الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم طيب نص القاعدة اولا يقول الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات واظنكم سمعتموني ادندن حولها كثيرا. الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات. اي ليس كل شيئين اتفقا في اسمه
فلا بد ان يتفقا في صفاتهما. فاننا نجد في الدنيا من المخلوقات ما اتفقت في اسمائها واختلفت في صفاتها. فان للفيل يدا وللبعوظ يدا ومع ذلك ليست يد الفيل كيد البعوض. وكذلك نقول بان الشمس
والشمعة مضيئة. فاتفقت الشمس والشمعة ان كلا منهما يوصف بالاضاءة. فهل تكون اضاءة الشمعة كاظاءة الشمس للاتفاق في الاسماء؟ الجواب لا. وهكذا نقول ان للبعوض جناحا وللصقر جناحا. فاتفق الصقر والبعوض ان كلا منهما له جناح
فهل ثمة عاقل في الدنيا يقول بانهم متفقان ها في الصفات الجواب لا فاذا كان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات فيما بين المخلوقات بعضها البعض افيكون ذلك لازما في حق الخالق الكامل من كل وجه مع المخلوق العاجز الضعيف من كل وجه؟ الجواب لا نقول الا كما
قال الله عز وجل سبحانك هذا بهتان عظيم. تبا للممثلة الذين يقولون بان الاتفاق في الاسم يستلزم اتفاقا في الصفات. فقالوا لله وجه كوجوهنا للاتفاق بالاسم. وله عين كاعيننا للاتفاق في الاسم. وعلو
كعلونا للاتفاق في الاسم ويد كايدينا للاتفاق في الاسم وهلم جرا في سائر الصفات. بناء على هذه القاعدة الابليسية عندهم والتي سقط منها ذلك الحرف الذهبي. الذي هو بين قوسين حرف اللام
فان القاعدة بدونه تكون شيطانية. وبه تكون رحمانية. فالحق في هذه القاعدة انما هو ان نقول الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق بالصفات. عقلا ونقلا وحسا اما الحس فقد ظربت لكم امثلة. لكن عقلا فان العقل قد تقرر فيه ان اختلاف الاظافات
يستلزم اختلاف الصفات. لا يمكن ان تتفق الكيفيات اذا كانت الاظافات مختلفة. هذا عقله. ولذلك اقول وجه وليد ووجه محمد. اختلفت الاظافات فاذا لا بد ان تختلف الصفات. فاذا قيل وجه الله اضفناه الى الله
واذا قيل وجه المخلوق اضفناه الى المخلوق هل الاظافات متفقة ولا مختلفة؟ مختلفة اذا لابد ان تختلف الصفات يد الله اضفناها الى الله. يد المخلوق اظفناها الى المخلوق. كما قال الله عز عز وجل يد الله فوق ايديهم
فهل مع اختلاف الاظافات تتفق صفات اليدين؟ الجواب لا. سبحانك هذا بهتان عظيم. ولكن الممثل قوم لا حس يهديهم ولا نقل ينير لهم الطريق ولا عقل يبصرهم بالحق. طمس الله عز وجل على قلوبهم وعلى بصائرهم وعلى اعينهم. الادلة
في الكون على ابطال اصلهم كثيرة ظاهرة تراها البهيمة بل ويراها المجنون ولكن الله اعمى بصائر قلوبهم وبصائر رؤوسهم فلا يرون الا ما قرره كبراؤهم وسفهاؤهم فمتى ما اختلفت الاظافات اختلفت الصفات. هذا شي بديهي واضح. استواء الله استواء المخلوق. ليس الاستوائين متفق. ليس الاستواء
ليس الاستواءان متفقين. لما؟ لم؟ لان اختلاف الاظافات. وهكذا في سائر الصفات. واما نقلا فلاننا نجد ان الله نفسه باسماء يسمي بها عباده ويصف ها انتبه ويصف عباده بصفات يصف بها
رأى نفسه وليس المسمى كالمسمى ولا الموصوف كالموصوف. فقال الله عز وجل يد الله فوق ايديهم وليست اليد المضافة الى الله كاليد المضافة الى مخلوق لان الله ليس كمثله شيء. ووصف العباد بان لهم قوة ووصف نفسه بان له القوة وليست القوة كالقوة. ووصف نفسه بالحليم
العليم ووصف عباده بعض عباده بالحليم العليم. وليس الحليم كالحليم ولا العليم كالعليم. فاذا دل النقل والعقل والحس والواقع على ان على انه ليس كل شيئين اتفقا باسمهما فلا بد ان يتفقا في صفاتهما. فاذا
اقفلت هذه عن عن ذهنك فوالله العظيم انك قد حصلت خيرا عظيما. لان اقذر قذارة وانجس يزرعها الشيطان في عقلك هي قذارة التمثيل. فمتى ما فمتى ما قدر الشيطان على هذه على هذه النبتة الخبيثة في عقلك
ان الشرك سيأتي والبدعة ستأتي والتعطيل سيأتي والتمثيل سيأتي والتحريف سيأتي فكل بلية عقدية انتبه انما مآلها الى تلك القذارة وهي قذارة التنفيذ. فلما مثل الممثلة لوجود القذارة لما عطل الممثلة بوجود القذارة اذ كل معطل فهو ممثل
وكل ممثل فهو معطل. فمتى ما حفظت عقلك وحميت روحك من زرع هذه النبتة الخبيثة وهي قذارة التمثيل فانك سوف تسد على الشيطان ابوابا من فساد الاعتقاد كثيرة والله اعلم