قال الشاعر القديم مفاخرا بابائه. اولئك اباء فجئني اذا جمعتنا يا جرير المجامع ونحن نفخر بابائنا من السلف الصالح من الصحابة والتابعين متابعيهم اولئك ابائي. اولئك ابائي لقاء يومي يصحبكم فيه فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. اولئك ابائي
التقديم والاخراج. محمد الجوهري مستمعينا الاعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج اولئك ابائي نرحب بفضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني فضيلة الشيخ. مرحبا بكم. اهلا بك. نحن نتحدث عن شخصية علي بن ابي طالب. ومررنا في الحلقة
السابقة على الكثير من الخصائص والسمات لهذه الشخصية مع الاجماع على غنى هذه الشخصية و آآ شمائلها الطيبة ومع ذلك هناك كلام وغلو في الكلام في الحب والكره نحو هذه الشخصية. اي نعم
فماذا تقول عن هذه الحالة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين اه فعلا غلا في علي ابن ابي طالب فرقة وهي فرقة الشيعة
الروافض حتى انهم ان اوائلهم القدامى نزلوا علي بن ابي طالب منزلة الاله فقالوا له انت ربنا فانكر عليهم رضي الله عنه هذه المقالة ولكن لم ينتهوا فحرقهم بالنار بقنبر
كان خادمه فقال له ائتيني بحزم الحطب واشعل نارا وحرق هؤلاء الذين يقولون له انت ربنا وانشد قائلا لما رأيت الامر امرا منكرا حججت ناري ودعوت قنبرا اللي هو بتاعه
والحقيقة يعني انكر عليه ابن عباس انه حرقهم بالنار. نعم وقال لو كنت منه لقتلتهم وما حرقتهم فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاحراق بالنار ويشير في هذا ايضا الى حديث ابي هريرة رضي الله عنه
انه بعث بعثا وقال اذا لقيتم فلانا وفلانا فاحرقوهما ثم ارسل اليهم بعد قليل فقال كنت قلت لكم احرقوا فلانا وفلان فلا تحرقوهما فانه لا يعذب بالنار الا رب النار
ولكن اقتلوه فحتى بلغ آآ تعقب ابن عباس علي بن ابي طالب فقال يا ويح ابن عباس العلماء يعني آآ وقفوا عند قول علي بن ابي طالب يا ويحة ابن عباس
قالوا اه انها كلمة توجع ليه؟ لانه انكر انكر عليه مقبول. كن عليا كان يرى الجواز وهو يرى الكراهة. نعم. يعني اختلفوا في الاراء يعني. او ان علي ابن ابي طالب ما
كان يعلم آآ نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الحرق النار. حتى العلماء لما تكلموا في الحق بالنار انكروا حرق النمل بالنار ايضا. قال لك اقتل ولا تحرق قال ابن عباس
لو كنت منه من علي ابن ابي طالب لقتلتهم لقوله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه الحديث ده في البخاري ودي عقوبة المرتد الذي يرتد عن دينه باي قول من الاقوال او باي فعل من الافعال انه يقطع حده هذا
في الاسلام. هذا شكل من اشكال الغلو في شكل من اشكال الغلو عند بعدما قتل علي ابن ابي طالب كما سنشهد ولنفصل في مسألة مقتله رضي الله عنه لانها مؤلمة
خرجت فرقتان كبيرتان اول فرقتين في الاسلام فرقة الخوارج الذين يكفرون عليا ومن معه وفرقة الشيعة الذين تشايعوا الذين نصروا عليا وآآ ازروه وبعدين حصل عندهم غلو شديد للغاية. نعم. لدرجة انهم
يعني اه نظروا من كان مع علي فهو ده المحكوم له اسلام ومن كان ضد علي فهدول كفرة نعم. حتى انهم لم يجعلوا من الصحابة عن الاسلام الا سبعة فقط. اما الباقون فهؤلاء بدلوا وغيروا ونكثوا العهد بعد موت النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم. ومن يقرأ تراثه
يعلم غلوهم الشديد في علي بن ابي طالب ولكن الحقيقة غلوهم عجيب يغلون في علي وفي الحسين نعم. اما الحسن فلا ذكر له نعم. يعني لا الحسن الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد. نعم. ان الحسن ابن ابي طالب. ولعل الله ان يصلح به بين طائفتين عظيمتين من
المسلمين وقد تنازل الحسن لمعاوية رضي الله عنه واجتمع المسلمون في هذا وسمي عام الجماعة. فهم الشيعة يقولون ليه بقى يتنازل لمعاوية عدونا كما اهو معلوم من كتبهم الذي يرفع كتبهم يعلم هذا
مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هما سيدا شباب اهل الجنة اللي هو الحسن. نعم. لكن اريد ان انبه ايضا الى انه ليس كل من وقف خصما لعلي يكون باغضا له او يكون عدوا له. نعم
انما هي خصومة. يمكن للاخوين ان يختصما وكلاهما محب للاخر خاصة ان الخصومة حدثت مثلا بين آآ علي بن ابي طالب والسيدة عائشة زوج الرسول صلى الله عليه وسلم. بالضبط. نعم. يعني كان
انا في صف المخالفين لعلي بن ابي طالب عائشة رضي الله عنها والزبير وطلحة. نعم والحقيقة يعني ظهر بجلاء حتى للذين توقفوا لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. زي سعد ابن ابي وقاص زي عبدالله ابن عمر زي محمد ابن مسلمة. وبعض الصحابة تركوا القتال
قالوا لن ننضم لهؤلاء ولا الى هؤلاء. لكن بعدما قتل عمار علموا ان الحق في صف علي. نعم. ده الجماعة الواقفة الذين توقفوا في من المصيب؟ من المحق؟ طبعا ذلك لان الرسول عليه الصلاة
السلام كان قال ويش سمية؟ نعم. تقتله الفئة الباغية. نعم. فلما قتل ابن سمية اللي هو عمار رضي الله عنه وعن امه وابيه علموا ان الحق ما عليه لانه كان في صف علي وان الجماعة كانوا اجتهدوا في ذلك وكل يعني كان له وجهة نظر في هذه
نعم. لكن على اي حال من مناقب علي رضي الله عنه انه قال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد النبي الامي الي الا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. لا نستطيع
ان ننزل هذه المنقبة العظيمة لعلي رضي الله عنه على من خاصموه في اه هذه المعركة. وفيهم هذه طلحة والزبير. وعائشة ثلاثتهم في الجنة. نعم. بالنص الصريح. نعم. فلا يمكن ان
يقال هؤلاء منافقون وكان في صف هؤلاء ايضا فضلاء كثيرون كما كان في صف علي ايضا فضلاء كثيرون لكن المسألة كان فيها تأويل. نعم. ما قاتلوا على الدنيا ولا حرص على الامارة. ولكن قاتلوا على ديني
ولا عن بعد لعليم لان البغض شيء زائد عن مجرد الخصومة. نعم البغض عمل قلبي يعني الانسان يبغض فلانا يعني يكن له البغضاء في قلبه. نعم. ولا اعتقد ان هذا كان يعني عند هؤلاء الفضلاء ومن صار
اه مسيرهم او من كان على شاكلتهم. نعم. وان كانت هذه منقبة ايضا لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه. نعم. ايضا من مناقب علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمر عليه كثيرا في بيته
لاجل ابنته. نعم. كان يراها فمرة مر عليهما وهما نا ايمان ليوقظهما للصلاة يعني هو ايقظهما لقيام الليل علي ابن ابي طالب بيعتذر انه نايم وان النائب مرفوع عنه القلم
وقال ان انفسنا بيد الله لو شاء ارسلها الينا. نعم فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم وهو يضرب فخذه بيده ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا. طالما صحح والحمد لله. نشكرك. مثلا جزاك الله خيرا انك ايقظتني. نعم. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعجبه في هذا انه التمس العذر لنفسه
انه نام عن طاعة. نعم. مع ان كلام علي رضي الله عنه صحيح نعم. ان انفسنا فعلا بيد الله عز وجل في حال النوم قال الله تبارك وتعالى الله يتوفى الانفس حين موتها
والتي لم تمت في من امها يتوفاها ايضا. نعم. يعني هم اتنين نايمين جمب بعض خلاص؟ الله يتوفى الانفس حين حين موتها واحد منهم هيموت والتاني لسة الواقل فيمسك التي قضى عليها الموت. ما يرجعلوش روحه. نعم. لان الارواح في حال النوم كلها بتصعد. نعم. الى
تمام فيمسك التي قضى عليها الموت يعني ما يرجعلوش روحه. نعم ويرسل الاخرى التاني يرسل اليه روحه. نعم. الى اجر مسمى حتى يأتي اجله. اه حتى يأتي اجله. فعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه يشير الى هذه الاية. نعم. يقول يعني ليس بيدي
والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال رفع القلم عن ثلاث منهم النائم حتى يستيقظ. نعم. تمام؟ لكن يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني اه انما علق بهذه الاية من سورة الكهف وكان الانسان اكثر شيء جدلا لانه دائما يبرر لنفسه ويوجد العزر لنفسه ويسوغ
حتى وان لم يكن على حق في نعم. يعني هذا النقاش بين آآ علي بن ابي طالب والرسول عليه الصلاة والسلام يبين انه حتى مسائل الجدل والاختلاف كانت يعني في اطار موجودة. نعم. موجودة. يعني كان له دلال وكان له ادلال على النبي عليه الصلاة والسلام
عند هذا القدر من حلقة اليوم ونواصل في الحلقة القادمة ان شاء الله مع شخصية علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال الشاعر القديم مفاخرا بابائه اولئك اباء. فجئني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع
ونحن نفخر بابائنا من الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم. اولئك ابائي اولئك ابائي لقاء يومي يصحبكم فيه فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني اولئك ابائي التقديم والاخراج. محمد الجوهري التسجيل سلطان الحرمي