الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشائخه والمسلمين. اللهم علمنا ما وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم. قال ابو داوود رحمه الله تعالى في سننه باب الامام يصلي على من قتل نفسه
بابون الامام يصلي على من لا يصلي عندك يصلي؟ نعم ها لسه عندي باب لا يصلي باب الامام لا يصلي على من قتل نفسه. حدثنا ابن نفيد قال حدثنا زهير قال حدثنا سماك قال حدثني جابر ابن
قال مرض رجل فصيح عليه جاره فجاء جاره الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه قد مات قال وما يدريك؟ قال انا رأيته. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لم يمت. قال فرجع
فصيح عليه فجاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه قد مات. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يمت فرجع فصيح عليه فقالت امرأته انطلق. قال فرجع
قال فرجع فصيح عليه فقالت امرأته انطلق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره. فقال الرجل اللهم العنه قال ثم انطلق الرجل فرآه قد نحر نفسه بمشقص معه فانطلق الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره انه قد مات. قال وما يدريك؟ قال رأيته ينحر نفسه
بمشاقص معه قال اانت رأيته؟ قال نعم. قال اذا لا اصلي عليه. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه قال المؤلف باب الامام لا يصلي على نفسه
من الحديث الحديث اذا لا اصلي عليه فالترجمة تناسب حديث هذا الحديث اه الامام مسلم والترمذي والنسائي مختصرا فصيح عليها ان صرخ صرخ عليه عليه المريض والقائل الجار قال انه
انه للمريض قال الرسول قال جابر فرجع الى الجار قالت امرأة لزوجة المريض جاء قال الرجل المخبر اللهم العنه اللعنة من الرجل جاره لعله يخبر بانه قتل نفسه والمشاقص مش غصب
ونص هو ونص عريض الخطاب بترك الصلاة عليه معناه العقوبة له وردع لغيره عن مثل فعله والحديث في ان الامام لا يصلي على من قتل نفسه عقوبة له وردعا لغيره عن مثل فعله
الخطابي كان عمر بن عبد العزيز لا يرى الصلاة على من قتل نفسه وكذلك قال الاوزاعي وقال اكثر الفقهاء يصلى عليه وعليه على من لا يصلى على لا يصلي الامام على نفسه لكن يصلي عليه غيره
يكون اليوم يصلي عليه رجعا لهو سجرا لغيره ان يفعل مثل فعله المذيع الحديث اخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة مختصرا قال اسحاق وابراهيم الحنظلي انه صلى الله عليه وسلم انما قال ذلك ليحذر الناس
انما قال ذلك ليحذر الناس بترك الصلاة عليه فيرتكبه فلا يرتكب كما ارتكب. نعم وش قال؟ اسناده حصن سماك هو ابن حرب وزهير ابن معاوية الجعفي وابن نفيد هو عبد الله ابن محمد ابن نفيل الحراني واخرجه مختصرا مسلما وابن ماجة والترمذي
وان سائي من طريق سماك ابن حرب به وقال الترمذي حسن صحيح. وهو في مسند احمد وصحيح ابن حبان. وقال به وقد اختلف الناس في هذا فكان عمر ابن عبد العزيز لا يرى الصلاة على من قتل نفسه
وقد وقد وكذلك قال الاوزاعي وقال اكثر الفقهاء يصلي عليه. قلنا واخرج الامام احمد ومسلم وغيرهما من حديث جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى المدينة هاجر اليه الطفيل ابن عمرو وهاجر معه رجل من قومه فاجتووا المدينة
فجزع فمرض فجزع فاجتووا المدينة فمرظ فجزع فاخذ مشقاصا له فقطع به براجمه فشخبت يداه حتى مات فرآه الطفيل بن عمرو في منامه فرآه في هيئة حسنة ورآه مغطيا يده فقال له ما صنع بك ربك؟ قال غفر لي
بهجرته الى نبيه صلى الله عليه وسلم. قال فما بالي اراك مغطيا يدك؟ قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت قال فقصها الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر
قال النووي في شرح مسلم في هذا الحديث حجة لقاعدة عظيمة لاهل السنة ان من قتل نفسه او ارتكب معصية غيرها ومات من غير توبة فليس بكافر بل هو في حكم المشيئة ايش؟ قال النووي قال النووي احسن الله عملك في شرح مسلم في هذا
حديث حجة لقاعدة عظيمة لاهل السنة ان من قتل نفسه او ارتكب معصية غيرها ومات من غير توبة فليس تبي كافر بل هو في حكم المشيئة. نعم. هل يقولوا كفرهم الخوارج؟ نعم
وهذا الحديث شرح للاحاديث الموهمة ظاهرها تخليد قاتل النفس من غير قاتل النفس وغيره من اصحاب الكبائر في النار وفي فيه اثبات عقوبة بعض اصحاب المعاصي. ايش هو هذا ظاهر ايش
وهو عملك اه وهذا الحديث شرح للاحاديث الموهمة. اه ظاهرها تخليد قاتل نفسه وغيره الكبائر. الموهمة ظاهرها. نعم احسن الله اليك. الموهمة. شرح للاحاديث الموهمة ظاهره وتخليد قاتل النفس وغيره من اصحاب الكبائر في النار. وفيه اثبات عقوبة بعض اصحاب المعاصي. فان هذا عوقب في يده
فبه رد على المرجئة القائلين بان المعاصي لا تضر والله اعلم التلفزيون محتملة اكثر الفقهاء يقول اكثر الفقهاء يقولون اه لا يصلى عليه يصلى عليه محتمل تكون الترجمة والامام يصلي على قاتل نفسه
او باب النملة يصلي على قتل نفسه لكن الحديث اكره المس في الترجمة ابواب الامام لا يصلي على لان في اخره قال اذا لا اصلي عليه ها نعم لا هذه قبائل الحج هذا كفارة الحد كفارة طهارة
سيأتي الباب اللي بعده الصلاة على من قتلته الحدود على الحد هذا كفارة طهارة الله تعالى اكرم من ان يسلي عليه العقوبة الحدود كفارة كما في حديث عبادة بن الصامت
نوصل لها على اخذ البيعة اصحاب الا يزنوا ولا يسرقوا ولا الى ثم قال فمن وفاء فاجره الله ومن لم يفيه اخذ فعوقب به فهو كفارة له ومن لم يعاقب فهو امره الى الله ان شاء عذبه وشاء
فمن اخذ اخذ عقوبة فهو كفاه كفارة الله كفارة طهارة له انتهى اذا اقيم على الحد طهارة واذا لم يقبل عليه الحد وتاب فهو ايضا طهر وان لم يقم عليه الحد ولم يتب هذا هو تحت المشيئة
بمشيئة الله اذا كان معه اذا اذا كان معه ما معه عقل هذا رفع عنه القلم لكن الكلام اذا اذا فعل ذلك هو عقله معه من اهل بعض لكن يصلي عليه غير الباب والامام لا يصلي على المغتسل
طلع لكن صلي عليه غيره الصحيح نعم باب الصلاة على من قتلته الحدود حدثنا ابو كامل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر قال حدثني نفر من اهل البصرة عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه ان رسول
الله صلى الله عليه وسلم لم يصلي على ماعز ابن مالك ولم ينه عن الصلاة عليه هذا الحديث المنذر في اسناد مجاهيل قال هذا الحديث ظعيف اذا لم لم يصلي على ما لكن اخرج البخاري في صحيحه
عن محمود بن غيلان قال عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر فيه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خيرا وصلى عليه اخرج مسلم في صحيحه حديث الجهلية
لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها فشكت عليها ثيابها ورجمت ثم صلى عليها الشارع الاخ يوسف في صحيح ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه حديث الجهنية وفيه فامر بها رسول الله فشكت على ثيابه فرجمت ثم صلى عليها فقال عمر رضي الله عنه تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت
وقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افظل من ان جلس بنفسها لله هذا السلف وهذا الحديث ظاهر جدا في الصلاة على المرجوم والله اعلم
قال هذا المرجوم يصلى عليه وكذلك من قتلة الحدود عليه فمن قتلته الحدود صلى عليه الجهمية الجهلية ظاهر جدا في الصلاة على المرجو. واما هذا الحديث ذكره المؤلف وهو ضعيف
هذه مجاهيل حديث البخاري في دل على ماعز هذا من رواية محمود ابن عبد الرزاق عن معمر البخاري البخاري ولم يقل يونس وابن زريج عن الزهري فصلى عليه اخرجه ابو داوود النسائي قال فلم يصلي عليه
بعضهم علل هذه الزيادة ان محمد بن يحيى لم يذكرها وهو القط من محمود ابن غيلان بعضهم حمل حمل الصلاة على الدعاء يقول الاولى حملها على الصلاة المعروفة يوافق حديث عمران والزيادة من الثقة مقبولة
والحافظ في الجمع في الفتح طريق الجمع بين الحديث ان تحمل رواية النفي على انه يصلي عليه حين رجب ورواية الاثبات على انه صلى عليه اليوم الثاني الا انه لم يصلي على ماعز
النفي اللي هو المصلي عليه تحمل عنه حين رجب ما صلى عليه بيوت الفتح على ان يصلى عليه في اليوم الثاني. يقول هذا جمع بينهما قال ويؤيد هذا يقول ما اخرج يا عبد الرزاق
ايضا وهو في السنن عن ابي امامة ابن سهل ابن الحليف في قصة معز قال فقيل يا رسول الله اتصلي عليه؟ قال لا قال فلما كان من الغد قال صلوا على صاحبكم
فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والنعاس انتهى الخطابي كان الزهري يقول يصلى يصلى على الذي يقاد في حج ولا يصلى ولا يصلى على من قتل في رجب
وجري عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه امر ان يصلى على شراحة وقد رجمها وهو قول اكثر العلماء قال الشافعي لا تترك الصلاة على احد من القبلة بركها او فاجرا
قال اصحاب الرأي والاوزاعي يغسل المرجوم ويصلى عليه قال مالك من فعله من قتله الامام في حد من الحدود فلا يصلي عليه الامام ويصلي عليه اهله ان شاء او غيره
قال احمد بن حنبل لا يصلي الامام على قتل نفس ولا غال قال ابو حنيفة من قتل من المحاربين او صلب لم يصلى عليه وكذلك الفئة الباغية لا يصلى على قتلاهم
فذهب بعض الشافعي اصحاب ان تارك الصلاة اذا قتل لا يصلى عليه ويصلى على من سواه ممن قتل في حد او قصاص وعلى هذا ترجى باب بالصلاة على الحدود ثم انقسمت الحدود يصلى عليه
الاحاديث الجهنية ظاهر ابدأ في الصلاة على المرجوب سواء عندك قال في الحديث الاول قال حديث حسن نعم لكنه اخرجه مسلماك والسماك موجودة نعم مختصر احسن الله اليك قال اسناده صحيح
ولا يضر ايهام هؤلاء النفر البصريين لانهم جمع وابو بكر هو جعفر ابن اياس وابو عوانة الاستاذ صحيح؟ نعم احسن الله اليك. ايه قال اسناده صحيح ولا يضر ايهام هؤلاء النفر البصريين. لانهم جمع ابو بشر هو جعفر ابن اياس وابو عوانة
هو الوظاح ابن عبد الله يشكري وابو كامل هو الفضيل ابن الحسين الجحدري. واخرجه ابن الجوزي في التحقيق من طريق ابي داوود بهذا الاسناد وقد جاءت قصة ماعز عند البخاري كيف ما يضر
مجاهيل الان قال حدثني فرعون من اهل البصرة مجاهيل يعني لا يقال هذا يقول هذا هذا السند يكون ضعيف اكل اذا له اساليب اخرى والمنطلق الاخر كيف ما كيف ما يضر
هنا احسن الله اليك الحال قد وقد خرج الحافظ في الفتح هذا الحديث يعني حديث جابر من طريق من من طرق ثم قال فهؤلاء اكثر من عشرة انفس. الطرق الاخرى
من هذا الطريق الان يعني الطريق اللي ساقها المؤلف الان ضعيف في مجاهد قال اسناده صحيح ولا يضر ايهام النفر البصري لانهم جمع ما يصلح كيف ما يضر ظعيف ويظر الجهاد. لكن اذا كان له طريق اخرى يصح من الطرق الاخرى او يقول له طرق اخرى
لكن بهذا البث الظعيف كيف ما يضر جهالتهم نفروا من اهل البصرة من هم اهل البصرة ها يعني خالف عاد قال ايش؟ استاذه ايش قال اسناده صحيح ولا يضر ايهام هؤلاء النفر البصريين
لانهم جمع ابو بشر هو جعفر بن اياد صاروا مئة صاروا مجاهيل ما نعرفهم ما ندري عنه صحيحا ضعيف ويضر جلسة واحد ولا مئة ولا الف اذا كان هم يعرفون نظر
يفرح لانهم جمع تعديل هذا يكفي ما يظن انهم جمع غريب يعني هذا نعم ها كان صحيح من يقول هذا نعم كمل قال احسن الله اليك واخرجه ابن الجوزي في التحقيق من طريق ابي داوود بهذا الاسناد
فقد جاءت قصة ماعز عند البخاري عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر بن عبدالله وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ماعز الاسلمي قال الخطابي في مختصر في مختصر السنن خالف محمود بن
في هذه الزيادة يعني لم يذكروها ثمانية من اصحاب عبد الرزاق وفيهم هؤلاء الحفاظ اسحاق بن رهوي ومحمد ابن يحيى الزهري وحميد ابن زنجويه ونقل عن البيهقي قوله وهو في وهو في معرفة السنن والاثار ورواه البخاري
محمود بن غيلان عن عبد الرزاق الا انه قال صلى عليه هذي كلها ذكرها الشأن هذا البخاري لم يقل يونس بن جريج واخرجه ابو داوود الترمذي حديث معمر عن الزهري فقوله نصلي عليه الزيادة
لان محمد يحيى لم يكرهه يغبط محمود بن غيلان وتاب وقال وتاب محمد ابن الاحياء نوح ابن حبيب الى اخره الى الى ان قال هنا قد خالف ايضا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي برهويه وحميد ابن الجوير واحمد ابن منصور الرمادي واسحاق ابن ابراهيم الدبري فهؤلاء ثمانية
من اصحاب الارزاق خالفوا محمودا في هذه الزيادة وفيه مولى الحفاظ طيب وش بعد هذا نعم. قال وسيأتي عند المصنف بحديث اربع الاف واربع مئة واربعين. في قصة الجهرية التي زنت ان النبي صلى الله عليه وسلم
صلى عليها نعم ونقل الحافظ في الفتح بحل التعارض بين ابن العربي في قوله لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ماعز قال واجاب من منع عن صلاته
الغامدية لكونها عرفت الحكم وماعز انما جاء مستفهما قال وهذا جواب واه واحد واحد يعني ضعيف؟ والله نعم اسأل الله يديك الزهرية سيأتي يقول رقم ايش؟ اربع الاف واربع مئة واربعين احسن الله اليك. يا ساتر
الخلاصة ان من قتل في الحدود يصلى عليه صلى عليه نعم اما القاتل نفسا لما قتل نفسه الا يصلي على الامام لا يصلي عليه الامام ويصلي عليه غيره موقف الحدود لان الحدود طهارة كفارة له
طهارة. نعم من قتل نفسه الان ظاهروا انه ما يدرى هل هل تاب قتل نفسه فرق بين من قتل نفسه وبين قتلوا الحدود لقتلت الحدود هذا اقيم على الحد كفارة قتل نفسه عاصي
مرتكب لكبيرة الان والله على وعد فيما بينه وبين الله هذا ها اهبل حديث عبادة بعد ذلك كفارة والحد كف كفارة كلهم سوا نعم لا كلها هذا طهارة وهذا طهارة نعم
واذا جمعوا اذا تابوا اقيموا على الحدث جمعوا بينهم طهارتين نعم لكن اذا الاولى في هذا ان يتوفي ما بينه وبين الله ولا يسلم نفسه العقاب على الحد بل الا ما سبق مع الحد فهو كفارة واذا كان سمع كفارته
ضهاء الحد والتوبة نعم باب الصلاة على الطفل حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال حدثني عبد الله قال حدثني
نعم. قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر عن عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت مات ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمانية عشر شهرا فلم يصلي عليه رسول الله صلى الله
وعليه وسلم الحديث في اسناد محمد بن اسحاق صاحب السيرة وهو مدلس قد العن وفيها ان النبي لم يصلي على ابنه ابراهيم تأتي في اثار اللي بعد هذا والبراسيل انه
صلى عليه يلا عليه عندك يلا فرح بالتحديث فانتبهت شبهة تدريسه وقد صححه اين صرح صرح الان؟ اي نعم اي نعم نعم لكن العنعنة في في عمرة ابن بكرة عبد الرحمن احسن الله اليك منذر يقال في سائر محمد ابن اسحاق
ما يظر اذا اذا صرح بالصناعة ما يظر. اما يكون جميع الطبقات والسند التحديث احسن الله ها المدلس المدلس احسن الله اليك. ايه المدلس لابد يصرح اما غير المدرس عند عمرة ابن عبد الرحمن
لا هذا مو الان عبد الله ابن ابي بكر عبد الله بن ابي بكر هذا عبدالله بن ابي بكر غير الشرط احسن الله عملك هو يصرح بجميع لا هو يصلي هو يصلح بالسماع عن من
عن شيخه وش عندك اسناده حسن محمد ابن اسحاق صرح بالتحديث فانتبه فانتفت شبهة تدريسه وقد صححه ابن حزم في المحلى ونقله العجل ونقل العجلوني تصحيحه عن ابن خزيمة وحسن وحسن اسناده الحافظ في الاصابة
ونقله العجلون ونقل العجلوني قبله وصححه ابن حزم في المحلى هم ونقله العجوري انتقل العجلوني تصحيحه عن ابن خزيمة. هم. وحسن اسناده الحافظ في الاصابة. هم. وقال الخطابي هو احسن اتصالا من حديث عطاء
يعني الحديث الذي بعده عند المصنف مم لكن الامام احمد قال في رواية حنبل عنه كما في الاصابة حديث منكر ونقل الحافظ في الاصابة ايظا عن ابن عبد البر انه قال حديث عائشة لا يصح
لماذا يعني من جهة المتن يعني السند صحيح لكن المثل منكر يقال الامام احمد ايش لكن الامام احمد قال في رواية في رواية حنبل عنه كما في الاصابة حديث منكر. هم. ونقل الحافظ في الاصابة ايضا عن ابن
عبد البر انه قال حديث عائشة لا يصح وهو في السيرة النبوية لابن اسحاق رواية احمد بن عبدالجبار العطاردي عن يونس بن بكير بالقسم المطبوع ومن طريقه اخرجه احمد في مسنده
واخرج ابن اسحاق في سيرته عن محمد ابن طلحة ابن يزيد ابن ابن ركانة به مرسلا ورجاله ثقات وقد روي ما يخالف هذا بانه صلى الله عليه وسلم صلى على ابنه ابراهيم من حديث البراء ابن عازم عن عند ابن سعد في طبقاته
واحمد والبيهقي وفي اسناده جابر ابن يزيد الجعفي وهو ضعيف وقد اختلف فيه مرة فيه فمرة يرويه عن الشعبي عن البراء ومرة عن الشعبي مرسلا. فقد ظعفه المنذري في مختصر
سنن ردا على البيهقي حيث قواه بالمراسيل الاتي ذكرها هذي ايش؟ صح؟ نعم وقد ضعفه المنذري بمختصر السنن ردا على البيهقي من حيث قواه بالمراسيل الاتية لذكرها من حديث ابي سعيد الخدري
عند البزار كشف الاستار واسناده ضعيف. ومن حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن ابن عند ابن سعد وهو مرسل. ومن حديث قتادة ابن دعامة عند ابن سعد وهو مرسل كذلك
ومن حديث عطاء بن ابي رباح سيأتي عند المصنف وهو مرسل ايضا. ومن حديث عبد الله البهي البهي البهي ريح السلام الله اليك سيأتي عند المصنف بعده وهو مرسلا. قال الخطابي كان بعض اهل العلم يتأول ذلك على انه انما ترك الصلاة عليه
لانه قد استغنى بنبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قربه الصلاة عن قربة الصلاة يكفي هذا كلامك. المقصود ان هذا ما يكفي هذا هذا يعني الطابي اشار الى هذا قال ان بعض اهل العلم يتأول هذا على انه انما ترك الصلاة عليه لانه قد استغنى ابراهيم عن الصلاة عليه بنبوة ابيه. نعم
كما استغنى الشهداء بغربة الشهادة عن الصلاة عليهم لكن هذا والزيع وقال الزي بنصف الراية اذا قال الزركشي ذكروا في ذلك وجوها منها انه لا يصلي نبي على نبي رجاء انه لو عاش لكان نبيا
ومنها انه انه شغل لصلاة الكسوف اشتغل عنه صلاة الكسوف وقيل مع انه لم يصلي عليه بنفسه وصلى عليه غيره قيل انه لم يصلي عليه في جماعة وقد ورد انه قد صلى عليه. رواه ابن ماجه هذه كل هذا يذكر عند الشيخ ها
وهو ابن ماجه عن ابن عباس واحمد عن البراء وابويا عناس البضاعة واسانيدها ضعيفة ابو داوود اقوى وقد صححه ابن حزم على كل حال كلها ليس لها باش تكون الصلاة بالنبوة
الرسول على النبي يصلي عليه انه لو عاش لكان نبي. ايه. فلا يصح نبيا يصلي على نبي. وش الدليل ها هذا الزيد كلها لماذا؟ والتوجيهات اقول تأويلات ما لها وجه
ها ولهذا لا يصل النبي على نبيه وسلم ولها تأويلاتها يبقى الان الكلام نعم حدثنا هناد بن السري قال حدثنا محمد بن عبيد عن وائل بن داوود قال سمعت البهية قال لما مات ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه
وسلم صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المقاعد قال ابو داوود قرأت على سعيد ابن يعقوب قرأت على سعيد ابن يعقوب الطلقاني. حدثكم ابن المبارك حدثكم ابن المبارك قيل له حدثكم
قيل له حدثكم ابن المبارك عن يعقوب ابن القعقاع عن عطاء ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ابن على ابنه ابراهيم وهو ابن سبعين ليلة نعم والبهي هو ابو محمد عبد الله المسلم مولى مصعب بن الزبير
تابعي عدوا في الكوفيين قاله المنذرين وحديث مرسل كذلك الذي بعده عيد ابن ابي يعقوب احدثكم المبارك عن يعقوب عن عن العطاء النبي صلى على ابنه ابراهيم وابن سبعين ليلة
ايضا هذا مرسل فيهما النبي صلى على ابنه ابراهيم واخرج ابن سعد في الطبقات عن قشادة عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه وايضا هذا مرسل ورواه ايضا عن سعد ابن محمد عن ابيه نحوه ورواه ايضا عن عبد الله بن عبد الرحمن ابن قصاصة النبي صلى الله عليه وسلم كل هذه البراسيل
لان النبي صلى عليه يبقى الجمع بينه وبين الحديث الاول الحديث ابن اسحاق ولم يتصرح بالسمع تال لغة التدريس الخطابي المنذري قال الخطابي هذا اولى الامرين وان كان حديث عائشة احسن اتصالا
خطاب يقول اولى الامرين ان العمل بالمراسل وانا اصلي عليه وان كان حديث عائشة اللي هو السادة محمد اسحاق احسن اتصالا قال بقدرون ان الشمس خسفت يوم وفاة ابراهيم فصلى على رسول الله صلاة الخسوف فاشتغل بها عن الصلاة عليه والله اعلم
هذا ايضا بظاهر كيف يشتغل يصلي عليه قبل الكسوف او بعد الكسوف ورواهم البيهقي وقال هذه الاثار مرسلة وهي تشد الموصول ورواية الاثبات اولى من رواية الترك قال عندك ذكرها هنا
قال ومن حديث ابي سعيد الخدري عند البزار كشف الاستار واسناده ضعيف ومن حديث جعفر ابن محمد عن ابيه عند ابن سعد وهو مرسل ومن حديث قتادة ابن دعامة عند ابن سعد وهو مرسل كذلك
ومن حديث عطاء ابن ابي رباح سيأتي عند المصنف وهو مرسل ايضا ومن حديث عبدالله البهي سيأتي عند المصنف بعد بعده وهو مرسل ثم ذكر كلام الخطابي احسن الله اليك
اولى الامرين اي نعم احسن الله اليك لا يزال قائما الان الاصل حديث متصل مقدم على المراسيل متصل الاصل العمل بالحديث المسند هذا هو الاصل والمناصب كلها تعارض الحديث الاول. المصير فيه انه صلى عليه انه لم يصلي عليه
اجا المساء الى مزيد يعني بحث ها عدد من الرسل لا بأس لكن عارضه على الحديث المتصل يقول هذا اولى الامرين وان كان حديث عائشة احسن اتصالا ما يكفي هل هذا
نعم باب الصلاة على الجنازة في المسجد حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا فليح ابن سليمان عن صالح بن عجلان عن صالح بن عجلان ومحمد بن عبدالله بن عن عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت والله ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على
سهيل بن البيضاء الا في المسجد لا والحين اخرجه الامام مسلم وفيه الصلاة على الجنازة في المسجد وانه لا بأس ولا وعظة ولا وجه للكراهة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الجنائز في
المكان القريب من المسجد صحراء قدم مصلى العيد صلاة على الجنائز صلى على البيضة في المسجد فلا بأس في المسجد نعم حدثنا هارون بن عبدالله قال حدثنا ابن ابي فديك عن الضحاك عن ابن عثمان عن ابي النضر عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
والله لقد صلى والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابن على ابن بيضاء في المسجد. على بني احسن الله اليكم والله لقد صلى والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابني بيضاء في المسجد
تبني بيضاء في المسجد سهيل سهيل واخيه نعم وهذا اخرجه الامام مسلم نعم نعم بعدها حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن ابي ذئب قال حدثني صالح مولى التوأمة. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له رواه ابن ماجة والحين في اسناده صالح مولى التوأمة الكلام نعم فلا شيء عليه عندك لا حول ولا عليه؟ لهو احسن
يا عليه ابن القيم رحمه الله يقول هذا الحديث فيه اربعة الفاظ احدها فلا شيء فقط وهي في بعض نسخ السنن والثانية فلا شيء عليه. وهي رواية الخطيب واللفظ الثالث فلا شيء له وفي رواية ابن رواية ابن ماجة
واللفظ الرابع فليس له اجر من صلى على في المسجد فليس له فليس عليه فلا شيء عليه فليس له اجر وعمر ابن عبد البر في التمهيد قال هو خطأ لا اشكال فيه
قال والصحيح فلا شيء عليه وهذا الحديث قاله ابو عمر في حديث ابي هريرة والصعب لان في قال الصالح ورأيت الجنازة توضع في المسجد رأيت ابا هريرة اذا لم يجد موضعا في المسجد خرج
وانصرف ولم يصلي عليه قال بعض اهل الحديث ما رواه ابن ابي ذر عن صالح فهذا لا بأس به لانه روى عنه قبل الاختلاط هذا الحديث من رواتب ابن ابي
قال العجيب ممن سمع من الصالح قديما ابن ابي ذئب وابن جريج وزيادة ابن سعد وزياد بن سعد وغيرهم ومالك الثوري وغيرهم بعد الاختلاط حديث صالح ولد توأمة من روى عنه قبل الاختلاط
فلا بأس البعض فيما رواه ابن ابي ذر عن صالح فهو لا بأس به لانه رآه قبل الاختلاط هنا والراوي عنه يقولون روى عنه قبل الاختلاط قال بعض طبعا قول الاختلاط
وهذا الحديث قال ابن عدي ممن سمع مصالحا قديما ابن ابي ذر وابن جريج جا له سعد غيرهم ويلحقه مالك الثوري وغيرهم بعد الاختلاط وثبت عن ابا بكر وعمر تلي عليهما في المسجد ومعلوم ان عامة المهاجرين والانصار شهدوا الصلاة عليهما. فبتركهم انكاره
دليل على جوازه قد احتمل ان يكون معناه ان ثبت الحديث ان ثبت فالحديث ان ثبت الحديث متأولا على نقصان الاجر وذلك ان من صلى عليها في في المسجد فانه
من الغالب ان ينصرف او فان الغائب ان ينصرف الى اهله ولا شد في له وان من سعى في الجنازة طل عليها بحضرة المقابل تجد دفنه فاحرز اجر القيراطين وما رواه ابو هريرة عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
من صلى على جنازة فله قيراط من الاجر ومن شهد دفنها فله قيراط. والقيراط مثل احد قد يؤجر على كثرة خطاه وصار الذي يصلي عليها في المسجد منقضوا الاجر بالاضافة الى من صلى عليها
قرا الانتهاء. ما قوله فلا شيء عليه لا شيء على المصلي من الاثم معناه قول فلا شيء فلا شيء له اي لا شيء للمصلي بزيادة الفضل يدعي سورة الخوف في المسجد
في المسجد وغيره في هذا وبهذا يندفع التعارض بين الحديثين المذيع والحديث اخرجه ابن ماجة ولفظه فليس له شيء طالح فيه غير واحد من الائمة متصالح من هو صالح البعيد
قال المعين ثقة الحج قبل ان يخرف ومن سمع منه قبل ان يختلط فهو ثبت وقال ابن عدي لا بأس برواية القدماء هذا عنه هذا كله في الخلاصة قال قلت وقوله ان صالحا مولى التوأمة
قد سمع منه ابن ذئب قبل الاختلاط فيه نظر فقد حكى الترمذي عن امام البخاري عن احمد ان سماعه منه بعد الاختلاط وذكر هنا احسن الله اليك. مم. وقد حاول ابن عبد البر في التمهيد ان يوفق بين هذا الحديث وبين حديث عائشة وانه ينفي
تظاد بينهما فقال هذا هو الصحيح في هذا الحديث. قالوا ومعنى لا شيء له يريد لا شيء عليه. قالوا وهذا معروف في لسان العرب قال الله عز وجل ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها بمعنى فعليها
ومثله كثير والباقي ما ذكرتموه اسأل الله نعم ومن صلى على فلا شيء عليه يعني ما فيه مانع ايوا ما يخالف الاشياء عليه لكن العمدة على الحديث مسلم انه صلى النبي صلى في المسجد
اما هذا قال فلا شيء عليه لو صح اه ما في منافاة اه باب الدفن عند طلوع الشمس وعند غروبها. بركة الحديث اللي امس تكلمت جبت لك لم اذكر لم يذكر هنا احسن الله اليك
اه الحديث ذكر هنا لكن اه لم يذكره الاثيوبي. ايه. لكن في ابن ماجة مذكور احسن الله اليه. ايه اطال في لم يطل ليس مثل شرح اولوية ان شاء الله
مثل ما سبق نسخة هذا الحديث حديث كتب دابة فابى ان يركب فلما دابة فركب فقيل له وقال ان الملائكة كانت تمشي فلم اكن لاركب وهو مشهور فلما ذهبوا ركبت
بهذا الحديث فيه الركوع في الجنازة في الرجوع والمنع من الركوف في الجنازة في الذهاب مع الجنازة لان الملائكة تمشي فلم يركب النبي صلى الله عليه وسلم لكن الحديث هي العنة يحيى ابن كثير وهو مدلس ويعارضه حديث المغيرة بن شعبة الاتي
الراكب يسير خلف الجنازة وهو حديث حسن صحيح كما قال الترمذي واخرجه احمد ابن حبان وصححه الحاكم وقال على شرط البخاري واخرجه النسائي وابن ماجة وليس في اسناده اضطراب لا يمكن الجمع معه
واما حديث ابن ماجة والترمذي اللي ذكره السائل في حديث ثوبان لا تستحون الا تستحيون ان ملائكة الله على اقدامهم وانتم على ظهور الدواب فهو ضعيف لا لا يصح قال الزيلعي ومذهب الامام احمد ان
ان مشاة امام الجناح ان ان امام الجنازة افضل في حق الماشي وخلفها افضل في حق الراكب اذا معناه يركب بالذهاب ولو صح حديث الباب حديث ثوبان وجب حمله على ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه يرى الملائكة ولا نراهم
جمع بينها وبين احاديث المغيرة الراكب يسير حول الجنازة والله اعلم هذا هو الذي بدأ حديث المغيرة لا صحيح وفيه جواز الركوب خلف الجنازة واما احد الثوبان الذي قبله ففي وهو مدلس والاصح فهو محمول على الخصوصية للنبي لانه يرى الملائكة ونحن لا نراهم
اما قوله وسقته صلى عليه في الحديث من الاحكام ان نسقت وصلى عليه ويدعى لوالديه اذا نفخ فيه الروح وتمت له اربعة اشهر لانه نسمة تامة قد كتبت عليها الشقاوة والسعادة
سواء استهل صادقا او لم يستهل لكنه لا يرث الا اذا استهل صالحا لتحقق حياته بعد موت مؤرثه والدعاء لوالديه خاص بالمسلمين طب ترى باب ما جاء في الصلاة على ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وذكر وفاته. هذا من عند ابن ماجه. اسأل الله
ايه. كلام الاثيوبي. ايش هو؟ قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير الهمداني الكوفي ثقة من العاشرة مات سنة مات سنة اربع وثلاثين ومائتين يروي عنه عين يذكر الستة يعني؟ اي نعم احسن الله اليك. حدثنا محمد ابن بشر ابن ابن الفرافصة العبدي ابو عبد الله الكوفي. ثقة حافظ
ثم ذكر احسن الله اليك اه قلت لعبدالله بن ابي اوفى رأيت ابراهيم بن رسول الله حديث البابا عن ذكر متنه لا حديث الباب اللي هو آآ على ابراهيم اي نعم هذا هو حصل اليه في البث البث وش قال؟ قال باب ما جاء في الصلاة على ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر وفاته حدثنا
محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا محمد بن بشر حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد قال قلت لعبدالله ابن ابي اوفى رأيت ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مات وهو صغير
ولو قضي ان يكون بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبي لعاش ابنه ولكن لا نبي بعده حدثنا عبد القدوس ابن محمد حدثنا داوود ابن ابن شبيب الباهلي حدثنا ابراهيم ابن عثمان حدثنا الحكم ابن عتبة عن
اقسام اه عن ابن عباس قال لما مات ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ قال ان له مرضعا في الجنة ولو عاش لكان صديقا نبيا ولو عاش لعتقت لعتق لعتقت
واله القبط وما استرق قبطي بعده حدثنا عبد الله بن عمران قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا هشام ابن الوليد عن امه عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين ابن علي قال لما توفي القاسم ابن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت خديجة يا رسول الله آآ ذرة اه درة لبينة القاسم فلو كان الله ابقاه حتى يستكمل الرضاعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
رظائه في الجنة قال قلت لو اعلم ذلك يا رسول الله لهون علي لهون علي امره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شئت دعوت الله تعالى فاسمعك صوته. قلت يا رسول الله بل اصدق الله ورسوله
نبي نتكلم عن الصلاة ما اتكلم عن الصلاة ما اتكلم عن الصلاة احسن الله ايه ولزق في المراسيل العمل على المراسيل الان لكن احتاج الى الجمع يعني كما الحديث في الباب فهو كلام سم
نعم يمكن طوفة الابواب يمكن في بعض الاحاديث. نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون. وان شأن اغرقهم فلا صريح لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا
متاعا الى حين يقول الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تبارك وتعالى ودلالة لهم ايضا على قدرته تبارك وتعالى تسخيره البحر ليحمل السفن فمن ذلك بل اوله سفينة نوح عليه السلام عليه الصلاة والسلام يقول تعالى
يقول تبارك وتعالى. نعم. ودلالة لهم ايضا. نعم. على قدرته تبارك وتعالى تسخيره البحر ليحمل السفن من ذلك بل اوله سفينة نوح عليه السلام التي انجاه الله تعالى فيها بمن معه من المؤمنين
الذين لم يبقى على وجه الارض من ذرية ادم عليه الصلاة والسلام غيرهم ولهذا قال واية لهم انا حملنا ذريتهم ايش؟ اي اباءهم. سفينة نوح التي بل اوله سفينة نوح عليه السلام. نعم. التي انجاه الله تعالى فيها بمن معه من المؤمنين. نعم. الذين لم يبقى على
وجه الارض من ذرية ادم عليه الصلاة والسلام غيرهم. نعم ولهذا قال واية لهم انا حملنا ذريتهم اي اباءهم الورك المشحون اي في السفينة المملوءة من من الامتعة والحيوانات التي امره الله تبارك وتعالى ان يحمل فيها من كل زوجين اثنين
قال ابن عباس المشحون المشحون الموقر وكذا قال سعيد بن جبير والشعبي وقتادة والسدي وقال الضحاك وقتادة وابن زيد وهي سفينة نوح عليه الصلاة والسلام قوله وخلقنا لهم من مثله ما يركبون
قال العوفي عن ابن عباس يعني بذلك الابل فانها سفن البر يحملون عليها ويركبونها. وكذا قال عكرمة ومجاهد والحسن وقتادة. قال ايش؟ قال من؟ هي الابل قال العوفي عن ابن عباس يعني بذلك الابل. نعم
فانها سفن البحر يحملون عليها ويركبونها فينسفون البر فانها سفن البر. نعم. يحملون عليها ويركبونها. وكذا قال عكرمة ومجاهد والحسن وقتادة. هم. في رواية وعبدالله بن شداد وغيرهم وقال السدي في رواية هي الانعام
وقال ابن جرير حدثنا الفضل بن الصباح وعلى حد هنا محمد ابن فضيل عن عطاء عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اتدرون ما قوله اتدرون ما قوله تعالى
وخلقنا لهم من مثله ما يركبون قلنا لا قال هي السفن جعلت من بعد سفينة نوح عليه الصلاة والسلام على مثلها وكذا قال ابو مالك والضحاك وقتادة جعلت على ايش
على مثلها بعد سفينة نوح اي نعم جعلت؟ ايوة وخلقنا من مثله ما يركب عن ابن عباس. هم. رضي الله عنهما قال اتدرون ما ما قوله تعالى وخلقنا لهم من مثله ما يركبون. هم. قلنا لا
هذه هي السفن جعلت من بعد سفينة نوح عليه الصلاة والسلام على مثلها وكذا قال ابو مالك والضحاك وقتادة وابو صالح والسدي ايضا المراد بقوله تعالى وخلقنا لهم من مثله ما يركبون
اي السفن يقوي هذا المذهب في المعنى قوله جل وعلا انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها واعيا وقوله وان الشأن اغرقهم يعني الذين في السفن
فلا صريخ لهم اي لا مغيث لهم مما هم فيه ولا هم ينقذون اي مما اصابهم الا رحمة منا وهذا استثناء منقطع تقديره ولكن برحمتنا نسيركم في البر والبحر ونسلمكم الى اجل مسمى
ولهذا قال تعالى ومتاعا الى حين اي الى وقت معلوم عند الله واذا قيل لهم اتقوا ما بينكم الله تعالى على عباده بالسفن قال واية لهم ان حمل ذريتهم في الوكل المشحون
موقر السفن او وتتابعت بعدها السفن وخلقنا لهم مثل ما يركبون وهي الابل من سفن البر هذا من من الله تعالى ونعمه على عباده اشكال السعدي في تفسيره قال اية لهم الا حملنا ذريتهم قال حملنا ذريتهم
كيف هؤلاء يقول هديتهم يعني اباءهم كيف ابى يسمون ذرية ما عهد واحد الأوديو قال هذي من اشكل مع التفسير عليه قال لا كيف يسمى الذرية اباء بل حمل ذريتهم
ما جاءوا حتى يحملون الحافظ يقول ذريتها والمرادع اباءهم اه فسر الرية بالاباء وتفسير الذرية بالاباء غير معروف قال هذا من اشكال التفسير ثم قال لعلها يعني بالتوسع هذا يلزمه التكرار
ما ذكر بعد هذا هذا يقال الى هذا الوقت ثم تبين لي ان راتبه من سيأتي في المستقبل يعاصي الله راكب البرية والبحرية وكذلك ايضا طائرات في الجو وغيرها هذا ما
على كبار عمار سيحصل في المستقبل وحمله محمد والذرية وهذه الاشياء كلها ما حصلت الا في ذريتهم ولم تحصل لهم كما في عصرنا الان الذرية حملوا في هذه هذه المراكب
مراكب برية وبحرية بحرية استثمارية وشراعية كذلك الجوية والطائرات كذلك السفن الحاضرة بعد ما استشكل وكذا قال تبين لي تبين لي ان هذا هو البراد قالت لهم ان حمل ذريتهم
برية راحوا راحوا الذرية هم الذين حملوا بالمراكب الجديدة لا حمل لا ذريتهم في سفن جديدة بين السفن السابقة سفن عظيمة وكذلك ايضا تفل جوية وهي الطائرات كذلك ايضا السفن برية
ورثه وغيرها اكره رحمه الله نعم الله اعلم واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين
اذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين يقول تعالى مخبرا عن تمادي المشركين في غيهم وضلالهم وعدم اكتراثهم بذنوبهم
التي اسلفوها وما يستقبلون بين ايديهم يوم القيامة واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم. يقول تعالى يقول تعالى مخبرا عن تمادي المشركين في غيهم وضلالهم وعدم اكتراثهم بذنوبهم التي اسلفوها
وما يستقبلون بين ايديهم يوم القيامة واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم قال مجاهد من الذنوب وقال غيره بالعكس لعلكم ترحمون اي لعل الله باتقائكم ذلك يرحمكم ويؤمنكم من عذابه
وتقدير الكلام انهم لا يجيبون الى ذلك بل يعرضون عنه واكتفى عن ذلك بقوله تعالى وما تأتيهم من اية من ايات ربهم اي على التوحيد وصدق الرسل الا كانوا عنها معرضين
اي لا يتأملونها ولا يقبلونها ولا ينتفعون بها وقوله واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله خلفكم استمروا اعرضوا واستمروا على ما هم فيه هانتا التقدير اعرضوا بدليل الاية التي بعدها واذا قيل
لعلكم ترحمون اعرضوا ثم قال وماتت فيهم بلادهم الا كانوا معرضين اية اذا محذوف دلت عليه الاية التي بعدها واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم واخبركم اعرضوا وماتتهم من اياتهم الا كانوا عنها معرضين
المولات السابقة فيها ان الله تعالى يمتن على عباده بالسفن وانه لو شاء لاغرقها عليهم فهلكوا لكنه سبحانه ان عليهم وهداهم ويسر لهم هذه السفن وعلمهم صنعتها ام لهم قال وانا سنغرق نغرقهم
فلا صريح لهم يعني لا احد ينقذهم صحيح المغيث لان فلا احد يغيثهم ان شروقهم في السفن ولا احد ينقذهم ولا احد يغيثهم بل يهلكه لكن الله سبحانه وتعالى امتن عليهم
كلمهم وانا سنريكم فلا صريخ لهم ولا هم منقذون الا رحمة منا ومتاع الى حين تقدير لكن لكن رحمة منا بينهم ومتاع الى حين نعم ها المخاطبين في زمن النبوة
نعم نعم هذا كله كل كل المخاطبين النبي صلى الله عليه وسلم دليل لهم للمشركين الذين كذبوا. اما يعتبرون ان الله حمل ذريتهم في المشحون نعم والله وقوله واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله
اي اذا امروا بالانفاق مما رزقهم الله على الفقراء والمحاويج من المسلمين على الذين كفروا للذين امنوا اي عن الذين امنوا من الفقراء اي قالوا لمن امرهم من المؤمنين بالانفاق
من امرهم من المؤمنين بالانفاق محاجين لهم فيما امروهم به انطعم من لو يشاء الله اطعمه اي هؤلاء الذين امرتمونا بالانفاق عليهم لو شاء الله لاغناهم ولا اطعمهم من رزقه
فنحن نوافق مشيئته مشيئة الله تعالى فيهم ان انتم الا في ضلال مبين اي في امركم لنا بذلك قال ابن جرير ويحتمل ان يكون من قول الله للكفار حين ناظروا المؤمنين وردوا عليهم
فقال لهم ان انتم الا في ضلال مبين. ايش قاله قال ابن جرير قال نعم ويحتمل ان يكون من قول الله للكفار حين ناظروا المؤمنين وردوا عليهم فقال لهم ان انتم الا في ضلال مبين
وفي هذا نظر ايش قال القوم الجليل ويحتمل. نعم. ان يكون من قول الله للكفار. نعم. حين ناظروا المؤمنين وردوا عليهم ان انتم الا ضلال مبين وفي هذا نظر قال الذين كفروا الذين امنوا ان يضعوا من لو يشاء الله
ويحسب القول اين انتم الا في من قول الله قال الجليل ويحتفل؟ ايه نعم انه من قول الله للكفار. نعم. وهذا بعيد صحيح الحافظ ظاهر المناظرة بين المؤمنين وكفارا نعم
الله عليكم ويقولون متى هذا البعض ان كنتم صادقين؟ ما ينظرون الا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الى اهلهم يرجعون. مكسورة. اي نعم. يخصموا. نعم
يخبر تعالى عن استبعاد الكفرة لقيام الساعة في قولهم متى هذا الوعد يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها قال الله تعالى ما ينظرون الا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة
وهذه والله اعلم نفخة الفزع ينفخ في الصور نفخة الفزع والناس في اسواقهم ومعايشهم يختصمون ويتشاجرون على عادتهم فبينما هم كذلك اذ امر الله تعالى اسرافيل فنفخ في الصور نفخة
يطولها ويمدها فلا يبقى احد على وجه الارض الا اصغى ليتا ورفع ليتا قال تعالى ما ينظرون الا صيحة واحدة لا ينظرون الا صيحة واحدة اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة
وهذه والله اعلم نفخة الفزع. نعم. ينفخ في الصور نفخة الفزع والناس في اسواقهم ومعايشهم يختصمون ويتشاجرون على عادتهم فبينما هم كذلك اذ امر الله تعالى اسرافيل نفخ في الصور نفخة يطولها ويمدها
فلا يبقى احد على وجه الارض الا اصغى ليتا ورفع ليت نعم يتسمع الخبر كذا عن اليمين وعالشمال صفحة العنق وهي سمع الصوت نعم وهي صفحة وهي صفحة العنق يتسمع الصوت من قبل السماء ثم يساق الموجودون من الناس الى محشر القيامة بالنار تحيط بهم من جوانبهم
ولهذا قال تعالى فلا يستطيعون توصية اي على ما يملكونه الامر اهم من ذلك ولا الى اهلهم يرجعون. يشفع فلا يستطيعون توصية. نعم اي على ما يملكونه الامر اهم من ذلك
ولا الى اهلهم يرجعون وقد وردت ها هنا اثار واحاديث ذكرناها في موضع اخر مما يكون بعد هذا نفخة الصعق التي تموت بها الاحياء كلهم ما عدا الحي القيوم ثم بعد ذلك نفخة البعث
يعني على ظهره اساس نفخات فزع ثم نفوت في الصعب اما نفخة بعث وهذا جاء في هذه في الصور لكن في السادس مع المرافع وهو ظعيف لكن دلت الاحاديث والصحيح على انها نفختان
والنفخة الفزع واحدة اولها فزع واخرها صعق وموت نفخة طولها اسرافيل ثم اه لا زالت هزا يستطيع ويقوى حتى يموت الناس ثم نفخة كما ذكر الله في سورة زمر ونفخ في الصور
وصعق من في السماوات والارض ثم نفخ في اخرى فاذا هم قيام ينظرون نفخة البدع ذكرت في سورة النمل ونفخ في الزوء ونفخ في السور ففزع ما في السماوات والارض الا ما شاء الله
قال المؤلف ذكر انها ثلاث صفخات فلا يستطيعون التوصيل. نعم. ونفخ في الصور قبل الاية ما ينظرون الا صيحة واحدة تأخذهم وهم نعمة الكلام عليه نعم. اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة. نعم. وهذه والله اعلم نفخة الفزع
ينفخ في الصور نفخة الفزع والناس في اسواقهم ومعايشهم يختصمون ويتشاجرون على عادتهم فبينما هم كذلك اذ امر الله تعالى اسرافيل فنفخ في الصور نفخة يطولها ويمدها. نعم والناس يتبايعون كما جاء في الحديث في اسواقه
ان لا تقوم الساعة والناس يتبايعون والرجل يتبايع عن القماش فلا يتم بيعه حتى تقوم عليه الساعة والرجل يوطي الحظ بابله ثم تقوم عليه الساعة الرجل يرس الفسيلة اه لفخة طولها فيفسع الناس
ثم يصعقون ما يضر الا صيحة واحدة تأخذهم وهم خصمون فلا يستطيعون توصية ولا اله لم يرجعون ما يستطيعون توصية انتهى الامر يبايعون ثم تقوم عليهم الساعة وقال ونفخ في الصور
واحدة فلا يستطيعون ونفح بالصور فاذا هم من نعم ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة واحدة
فاذا هم جميع الذين محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون هذه هي النفخة الثالثة الثالثة؟ ايه نعم ايه وهي نفخة البعث والنشور للقيام من الاجداث والقبور
ولهذا قال تعالى فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون والنسلان هو المشي السريع. والجدال في القبور. نعم ان سلامه هو المشي السريع كما قال تعالى يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الى نصب يوفضون
قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا يعنون قبورهم التي كانوا يعتقدون في الدار الدنيا انهم لا يبعثون منها فلما عاينوا ما كذبوا به في محشرهم على وفيداهم من الاجداد الى ربهم ينسلون. نعم
ان سلامه هو المشي السريع كما قال تعالى يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الى نصب يوفضون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا. نعم. يعني قبورهم التي كانوا يعتقدون في الدار الدنيا
انهم لا يبعثون منها فلما عاينوا ما كذبوا به في محشرهم قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا وهذا لا ينفي عذابهم في قبورهم لانه بالنسبة الى ما بعده في الشدة
الرقاة قال ابي ابن كعب رضي الله عنه ومجاهد والحسن وقتادة ينامون نومة قبل البعث قال قتادة وذلك بين النفختين فلذلك يقولون من بعثنا من مرقدنا فاذا قالوا ذلك اجابهم المؤمنون
قاله غير واحد من السلف هذا ما وعد ما وعد الرحمن وصدق المرسلون قال الحسن انما يجيبهم بذلك الملائكة ولا منافاة اذ الجمع ممكن والله سبحانه وتعالى اعلم وقال عبدالرحمن بن زيد
وقال عبد الرحمن بن زيد الجميع من قول الكفار قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد ما وعد الرحمن وصدق المرسلون نقله ابن جرير واختار الاول وهو اصح
وذلك لقوله تبارك وتعالى في الصافات وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون وقال الله تعالى ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة
كذلك كانوا يؤفكون وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون وقوله تعالى ان كانت اللا صيحة واحدة
فهداهم جميع لدينا محضرون كقوله فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة قال تعالى وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب قال يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا
اي انما نأمرهم امرا واحدا بعيد الجميع محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيئا اي من عملها ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ان اصحاب الجنة ليوم الدين هذه الايات فيها ليال
قيام الساعة وانه ينفخ في الصور وان الناس مشغولون باعمالهم وانهم لا يستطيعون توصية ولا ارجعوا الى اهلهم انتهى الامر وانه بعد النفخة الثانية اذا مبسوط وقام الناس بقبورهم قال الكفار يا ويلنا من بعثنا ممن قبل
لانهم يظنون انه ليس هناك بعظ والله هذا مواد الرحمن وصدق الرسول ان كانت النصيحة واحدة طيحة واحدة يصيح بها ملك الموت فاذا هم جميع الذين هم يحظرون فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزئون الا ما كنتم على اليوم يوم القيامة
لا احد يظلم الله تعالى يحكم بعباده بالعدل وبالقسط ولا يجزى احد الا بعمله شيئا شيئا نكر في سفرنا فيه لا يمكن ان يكون في ظلم اي ظلم ولا تجزون الا بعملكم
نعم اجمعين. اللهم صلي وسلم اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. امين قال الامام الحافظ ابن خزيمة رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه كتابه الصحيح باعوا ابواب وقت الافطار وما يستحب ان يفطر عليه
وابو بكر بابو بكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في وقت الفطر بلفظ خبر معناه عندي معنى الامر قال حدثنا احمد بن عبده قال حدثنا سفيان حاء وحدثنا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني
قال حدثناه معاوية قال حدثنا هشام بن عروة هاء وحدثنا هارون ابن اسحاق قال حدثنا عبده عن هشام عن ابيه عن عاصم ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما عن ابيه
قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم لا اقبل الليل اذا اقبل الليل وادبر النهار وغربت الشمس افطر الصائم نعم افطر هذا خبر بمعنى بمعنى الامر هو المعنى اللي يفطر يفطر الصائم
مغرب ادوار من جهة مشرق وقد غربت الشمس وافطر الصائم نعم قال هارون وابن اسحاق فقد افطرت قال احمد بن عبدة اذا اقبل الليل منها هنا ولم يقل احمد ولا هارون لي. قال ابو بكر رحمه الله
هذه اللفظة فقد افطر الصائم لفظ خبر ومعناه ومعنى الامر اي فليفطر الصائم اذا قد حل له الافطار ولو كان معنى هذه اللفظة معنى لفظه كان جميع الصوام فطرهم وقتا واحدا. ايش؟ ولو كان
ولو كان معنا هذه اللفظة معنى لفظه كان جميع الصوام فطرهم وقتا واحدا. يعني لو كان معناه الخبر الخبر لان الصواب كلهم فطرهم واحد يكون معنا اذا غربت الشمس فانه يحكم للصائم بالافطار لكل صائم بعد الافطار وقت واحد
غروب الشمس كل الصوم افطروا افطروا حكما وان لم يتناولوا شيئا من الطعام ومن الشراب لكن ليس المراد المراد هنا خبر والمعنى ليفطر الصائم اذا غربت الشمس اقبل له هنا
وغربت الشمس فليفطر الصائم. نعم ولم يكن لقوله صلى الله عليه وسلم لا يزن لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر ولقوله صلى الله عليه وسلم لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر. نعم
معنى ولا ولا كان لقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى احب عبادي الي اعجلهم فطرا. ولم يكن ايش ولم يكن ولا كان لقوله صلى الله عليه وسلم
يقول الله تبارك وتعالى احب عبادي الي اعجلهم فطرا. نعم وهذا حديث قدسي من كلام الله تعالى لو كان المراد فقد افطر افطر حكما وان معنى هالخبر فائدة اسعى المبادرة بالفطر
ابو عبادة لا يعجلهم فطرة اه لكن اللفظ وان كان خبرا معناه الامر نعم. نعم لو كان الليل اذا اقبل وادبر النهار وغابت الشمس كان الصوام جميعا يفطرون ولو كان فطر جميعهم في وقت واحد
لا يتقدم فطر احدهم فطر غيره. ولا ولا كان ولو كان فطرهم جميعا في وقت واحد. نعم. لا يتقدم فطر احدهم فطر غيره. نعم. لما كان لقوله صلى الله عليه وسلم
من وجد تمرا فليفطر عليه ومن لم يجد فليفطر على الماء معنى لكن معنى قوله فقد افطر اي فقد حلله الفطر والله اعلم. نعم وهذا الشمس فقد افطر الصائم يعني
ليفطر امر له بالافطار وليس المراد الاخبار لانه لو كان الاخوان لكان افطارهم النفس جميعا في وقت واحد ولم يكن للاوامر فيها الامر والافطار لم يكن له فائدة. نعم ثم قال رحمه الله تعالى باب ذكر دوام الناس على الخير ما عجلوا الفطر. نعم. وفيه الدلالة على انهم اذا
الفطر وقعوا في الشر حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل وهو ابن سعد حاء وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان
وحدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي حازم عن سعد بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر
ثم قال رحمه الله تعالى باب ذكر ظهور تخريجه طل عليك قال اخرجه مسلم وابن ماجة وابو يعلى وهو صحيح واللي قبله كذلك. والذي قبله متفق على صحته. نعم على الحديث فيها مشروعية
مبادرة بالفطر بعد تحقق غروب الشمس وانه يشرع تأخير السحور ما لم يشر طلوع الفجر وفيها دليل على ان النفس لا يزال بخير ما داموا يعملون بالسنة اما اذا اخروها فانه سببه الشر
الرافضة الذين يؤخرون الصلاة والفطر حتى تستدرك النجوم هذا شر قلناها المبادرة بعد غروب الشمس اما تأخيرها الى طلوع ظهور النجوم كما يفعل واصلة وعلم فان هذا خلاف الخير هذا
قال بخير فاتت عليه بخارية وحصلوا على الشر لمخالفتهم السنة العافية باب عندك باب ايش باب ذكر ظهور الدين ما عجل الناس فطرهم بارك الله فيك وفق الله الجميع لطاعته ورزق الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت