1 00:00:00.150 --> 00:00:17.350 كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف؟ وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون حرم الله عليهم يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه به 2 00:00:19.650 --> 00:00:44.300 الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل ايها المرسلين ما بعد نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم الدنيا والاخرة بعد اخذنا في لقاءات سابقة عددا من المتعلقة و 3 00:00:44.650 --> 00:01:10.250 و بحث الفقه هذه والبحث الاصولي فيه ولعلنا ان شاء الله ان نستكمل شيئا مما تتعلق هذه باحث من الامور التي يذكرها العلماء ان الاصل ان استفدتي اذا سمع الفت 4 00:01:10.450 --> 00:01:37.250 وان حكم والله في حق ان يعمل انه يغلب على ظنه رب العزة تم يلزمه العمل بالحكم عملوا هذا طاعة ها طاعة لرسم صلى الله عليه وسلم لم يسأل لم يؤمر 5 00:01:37.300 --> 00:02:06.100 سؤال العلماء فليأخذ مستندي ها داواهم علي لا يجوز له الا اذا ليست شرع رب العزة والجلال عليه ان حقق وهذي عالم اخر رابع يغلب على ظنه ان ذلك الحب 6 00:02:06.450 --> 00:02:38.900 قم هو شرع الله وتعالى من المسائل المتعلقة هزا الباب ما يتعلق اعطى اه صاحب الويك اية وصاحب عامة تقرير امر الامة عامة وهو مسؤول ان ادي الاستقرار في وللامة 7 00:02:39.950 --> 00:03:10.250 عليه اعمل ولتكون ها مقررة هذا المقص شرعي ومن ذلك ان يهيئ التي توجد طه والعلماء الذين والفتوى هذا مما تحتاج اليه الامة وهكذا ايظا قوموا التمييز من هو صالح 8 00:03:10.700 --> 00:03:41.100 غير صالح ها بان لا يعطى عمل فلما طالح وهكذا ايضا لابد ان ينظر في مآلات الامور عمل ولي امر ضبط هذه الفتوى ها اه لا في كلمة مكنوا العدو منه 9 00:03:41.750 --> 00:04:19.400 وكذلك ايضا عند صاحب سلطة علق انعي نشر التي لا تصح نسبتها للمفتي حيث تكون يرى او تلك التي اه وقاصدي صاحب الولاية طايح عليه مسؤولية فقال النبي الله عليه وسلم 10 00:04:19.650 --> 00:04:51.500 كلكم راع رعيته الامام راع في رعيته عن رعيته ومن ذلك ويتعلق امور عامة هكذا ايضا وبالتالي لا بد من ها ولي امر في ولا يجوز ان ان الفه لو قدر عنا 11 00:04:51.600 --> 00:05:21.250 اهل و وتمكن رد من غيره عدهم ولا وانا في مصر ولا حرج عليه في بل له اجر والثواب ويكتب او اجر و واجر امر ولي امر سمعي وطي طاعتي له 12 00:05:21.500 --> 00:05:49.500 لان هذا مما امر الله عز ذلك لما منع بعض الصحابة بعض الخلفاء بعض الصحابة منه ولم يعودوا ها كونهم قد منعوا عمن اما من بعض الابواب التي امروا والا 13 00:05:51.500 --> 00:06:20.550 يعني ليس على ذلك ذلك اي حرج امر فلو قد صاحب اية عنده اي من مخالفتي هاه او شيء ان من اعمال المعاصي يعني عالم من وقال جواز الفت ايه 14 00:06:21.050 --> 00:06:47.200 يتعلق يكتفي الفتوى الصادرة من غيره تبرأ ذمة ذلك ولا يقع عليه من الحرج من الامور المتعلقة ايظا بالفت و ان المفتي قد يرجع عن قل له واجتهاد في المسك 15 00:06:48.150 --> 00:07:10.000 ثم اذا ان يأتيه ستافدتي بناء على اجتهاده وبعد ذلك يتغير اجتهاد المجتهد يصبح يصبح يرى رأيا اخر حينئذ قل من افتاهم سابقا بقول فلا حرج عليهم في اعملوا بذلك القول 16 00:07:10.200 --> 00:07:34.000 متى كانت ذلك قول اشيا في المسجد لانه في الحال الثاني لا يجزم قطعه وهي الاولى انما يغلب على ظن فيقول بانه يحتمل وصوابا اما اذا جزم اعطاء الفتوى الاولى 17 00:07:34.550 --> 00:07:55.450 ما لكونه لم يتصور المسألة اولا هون حقيقي واما لكون المسألة ما فيها دليل قاطع قفي عليه حينئذ نقول يجب عليه ان الفتوى اصدر بيانا توضيح انه رجع عن الفتوى الاولى 18 00:07:55.850 --> 00:08:17.100 ويأمر من عمل بالفعل بان ينتقل عنها لا يصح العمل بها ذلك لان علفت الدليل الى القطع او بنيت على طور غير صحيح للمسألة فرقنا بين مسائل التي ليس فيها 19 00:08:17.250 --> 00:08:44.350 قاطع بين مسائل نجزم به خطأ الفتوى الاولى حينئذ ما ما لم نجزم به والفتوى استمروا على ما انتم عليه لا يلزمه بعمل الفتوى ما اذا الزم القاضي بخطأ فتواه السابقة 20 00:08:44.500 --> 00:09:11.750 كوني تصوره لم يكن صحيحا او كونه قد غاب عليه قطع في هذه المسألة هذه الحال قل يجب عليه ان يبين الفتوى السابقة خطأ وانه يلزم عملوا بالفعل يرجع عنها وان يعملوا 21 00:09:12.700 --> 00:09:42.400 الفاتورة الثاني ومن الامور التي يتعلق بهذا ما يتعلق بالفت وفي المسائل النازلة انه لا زالت تستجد وللناس غير او وقائع يوم يأتينا مغايرة لي الامر السابق هذه في مثل 22 00:09:42.550 --> 00:10:06.850 هذا يلزم امة احكام هذه وعلى سلم بيان الحكم الشرعي واجب شرع على الفقهاء واجب على الكفاية ان منهم من اجتهد معرفة حكم هذه نوازل وان كانت في القضايا العامة 23 00:10:07.000 --> 00:10:24.750 او في يتعلق والمسائل المتعلقة بالافراد ولهذا امر الله عز وجل بل بمراجعة العلماء ما يحدث على الامة ان طائع ونوازل قال تعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف 24 00:10:25.050 --> 00:10:46.000 اذاعوا به لو ردوه الى الرسول والى اولي الامر لعلمه الذين يستنبطونه منهم هنا هم الذين يستعملون من الادلة فقال ولولا فضل الله عليكم ورحمته اتبعتم قال قليلا تركتم اقوال العلماء واصبحتم 25 00:10:46.150 --> 00:11:18.550 يعملون التي لعدوكم عن الرجيم ومن ثم لابد النظر في هذه النوازل الجديدة الى الفقهاء لابد ان احكام هذه النوازل من الامور التي ينبغي لاحظ هذا مسألة متعلقة قفل فتوى 26 00:11:19.650 --> 00:11:46.850 الاصل ان اهو راجح لديه بما يغلب على ظنه انه رب العزة اغلب على ظنه انه حكم الله الا وعلى فهذا هو الذي ينطلق ايه المفتي القول الراجح ذلك علم الصحيح 27 00:11:47.750 --> 00:12:13.450 كونوا بمعرفة الراجحي من عرف الاقوال لم يميز راجحها من ها هذا ليس علم ما عنده هذه ليس بعالم لم يتوصل الى معرفة ما يغلب على ظنه نعم الله جل وعلا 28 00:12:13.600 --> 00:12:38.200 والحكم الشرعي يكون معرفة حكم الله لا بمعرفة اقوى للناس اذا تقرر هذا ان الاصل ان الفتوى تكون بالقول الراجح لكن هناك مسائل يكون فيه ومن ثم تاج المفتي بعضها ان 29 00:12:38.250 --> 00:13:03.250 اذكرا هذا من اجل امور اولها مخاطبة الناس بما يعرفون من اجل الا يحتج وجود الخلاف في هذه المسائل يبين للناس ان الواجب هو باع الكتاب والسنة اوليس الاخذ باقوال الفقهاء 30 00:13:03.300 --> 00:13:34.450 شواذ اقوالهم ومن ثم يبين ضعف ذلك القول وعدم ادلة في مرات بعض المفتي يضع في فتوى جملة اي عارف واعلم حيث لا بعدم معرفة ذلك مثلا يقول واجب على الصحيح 31 00:13:38.350 --> 00:13:58.250 الخيل هذه ايه المسألة من ثم هو في الحقيقة لم يذكر الا القول الراجح في اشارة قليلة او ذلك القول المرجوح اذا الاصل عدم ذكر اب في فتوى المفتين ماذا 32 00:13:58.400 --> 00:14:21.000 الا يكون هناك ذبذبة في الفتوى ولان لا يكون هناك هاك هوى في نفوس يأخذون من الاقوال ما تشتهي ترغب ويرغبون فيه طاعون لان حكم الله عز وجل عائلي واحد 33 00:14:21.700 --> 00:14:46.850 قد يصيبه المجتهد وقد طيبه التالي لا بد من هذا الحكم هو الذي نعمل به الخلاف فقهي المبني او الذي كاقوال متعددة الحق في احد هذه الاقوال مجتهد يجب عليه 34 00:14:46.950 --> 00:15:19.400 ان يعمل اجتهاده ينظر ما هو الذي يغلب على ظنه منها واظح هذا طيب من الامور التي نذكرها ان الفتوى مبنية على اربعة اركان ذاك المفتي طبعا شيئا مش وهناك المستفتي 35 00:15:19.450 --> 00:15:45.200 وهناك موظوع الفتوى وهناك ذات الفتوى لان هذه اركان الفتوى هذه الامور الاربعة لها احكام ولها اداب مثلا في المفتي قلنا بانه لا بد فيه الاجتهاد والعدالة هذا من جهة الحكم 36 00:15:45.600 --> 00:16:14.800 لكن هنا هناك اداب متعلقة به اداب متعلقة به عليه ان يلاحظها قيل للامام احمد هذا قال لا يفتي حتى يكون له نية وكفاية وقار و سكينة وقوة معرفة ام ادب 37 00:16:15.100 --> 00:16:39.100 ستة اداب الادب الاول ان يكون عنده نية اسيا هذا في هذه الفتوى شيئين ان يرضي الله وان ترتفع درجته في الاخرة ليس مقصوده ارضاء الخلق وليس مقصوده ان يكون مشتهرا بينهم 38 00:16:39.900 --> 00:16:56.900 وليس مقصوده ان يكون مرجعا يرجع الناس اليه انما يريد بذلك ان يرضي الله وان ترتفع درجته في الاخرة ما لم يكن له نية ينبغي به الا يدخل هذا الباب 39 00:16:57.800 --> 00:17:20.150 حتى يصحح نيته والا لكانت عليه لانه لم يؤدي هذا العمل العبادي على الوجه الصحيح ولدت تستحضرون ما ورد من النص اوصفي بن اراد بعمله الاخروي هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم 40 00:17:20.250 --> 00:17:43.450 فمن اول من شعروا بهم ثلاثة وذكر منهم القارئ الذي علم القرآن وعلمه يؤتى به يوم القيامة فيسأله الله ما عملت نعمي التي اعطيتك اياها فيقول الرجل تعلمت العلم فيك 41 00:17:44.000 --> 00:18:07.500 وقرأت القرآن واقرأته فيقول الله عز وجل له كذبت انما فعلت ذلك ليقال قارئ سمعة تشتهر بين الناس ويعرفونك ما عمله لله جل وعلا فامر به طرح في واما الادب الثاني 42 00:18:07.600 --> 00:18:36.850 فان يكون له كفاية حيث لا يكون محتاجا الى الخلق في انه متى كان محتاجا الى الخلق في تنقص درجته عندهم وكذلك في نفسي تظعف ونفس في مقابلتهم لاحتياجه تم 43 00:18:37.150 --> 00:19:02.900 عليه احرص ان يكون له كفاية لان لا يحتاج الى ادم من الخلق وليكون حينئذ صاحب اليد العليا اما الصفة الثالثة فان يكون عنده وقار. والرابعة السكينة وقار وسكينة السكينة 44 00:19:03.700 --> 00:19:34.550 والوقار هاتان ثان متعلقة باني متعلقة وعدم العجلة والطيش احداهما متعلقة بالامر الباطن والاخرى متعلقة بالامر الظاهر وهاتان الصفتان مطلوبتان لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مشيتم الصلاة فامشوا عليكم 45 00:19:35.050 --> 00:19:57.150 السكينة والوقار لان السكينة الشيء والوقار شيء اخر والا لما قرن النبي صلى الله عليه وسلم بينهما لماذا يكون وقار من اجل ان يكون مقبولا عند الخلق اجل ان تقبل فتواه 46 00:19:57.200 --> 00:20:25.000 يوثق بها لماذا يطلب ان يكون له سكينة تستقر نفسه تهدأ وبالتالي ما يصدر الحكم الشرعي الا في محله لا يجيب بجواب ليست متوافقا مع الحكم الشرعي واما الصفة الاخرى فهي القوة 47 00:20:26.450 --> 00:20:52.800 قويا في اظهار الحق لا يجامل في ذلك احدا يخشى الله جل وعلا وحده ولذا قال الله عز وجل الذين يبلغون صلاة الله ويخشونه لا يخشون والقاعدة الشرعية ان من التمس رضا الله بسخط الناس رظي الله عنه وارظى عنه 48 00:20:53.700 --> 00:21:20.600 الناس ان من التمس رظى الله سخط الخلق رضي الله عنه وارضى عنه الناس. ومن التمس رضا الخلق بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الخلق من الامور التي والصفات التي ينبغي ان تكون 49 00:21:20.850 --> 00:21:45.650 مفتي ان يكون عارفا والمعرفة بالناس تكون في عدد من الامور اولها ان يعرف عوائدهم يعرف العوائد التي لها تأثير في الاحكام فان عددا من الاحكام ربطت بعوائد الناس والثاني ان يعرف معاني كلامهم 50 00:21:46.050 --> 00:22:15.400 مصطلحاتهم كم من مرة يفتي دون ان يعرف كلام معاني كلام الناس فيكون كلامه طائرا لحكمه لا اعلى والامر الثالث ان يعرف آلاتهم ذاتهم والامر الرابع ان يعرف بدأ ارى الفسق فيما 51 00:22:17.200 --> 00:22:36.300 لذلك مثلا الاخ من الرضاعة محرم اصل الشريعة ويجوز له ان يسافر باخت الرضاعة ولكن اذا جاءه المستفتي سأل عن حال هذا الاخ من الرضاعة فان عرفه من لا يوثق 52 00:22:36.900 --> 00:23:03.000 ولا يؤتمن على محارمه لم يفت بجواز سفره مع هذه المرأة بيننا هذا من معرفتي احوالي الناس وهكذا لابد من النظر في مآلات الافعال مقاصد الخلق لابد من النظر في الزرائع 53 00:23:03.200 --> 00:23:25.500 وان كانت للمفاسد او مصالح حتى يكون حكم الانسان في محله ما حكم بيع السكين اصبر خلنا نشوف هذا الذي سيشتري ما مراده بها؟ الاعتداء على الخلق او لا هل نحن في وقت فتنة 54 00:23:26.150 --> 00:23:48.500 او في غيره باي شيء ستستعمل هذا السلاح بالتالي لابد نظر في هذه الامور هناك ايضا صفات ينبغي يكون من ذلك ان يكون رفيقا يتعجل عليه لا يرفع الصوت عليه 55 00:23:50.250 --> 00:24:17.800 يرفق به وهكذا ايضا من فات انه ينبغي للمفتي ان يمهد للحكم الغريب على المستفتي مهدات اجعله يقبل الحكم الشرعي شرعي ويلتزم به هذه اداب المفتي وهكذا المستفتي سائل عليه 56 00:24:18.350 --> 00:24:38.450 ان يلتزم بعدد من الاداب الشرعية المفتي مبلغ عن الله ناقل حكم رب العزة والجلال من ثم هو من علماء الشريعة الذين رفع الله شأنهم واوجب توقيرهم قامهم الصدور عن اقوالهم 57 00:24:39.650 --> 00:24:57.650 ومن هنا عليه ان يراعي جانب الادب مع المفتي ما يرد على كلامه ولا يقاطعه في من الناس يعني عندما يأتي المفتي يريد ان يفصل يقول هذه المسألة بها اربعة احوال 58 00:24:58.200 --> 00:25:11.000 فبمجرد ان يذكر الحال الاول قال لا انا ما اريد هذا الحال انا اريد حالا اخر قال يا اخي قالوا كعام لا لجواب لابد ان يكون الاحوال التي يحتملها سؤالك 59 00:25:11.750 --> 00:25:38.100 حتى يكون جوابي صحيحا بمحله فاما ان تذكر لي التفصيل كاملا في سؤالك لا تعترض علي وتقاطعني كل ما فين تم عليه يستمع اعمل نستمع في بعض البرامج التلفزيونية يقاطع المفتي 60 00:25:38.400 --> 00:25:56.650 ده الكلام بانه يقرر الان المفتي قرر حكم عاما ويمهد للمسألة ويذكر القاعدة العامة فتجد المستفتي يقاطعه من ثم حسن ان يقال للمستفتي اعط سؤالك كاملا ويوقف الاتصال ويقال استمع 61 00:25:57.000 --> 00:26:29.000 ان سيرة الاعلام لا من حتى نأمن من هذه المقاطعات مفتي يراعي في هذه هذه الحال ان ثواب لن يخصص بهذه الواقعة لا عنها تستمع في متعددة لابد ان يذكر جميع المسائل التي لها صلة 62 00:26:29.200 --> 00:26:52.300 هذه حتى ينزل كلامه بمراده لا في غيره من الامور التي ينبغي ان لاحظ اداب المشتك ان يكون استفتاؤه للاخرة كثير من الناس يستفتي تحصيل الامر الدنيوي ليس مقصوده ان يحصل 63 00:26:52.450 --> 00:27:16.900 الاخرة واضرب لكم مثالا هذا الاخ ويا زوجته طلقها جايين يستفتي ماذا بس يرجعها بيرجعها ما لا يريد حكم الله ولا ارضاء رب العزة كيف ترجع ومن ثم ينبغي بالمستفتي ان يغير نيته 64 00:27:17.450 --> 00:27:44.150 بحيث يجعل نيته تصحيح اوظاعه على ما يرضي رب العزة لا تحقيق مراده الدنيوي كيف اكسب حط كيف يكون كسبي متوافقا مع شرع رب العزة ومتى سعى تحصيل الاخرة في امور استفتاءه جاءته الدنيا تبعا كما 65 00:27:44.200 --> 00:28:04.150 ورد فيه احاديث تأتيه الدنيا وهي راغبة يجمع الله شمله كما ورد في الحديث وارد عن النبي الله عليه وسلم يعني ينبغي تفتي ان يريد ات بالاستفتاء تصحيح امره الاخروي 66 00:28:04.450 --> 00:28:25.050 ليس مقتصرا على تصحيح امره الدنيوي من الامور المتعلقة فتوى ما يتعلق بكتابة الفت بعض الناس يحتاج الى ان يكتب الفتق وله اما اه تكون هذه الفتوى باقية واما ان تكون 67 00:28:25.100 --> 00:28:52.200 هذه الفتوى يعمل بها على اوسع ونحو ذلك فلابد من مراعاة ان تكون الفتوى التي تكتب اه تنتقى الفاظها بالصياغة الصحيحة المحققة مقاصد الشريعة في تبليغ الاحكام الشرعية وهكذا يحذر 68 00:28:52.500 --> 00:29:13.850 من ان تستغل هذه الفتوى المكتوبة في غير تحقيق المقصود الشرعي سواء بجعل الناس يفهمونها على غيري مراد المفتي ها او بادخال بعض الكلام فيها من ما ليس منه عمارات المفتي يوسع خطه او 69 00:29:14.400 --> 00:29:39.550 يضع فراغات فيدخل بعض الالفاظ طب ايش بدال ما هي يجوز يكتب لا يجوز يتغير حكم تغيرا كاملا ومما يتعلق بهذا انه لابد ان اه تراجع هذه الفتاوى المكتوبة حيث يقلب النظر 70 00:29:39.800 --> 00:30:03.100 كان المفتي نظر فيها لان لا تستعمل بغير مراده يمكن ان هناك تفصيلات لم تزكر في هذه هكذا ايضا لابد ان يكون طرح استفتي واله واضحا ما يخفي بعض كلامه 71 00:30:03.500 --> 00:30:32.850 لا يخفي بعظ وقائع مسألته انما لابد ان هنا واضحا اللي من ان امر كلامه مستوعبا لجميع وقائع المتعلقة هذه المسألة ايظا من التي ينبغي اه ان تلاحظ في هذا ما يتعلق 72 00:30:34.450 --> 00:31:00.000 ان بعض الناس يأتي يريد ان يستفتي المفتي فيجد عنده من قبله تجده الناس غالطهم قد يدخل باستفتاء غيره ومن ثم يشوش ذهن المستفتي الاول تشوش ذهن المفتي وقد لا تنزل 73 00:31:00.250 --> 00:31:25.600 اه كلمات ايه في مراده ومقصودة تقرير الحكم الشرعي المتعلقة كلام المستفيد لذلك لا بد من ان ما يتعلق اه امور المستفتين الذين على صاحب الفتوى من الامور التي ايضا ينبغي 74 00:31:25.850 --> 00:31:52.700 لاحظ ان اذا كانت امور ناس مستقرة على فتوى معينة كان اصدار اجتهاد اخر في هذه المسألة سيورث الناس بلبلة افا احسن بالانسان لا يستر وهو ان لا المستفتي ها 75 00:31:52.800 --> 00:32:17.050 غيره التالي ينبغي لا يجد اي حرج بكونه الو الى غير ذلك المفتي جاء اليه ولا انا اثق فيك اصلا ولو وثقت فيه ارى ما لا تراه ما اجتهدت في المسألة بعد او اني اراه 76 00:32:17.350 --> 00:32:40.450 قال فتى آآ يعم في من وقد يورث اضطرابا وعدم استقرار في وللناس ليحيلوا ده غيري من اجل ان الا ان يا سلام تم لا ينبغي اي حرج او اي توقف 77 00:32:40.550 --> 00:33:10.550 تردد علق آآ من المسائل ايظا التي ينبغي ان لاحظ هذا الامر حتى ولو اخطأ في اجتهاده حتى ولو يعني استعمل لفظا قد لا نرى مناسبته مهما يكن بشر قد يرد عليه من 78 00:33:10.750 --> 00:33:41.450 ما يلي على غيره لابد من طاعات هذا الجانب من الامور التي تعلق هذا الامر ان لاحظ علماء الشريعة هم المبلغون اه التشكيك فيهم قاصدهم يورث فيما هذا العلم الذي 79 00:33:41.500 --> 00:34:04.800 واثر عليهم قد كونوا من العلم وفي ادي يعني لا بد من لاحظت حصن هذا اذا كانت الغيبة حرم بالكلام في معايب أفراد الناس الكلام في معاي هذا الفضل العلم 80 00:34:04.900 --> 00:34:39.600 ها بالولاية اعظم اسما خروف لا بد من حذر من الدهر من آآ ايضا الامور التي لابد ملاحظتها في سائل الفت و ان صاحب قد يخص بعض الابواب لتنتظم احوال الخلق. كانوا في الزمان السابق 81 00:34:40.300 --> 00:35:01.750 في مشاعر لا يفتي فلان وفلان لا يفتي لا عطاء ابن ابي رباح لاجل ان تنتظم وعلى الناس ويكون على طريقة واحدة تظهر احكام هذه الشعيرة ولا يكون هناك اضطراب 82 00:35:02.050 --> 00:35:23.650 وهكذا لو جاء صاحب الولاية ورأى اه مصلحة الخلق احوالهم يكون ايه قام بفتوى وان في مسائل اجتهادية انه حينئذ من رأى ذلك افتى به ومن لم يره احال ها 83 00:35:23.700 --> 00:36:01.000 غيره تبرأ ولا يجوز الانسان ان يقف معاندا آآ صاحب الولاية الذي يرى وعلى الناس مصالحهم اه من الامور التي تعلق ايضا باب الفتوى مسألة الاخذ ها هو المجتهد هذه المسألة 84 00:36:02.250 --> 00:36:29.550 على نوعين النوع الاول ان الميت قد استفتاه المستفتي مباشرة رحت للشيخ وسألته وبعد سنة توفي حينئذ يجوز العمل باشر ولان ذلك قد نزل دامه على مسألتك بعينها الحال الثاني 85 00:36:29.800 --> 00:36:53.050 اذا كان المستفتي لم يأخذ من مباشرة وانما كان ذلك بواسطة اقل اما النقل فهي والنقل ابي هل يجوز تقليد ذلك تهد الميت او لا للعلماء في هذه ثلاثة اقوال مشهورة 86 00:36:54.100 --> 00:37:22.100 يمنعون يستدلون عليه ثلاثة ادلة قالوا ان الله عز وجل قال فاسألوا لا تعلمون ولم يقل راجعوا موفقهم او او اعملوا بما لا عنهم والساني ان مصطلحات تختلف ابينا وقت واخر 87 00:37:22.950 --> 00:37:47.250 الفقيه الاول قد اطلق الفتوى وفي اسم تغير مدلوله الناس بالتالي ننزل دامه في غير مراده الامر الثالث ان وقائع الناس وكم من مرة اظن ان الفتوى تصدق على هذه الواقعة بهذه 88 00:37:48.300 --> 00:38:21.400 ولا يكون الامر فذلك ذلك القول الثاني يقول ان لانه اخذ والمجتهد الاموات قالوا لانهم علماء يوثق في علمهم ودينهم جاز الاخذ باقوالهم فالاحياء قالوا بان وقالوا بان هؤلاء الاموات قد يكونون افظل من 89 00:38:21.650 --> 00:38:45.950 ياه باقوالهم يكون فبالافضل قالوا بان من المقرر ان اقوال العلماء لا تموتوا موت اصحابها لا تموت به لكن هذه الاستدلالات هي تمنع من قول من يقول بان المجتهد لا ينظر في 90 00:38:46.050 --> 00:39:14.000 وعليهم فاذا قلنا بان ينظر في اقوالهم يعرف آآ ادلتهم ثلاثهم وبالتالي يقارن بين هذه الاقوال اذ لم تمت الاقوال بموت اصحابها انما العامي ايه لا يدرك حقائق الامور تفاصيلها ولا يعرف 91 00:39:14.500 --> 00:39:41.700 وجه مراد الامام قلنا لابد ان يراجع اجل ان حقق فين فهمه كلامه ام الفقيه وليتحقق ان كلام الفقيه وارد في ايه مسألته وهناك من يقول بان من الاموات انما هو من مواطن الظرورات 92 00:39:42.450 --> 00:40:05.000 ما لم نجد الحية عاصر حينئذ لا بأس من مراجعتهم وهذا ما تقدم بحث في ما يتعلم اقضي عمل العامي وللمجتمع من الاموات عيسى في نظر طالب العلم او الفقيه في 93 00:40:05.100 --> 00:40:31.650 وللفقهاء المتقدمين هذا امر مطلوب طوب يستفيد به يتعلم كيف نظر في الادلة ويتدرب على السخر الاحكام من قادر وبالتالي لها فوائد عظيمة نظر في كتب المتقدمين اقوالهم الاتهم استنباطاتهم 94 00:40:33.800 --> 00:41:08.850 من الامور ايضا المتعلقة جانب فتوى ان يلاحظ ان دلالة انسان الة الفقر رجل باع تبرأ به بارشده بمثل موضوع هناك ابواب معينة معينة هذه الابواب المعينة قد يختص بها اشخاص 95 00:41:09.300 --> 00:41:38.550 معروفون و كن عندهم من كما ليس عند غيرهم اما يقوم الانسان به ارجاع من جاءه هذه الى اولئك الذين للمسائل وهذا فيه احتياط اما للانس فيه اسنادل الى آآ اهلها 96 00:41:38.750 --> 00:42:04.800 ومن امثلة هذا الان عدد من سائل من ابواب التي قد يختص بها اناس غيرهم من الامور المتعلقة بهذا ان اب قابل عقل او عوام باب الفتوى بعض الناس يقول ابواب العقيدة 97 00:42:05.100 --> 00:42:30.200 لا نأخذها لا نأخذها من باب انما بعضهم يوجب ايش؟ النظر دبر فكر ومثل هذا اولا لم نجد ان الله عليه وسلم فامر به تانيا نجد ان شارع تحصيل التوحيد 98 00:42:30.950 --> 00:42:49.600 باي طريق حصل التوحيد حينئذ يتحقق مقصود الشرع لذلك لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم وعادا الى قال اعلمهم ان الله اعلمهم نكتات قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه الى ان يوحدوا الله 99 00:42:51.500 --> 00:43:10.900 هل هو بالاستدلال او بالنظر او بالتقليد؟ ما ذكر هذا. اهم شيئا يصل الى المعتقد الصحيح يصل الى لذلك الذي صلى الله عليه وسلم لم يكن يمتحنهم ابرهم من اين اخذتم 100 00:43:11.500 --> 00:43:29.800 هذه العقيدة التي ها بل ان بعض الناس في عهد النبوة قال لهم قريبهم لن اخاطبكم حتى تدخلوا في فدخلوا في دينه فاقرهم النبي صلى الله عليه وسلم ها اسلامهم 101 00:43:31.050 --> 00:43:59.500 لا ينبغي طالب او بعدم صحة بتاع بل ابو معتقد يرجع فيه الى النص نص عمه الفقر فيه المجتهد بالتالي نرجع ايه هذه العقائد من كتاب الله عز سنة نبيه اسمه 102 00:43:59.800 --> 00:44:22.150 الله عليه وسلم من المقرر عندنا ان احكام العقيدة تؤخذ من والسنة فان قال قائل كيف يستدل بالكتاب والسنة على اصل الدين الذي يتوصل به ده تصحيح جانب الكتاب والسنة 103 00:44:23.400 --> 00:44:45.950 قل حينئذ ان ان دلالة الكتاب والسنة مثل هذه ليست بل قد اشتملت على اعلى واعي لادلة عقلية لذلك لو نظرت في القرآن الكريم لوجدت ان تقرير احكام العقائد جاء 104 00:44:46.400 --> 00:45:06.400 الا العقلية عالية المستوى. انظر الى قضية توحيد وافراد الله بالعبادة في مثلا ولئن سألتهم من خلق من خلق السماوات والارض ليقولن الله ما عاب عليهم ها كيف لا يتفكرون في ذلك 105 00:45:06.700 --> 00:45:24.500 اذا كان الله هو الخالق فحين على وجوب بعده بالعبادة عبادة يا ايها الناس ربكم خلقكم الذين من قبلكم لعلكم يكون الذي جعل الارض فراشا بناء الى غير الى اخر الايات 106 00:45:24.600 --> 00:45:49.550 التي وردت تقرير هذا المعتقد عقلية لها آآ العقول وتسلم ها ها ومن ثم فان باب الاستفتاء قد يدخل في ايه آآ في سائل العقائد يمكن كان ان احرص العقيدة 107 00:45:49.850 --> 00:46:19.850 ها هو خصوصا ان العلماء الراسخين علم نجدهم تاواهم العقدية الا على يا له العقلية اه قلق يسلموا اه لديهم هذه التي طرحناها هذا اللقاء والذي قبله والذي قبلة متعلقة 108 00:46:20.250 --> 00:46:46.850 احكام بالفتوى وفصلنا فيها كبيرة يبقى عندنا باب يتعلق الخلاف الفقهي ما موقفنا من ما هي انواعه رابطة ما هي التقريرات الشرعية علق به كيفية التعامل مع المخالف النظر هذه من 109 00:46:47.200 --> 00:47:11.250 يحتاج اليه طالب العلم تحتاج الى تمييزا كاملة لعلنا ان نجعل لا ما في ذلك اللقاء القادم بارك الله فيكم وفقكم الله لخيري الاخرة وجعلكم الله من الهداة ووفق الله كل من 110 00:47:11.950 --> 00:47:39.450 اه امن يكتب جل وعلى قلوبنا جميعا على نياتنا خالصة لا نريد شيء كما اسأله وعلى ان احوال الامة رد الحمد فولاة امرها كل خير وان يجمع الف به واسأله 111 00:47:40.150 --> 00:48:16.900 سبحانه وتعالى اه ترتيب هذا اللقاء هذا الله اعلم صلى الله على على ال آآ سلمت فليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم 112 00:48:17.300 --> 00:48:33.050 كل واحد من الرجال والنساء عليه ان يتفقه بدينه عليه يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى معرفة للعبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين