض يوم
كنت انت هتقعد تقول لأ استنى بقى احنا لازم نحدد الايام وما تمشوهاش كده وبتاع ولازم نعرف الارقام والكلام ده كله. وقال لها كنت هتقول في اللي بيقولوا ايه؟ ربكم اعلى بما لبستم. وفوضوا الامر الى الله وناتبوا الى الله وتوبوا الى الله
لان هذه المسألة يعني برضو دي دي حاجة مهمة لو جندي انت في الناس اللي هو كذلك اعثرنا عليه كنت هتبقى مع مين؟ مع اللي قالوا ربهم اعلم بهم ولا مع الصنف التاني اللي قالوا يعني لاتخذن عليهم مسجدا
مع دول ولا مع دول؟ كنت هكون مين اصلا؟ بعد كده. لما كان الناس اللي هتثير مسألة العدد بتاعهم. انت بتقول يا جماعة عدد ايه؟ قل ربي اعلم بعدتهم. خلاص
ولا انت كنت هتقعد بقى مشغول بالرقم ومش عارف وايه وفلان وفلان هتبقى مشغول بالارقام نفسها ومش عارف ايه يا عمها وراء الارقام دي من من العبر والعظات اللي هو اهم بتبقى مشغول بالارقام. انت انت هتبص على نفسك كنت
انت هتبقى من النوع اللي هو ايه؟ بيستفتي فيهم منهم احدا؟ ولا انت ما كنتش هتبقى من النوع ده؟ لا انت طب دول اصلا استفتيهم ليه؟ اه ما هو ده انت لازم كده انت تقيم نفسك. يعني واضح
تشوف خلاص في عدد السنين انت تقيم اصلا الفكرة زاتها يعني انت بقى هو ده اللي مقصود انت الفكرة اعرض بقى بنفسك على الكلام ده يعني اعتبرها مرآة بتشوف نفسك فيها بتشوف نفسك بقى طب قل
طب امال فتية لما اتعرضوا لكزا عملوا كزا طب انا لو اتعرضت لحاجة مش هشوفها بعمل ايه انا فعلا ببقى زيهم ولا لأ؟ انا فعلا بتوكل على الله وببقى حريص على ان انا اكون احسن انا. هي دي الفكرة كلها ان انت تقيس تعمل عملية قياس او لحالك
حلوان انت فاهم عملية تقييم لنفسك انت تقييم تمهيدا للتقويم. ان انت تبقى عارف ما هو القياس ده مش القياس. احنا مش بنقعد نقيس وبنقول ده ما بنقعدش نعمل اسقاط عشان
احنا ما نقصدش الاسقاط بقى اللي هو المرض النفسي بتاع علم النفس لأ. الاسقط له معنى التنزيل وهي كلمة مستعملة في العربية. احنا ما نقصدش ده خالص اللي هو ان كان مستوانا ده بالعكس الاسقاط اللي هو مرض
النفس ده بعكس اللي احنا بنقوله ده واحد بيسمع الكلام ينزله على غيره. لأ ده احنا عايزينك تسمع الكلام تنزله على نفسك وده باستعمال هذه الكلمة. خلاص؟ المهم ما علينا يعني. فمش لا مش حتى في الاستراحة. سم اسقاط سميته. هنسميه عرض النفس عن الاية زي ما كان بعض السلف بيسميه
هنسميه اشوف نصيبي انا من القصة نصيبي من القصة زي ما كان بيقول ابن القيم النصيب فين نصيبك من الكلام ده؟ انت مع مين؟ تبع مين؟ المعاني اللي ذكرت دي نصيبك انت منها ايه
ده مهم جدا ان انت تقيم نفسك في ضوء الكلام اللي انت اتعلمته وشفته ده لازم لابد. طيب وفيه حاجة تانية بقى في منتهى الاهمية احنا مش بنقيم وخلاص. يعني انتم
وانا فعلا يا ربي طب هم الست دول لما اتعرضوا للكلام ده لما اتعرضوا للابتلاء ده والدنيا تشددوا عليهم فيها. يبقى خلاص بقى احنا بقى كده هنعمل ايه؟ ده احنا زروفنا صعب وزروفنا صعبة. فسهبوا طريق
الصلاح خالص ولا سابت على طريق الصراحة؟ نفسهم في بناءهم كانوا حريصين ان هم يدوا نفسهم بشكل كويس جدا امنوا بربهم وزدناهم هدى. هل احنا فعلا كده كانوا حريصين اوي ان هم يستهدوا ربنا. يستهدوا ربنا في وان عشان ربنا يرشدهم ويوجههم كانوا حرصين
تعلقوا بربنا في مسألة الرحمة. احنا في امان كده احنا في للاسف حاجات كتير في واقعنا بتعشم ان احنا مش كده اصلا الفتية نفسهم كانوا فاهمين الواقع كويس واحنا طب احنا فاهمينها للواقع المعالاة ولائهم لله وحرصهم على ربنا على على يعني آآ على موالاة
ده بالشكل ده يعني يطمحنا برضه يعني اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعو عن دون اله لقد قلنا اذا شطبا احنا كنا هنعمل كده ويقول خلاص ده احنا مضطرين ومش عارف ايه والكلام ده كله. كنا هنتعلق بالكاف ولا برب الكهف؟ آآ دي دي مسألة مهمة. يعني
فلما احنا كنا هنقوم بعد كده كنا هنبقى مين فدي حاجات مهمة في غاية الاهمية ان انا اقيم نفسي في ضوء الكلام ده. واشوف انا مين بالزبط ولازم اكون صادق لازم اكون صادق مع نفسي لازم اكون بصدق وبموضوعية وشفافية. لان انا مهما
انا مش هعرف اخدع ربنا انا ممكن اخدع نفسي بس مش هخدع ربنا. يعني يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون هم بيعملوا كده ليه؟ في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا. يعني ده بسبب مرض في قلوبهم فعملوا كده. وللاسف الشديد لما استمروا في كده زادوا المرض في قلوبهم. يعني
بيفكروا بمشكلة اكتر من اللي بيحلوها. فانا اكون صادق مع الله اقيم نفسي. طيب مش كفاية التقييم الحقيقة محتاجين تفقد لمواطني الخلل ما يبقى فكور لما هو بين الخيال دي. لو انت بتقيم لازم تمسك ورقة وقلم وتقول ايه ايوة انا عندي مشكلة. انا فعلا لما لما باتضغط جامد في باب الصلاح آآ
يعني ممكن يتركه اصلا لو لقيت حد بيؤزيني ولقيت اضطهاد ولقيت مش عارف الزروف مش حلوة اهلي مش بيساعدوني مش عارف ايه ممكن اسيب الليل اصلا للاسف لو انا قمت بمقام اصلاحي ولقيت هيجي منه وجع دماغ وتعب ومش عارف ايه والكلام من ده. يعني للاسف ممكن اسيبه
ممكن اسيب الطريق كله اصلا يعني انا ولاء للاسف انا اغلب الحاجات عندي اشتهاء مش اهتداء يعني لما مسلا يبقى عندي مشكلة افكر اقول لمين؟ اقوي لفلان ولا لعلان ولا اقول علمي ولا اقول ايه لو عندي علم يعني ولا امكانيات ولا للمستشار الفلاني ولا مش عارف لايه
وناس حتى ممكن تروح تشرك بالله فتأوي الى اضرحة وقبور واصحاب قبور واصحاب اضرحة او يروح يأوي لحد مش عارف ساحر ولا كاهن انت لما بتكون متصائم انت حاجة متردد فيها ومش عارف ايه قصتها بتؤي لمين لازم تحدد نقطة الخيال الموجود عندك اه تصدق والله انا فعلا من الناس اللي منشغلين بالانبهار على حساب الاعتبار اللي منشغلين
اه بالدقائق على حساب الحقائق اللي منشغلين بتفصيل حساب الاصول باحداث المنهجيات. ايوة الواحد فعلا للاسف يعني نحدد مواطن الخلل عندنا بشكل واضح ده مهم جدا جدا تمهيدا للتطهر من هذه المناطق
تمهيدا للتطهر منها. احنا يا جماعة في الحقيقة لما تيجوا تبصوا على واقعنا في الحياة سواء كان في رحلة الصلاح او في رحلة الاصلاح. الانسان مش هينفك عن حاجات كتير جدا هتعرض له. انت
طول ما انت موجود على الارض يعني هيعرض لك كل يوم مش هقول لك بقى كل اسبوع ولا كل شهر. كل والله يمكن كل ساعة تعرض لك حاجات انت محتاج فيها تؤوي الى الله على
سبيل الاهتداء محتاج كده اصلا يعني هو زلك دي مسألة مهمة جدا جدا جدا يعني هتنزل مش قصدك الاستعانة بالله انا مش قصدي الاستعانة بالله بس انا قصدي الايواء الى الله. لان هي لفظ الايواء دي نفسها. يا جماعة برضو يعني مش عايزين ناخد الموضوع بس في باب الايه؟ الضراء. لأ ممكن يبقى
في السراء ما هو مسلا في المجلس اللي هو اللي بيحكي عنه سيدنا النبي يقول اما اما الاول فاوى الى الله فاواه الله. طب ما دي كانت حاجة سراء. واوى اوى الى الوحي. اوى الى الى العلم
لغاية هنيجي بقى في حتة الايواء الى الله على سبيل الاهتداء من خلال الكتاب والاصحاب. من خلال الكتاب والاصحاب. طب من خلال الكتاب ومن خلال الاصحاب. يبقى انت فعلا بتقول ايه اللهم يخليك
علاقتك بتتكلم ايه طب من خلال الاصحاب مين رفقتك مين اصحابه بتزق نفسك مع مين ما هي دي هامة جدا. الفتية لما نشوف هنلاحز ان هم لأ لأ عندهم آآ نون بصيرة. عندهم قوة علمية
كونورانية تخليهم عندهم بصيرة وفاهمين الامور كويس وهم معهم سلطان بين. قال لهم قوة عملية. قوة ارادية قوة روحية. اديتهم تقوى انا لو خليتهم يتحركوا حركة سديدة جدا جدا. عندهم هداية المعرفة والارشاد. وعندهم هدية التوفيق والسفاد. بشكل واضح. فدي كانوا كده. لان
لا شك دول ينطلقوا عن كتابه. ينطلقوا عن كتابه. هم في في قلنا لو صح ان الرقيم ده ممكن يكون اللي مكتوب فيه الحاجات اللي اللي هي تخص النبي اللي هم كانوا في زمانه
وما ينطلق من كتابه. ولذلك حتى قلنا في الاخير ربنا وصانا بالايه؟ بالايواء اليها سبيل الهتداء من خلال الكتاب ومن خلال الاصحاب. اكرمنا اوحي اليك من كتاب ربك يا مبادئ كلماته ولن تجد من دونه احد
بتعمليها ليه فين الخلل بقى؟ انت علاقتك بالكتاب على مستوى ايه؟ قراءة بس كده وردد ومش عارف ايه واحفظ او من اول وجدود هو بيقول حاجة كويسة جميلة لا بأس بها. لكن بقى فين بقى؟ قلت له فين اتباعك في الكتاب
الكتاب اللي موجود اهو هذا الكتاب العظيم القرآن الكريم اللي هو المفروض ان اللي زي ما قلت ان الفتية طلبوه فيه الفيديو طلبه ايه؟ طلبه الرحمة اتنا ولا منك رحمة
فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون. فاستمعوا واذا قرأوا القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. طلبوا ايه؟ الرشد بما يروي الناس من قرآن عجبا. يحيى الى الرشد نسيتي طلبه هو موجود في الكتاب
فالمتشبه بالكتاب ده هيبقى فعلا عمل احسن ايواء الى الله على سبيل الاهتمام سواء كان في سنة او في درجة طب انت فين بقى من اصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغدة والعشاء
ما احنا قلنا الايه بقى الى الله على سبيل الاهتداء من خلال الكتاب ومن خلال الاصحاب الرفقة رفقتك مين؟ هي اللي بتقعد معهم حتى لو انت ماشي مع ناس كويسين. هل هم من النوع اللي هو يدعون ربهم بالغداة والعشير يريدون وجهه؟ ناس مشغولين بطاعة ربنا ليل نهار
وتحسبهم مخلصين او متكافل لدين الله حلم النوع ده ولا من نوع تاني اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا. مين رفقتك؟ مين صحبتك؟ مين اللي بتقعد معهم؟ اهل الدنيا. يشغلهم الدنيا
طب ما ربنا يكرمك ويمن عليك ويكون عندك الرفقة اللي هي من النوع ده هم يدعون ربهم بالغداة والعشية. ليه ابتعدوا عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ليه ليه تقعد مع دول اكتر من دول ليه تتحمل دول وتصبر عليهم اكتر ما تتحمل وتصبر عليهم
ليه تعبه انا فهمته ليه ليه قلبك متعلق بالزين ولذلك هو هو مش ربنا بس حدد لك الرفقة اللي هتقعد ما حدلكش الاصحاب اللي انت هتلزمهم الاصحاب التعبير مقصود اللي هتلزمهم. اللي هم آآ صفاتهم ان هم يدعون ربهم بالغة العشير دون وجه
بس يحدد لك طريقة اللي انت هتؤوي الى الله من خلالهم بها تؤوي الى الله من خلالهم بها. اه انك تصبر نفسك تحبس نفسك عليهم. الصبر الصبر ده يا جماعة مكبدع. الصبر ده تحمل تحمل ما تتحمل
اصبر نفسك حبس النفس حبس النفس على مراد الله. فتبقى في وسطهم ممكن تجد بعض تتحملها. اصبر نفسك على الطريق. اصبر نفسك على الاقدار اللي ممكن يتعرضوا لها وتتعرضوا لها
مع بعض الكلام ده مهم جدا ده اللي نقصده بالتفكر في الحال تقييما للنفس وتفقدا لمواطن الخلل. يعني امسك بقى مواطن الخلل. انا قيمت نفسي اهو لقيت نفسي نسبة مئوية. انا عندي ايه؟ ما عنديش ايه؟ عندي ايه؟ انا انا ايه بالزبط؟ انا فين من الكلام اللي ربنا وصى به هنا
بقى نقطة ايه؟ تحرير مواطن الخلل. انا عندي واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة. ولذلك انا بدعوكم ان شاء الله في الحلقة دي. ضروري جدا جدا جدا. كل واحد يمسك ورقة وقلم كده ويقعد مع نفسه كده قاعدة خالص
قصة جلسة خاصة يبدأ يعمل اللي احنا بنقول عليه ده يعني عملية قياس عملية تقييم يقيس ويقيم ويكتب الكلام ده انا افيد من الكلام ده ايوة المعنى الفلاني المعنى الفلاني المعنى الفلاني المعنى الفلاني المعنى الفلاني. استعينوا حتى بالحاجات اللي احنا قلناها قبل كده بالامور التي ينبغي ان نفعلها. لما فهمنا قصة اصحاب الكهف
حتى المعنى الكبير نفسه الاشياء اللي ربنا وصى به حتى بعد القصة. شف انت فين بقى تقيم نفسك وتتفقد مواطن الخلل وفي غاية الاهمية عشان يكتمل انتفاعاك بالقصة مش مجرد كلام وخلاص
بقى كده خلاص مدبر؟ لا لا ده السقة الاول منه اسمه التفكر في الحال في بقى حاجة اسمها التفكر في المال يبقى انت فكر في المقال ده نعمله ازاي؟ هي اصلا المآلات اللي احنا هنفكر فيها. ازاي ما هيساعدنا على الانتفاع بالقصة؟ ازاي ده هيكون له علاقة بالاعتبار وله علاقة بالتفكر وله علاقة بالتدبر
اللي انا هتعرف عليه ان شاء الله في الحلقة القادمة. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ودمتم بخير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته