1
00:00:01.200 --> 00:00:25.000
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فمرحبا بكم ايها الاحبة مرة اخرى ونواصل الحديث عن هذه الاسباب التي قد يجمع جملة منها ما ذكره جمع من اهل العلم كابن قتيبة حينما تدبر

2
00:00:25.850 --> 00:00:49.200
ذلك وامر بتدبره بما يتصل بمقالات اهل الكلام مثلا يقول فوجدتهم يقولون ما لا يعلمون  يفتنون الناس بما يأتون ويبصرون القذى في عيون الناس وعيونهم تطرف على الاجداع ويتهمون غيرهم في النقل ولا يتهمون ارائهم في التأويل

3
00:00:49.450 --> 00:01:07.500
ومعاني الكتاب والحديث الى ان يقول ولو ردوا المشكل منهما الى اهل العلم بهما لاتضح لهم المنهج واتسع لهم المخرج ولكن يمنع من ذلك طلب الرياسة وحب الاتباع واعتقاد الاخوان بالمقالات

4
00:01:07.900 --> 00:01:25.000
والناس اسراب طير يتبع بعضها بعضا يقول ولو وجد لهم من يدعي النبوة او الربوبية لوجد على ذلك اتباعا واشياعا الى اخر ما قال من هؤلاء العلماء ابن عبد البر رحمه الله تكلم على

5
00:01:25.450 --> 00:01:47.750
هذا وتكلم على من يقع في اهل العلم كناطحي صخرة يوما ليوهنها فلم يضرها واوهى قرنه الويل يا ناطح الجبل العالي ليكلمه اشفق على الرأس لا تشفق على الجبل وهكذا قول من قال

6
00:01:48.050 --> 00:02:08.400
ومن ذا الذي ينجو من الناس سالما وللناس قال بالظنون وقيدوا لا يسلم احد وكل ذلك بالظنون يقول ابن عبد البر فقد رأينا الباطل والبغي والحسد اسرع الناس اليه. شف شكوى ابن عبد البر في زمانه

7
00:02:08.500 --> 00:02:23.400
الا ترى الى قول الكوفي في سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه لا يعدل في الرعية ولا يغزو في السرية ولا يقسم بالسوية. وسعد بدري واحد العشرة مشهود لهم بالجنة واحد الستة الذين جعل عمر ابن الخطاب

8
00:02:23.500 --> 00:02:41.450
رضي الله عنه الشورى فيهم وقال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض يقول ابن عبد البر والله لقد تجاوز الناس الحد في الغيبة والذم فلم يقنعوا بذم العامة دون الخاصة ولا بذم الجهال دون العلماء. وهذا كله

9
00:02:41.700 --> 00:02:58.500
يحمل عليه الجهل والحسد ما رأى ابن عبد البر رحمه الله هذا العصر هو وسائل التواصل التي بايدي الناس وكيف تفرغ الاعراض اعراض اهل العلم والفضل يقول ابن عبد البر

10
00:02:59.150 --> 00:03:19.350
فمن اراد ان يقبل قول العلماء الثقات الائمة الاثبات بعضهم في بعض يعني ما كان خارجا على وجه الذم بسبب الحسد يقول فليقبل قول من ذكرنا قوله من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين بعضهم في بعض

11
00:03:19.550 --> 00:03:36.100
فان فعل ذلك ضل ضلالا بعيدا وخسر خسرانا وكذلك ان قبل في سعيد بن المسيب قول عكرمة وفي الشعب واهل الحجاز واهل مكة واهل الكوفة واهل الشام على الجملة وفي ما لك والشافعي وسائر من

12
00:03:36.100 --> 00:03:52.250
ذكرناه في هذا الباب فان لم يفعل ولم يفعل يعني اذ كان سيسقط هؤلاء جميعا ويصدق ما قيل فيهم يقول ولن يفعل ان هداه الله والهمه رشده فليقف عندما شرطنا

13
00:03:52.950 --> 00:04:14.400
في الا يقبل فيمن صحت عدالته علم بالعلم عنايته وسلم من الكبائر ولزم المروءة والتصاون وكان خيره غالبا وشره اقل عمله فهذا لا يقبل فيه قول قائل لا برهان له به

14
00:04:14.800 --> 00:04:28.600
يقول وهذا هو الحق الذي لا يصح غيره ان شاء الله هذا كلام الحافظ ابن عبد البر كلام بالناس بالظنون كل من اخطأ رميناه عن قوس واحد هذا غير صحيح

15
00:04:28.750 --> 00:04:48.400
ولو افتى بفتية تخالف ما عهدنا وتعودنا او نحو ذلك من الاخطاء يقول ابن عبد البر ومن صحبه التوفيق اغناه من الحكمة يسيرها ومن المواعظ قليلها اذا فهم واستعمل ما علم يعني

16
00:04:48.900 --> 00:05:13.250
ينتفع بما يسمع ولو قل ونحن نورد في هذه المجالس الطويلة كلام اهل العلم لعل ذلك يكون واعظا لقلوبنا وهكذا نجد في مثل كتاب غاية الاماني ذكر جملة تشبه ما ذكره المعلم اليماني رحمه الله في كتابه التنكيل الذي افرد ذلك الجزء منه في كتاب القائد الى تصحيح

17
00:05:13.400 --> 00:05:33.450
العقائد فمما جاء في غاية الاماني نقلا عن بعض اهل العلم كالحافظ ابن القيم رحمه الله من الاسباب التي تمنع من قبول الحق ذكر منها الجهل به قال وهذا هو السبب الغالب على اكثر النفوس فان من جهل شيئا عاداه وعاد اهله

18
00:05:33.800 --> 00:05:58.450
فان انضاف الى هذا السبب بغض من امره بالحق والعداوة له والحسد كان المانع من قبول الحق اقوى فان انضاف الى ذلك الالف والعادة والمربأ ما نشأ عليه اباؤه ومن كان يحبه ويعظمه قوي المانع. فاذا انضاف الى ذلك ما يتوهمه من ان الحق الذي دعي اليه يحول بينه وبين جاهه

19
00:05:58.750 --> 00:06:18.450
وشهواته واغراضه قوي المانع عن القبول فان انضاف الى ذلك الخوف من اصحابه وعشيرته وقومه على نفسه وماله وجاهه كما وقع عليه رق الملك النصارى بالشام على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وكما نرى كثيرا ممن ينتسب الى العلم الى اخره

20
00:06:18.750 --> 00:06:38.450
يقول مثل هؤلاء قد يتجنبون الحق واتباع السنة مع علمهم به ولكن منعهم الخوف على جاههم او مالهم او انفسهم يقول اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين

21
00:06:38.950 --> 00:06:55.400
يقول فاذا كان الامر على ما ذكر ازداد المانع من قبول الحق قوة فان هرقل عرف الحق وهم بالدخول في الاسلام فلم يطاوعه قومه وخافهم على نفسه واختار الكفر على الاسلام بعد ما تبين له الهدى

22
00:06:55.500 --> 00:07:12.250
الى اخره قل هو من اعظم هذه الاسباب الحسد وذكر جملة مما يورثه الحسد وقد تكلمنا على ذلك وهكذا ايضا ما ذكره ابن الجوزي رحمه الله في كتابه في التاريخ المنتظم

23
00:07:12.400 --> 00:07:33.500
بتاريخ الملوك والامم. لما ذكروا الباطنية وعقائد الباطنية وافعال الباطنية الشنيعة. وكيف كانوا يدخلون في البلدة ليلا ويقتلون ثلاثين الفا في ليلة واحدة من الاطفال والرجال والنساء ذكر خزعبلات الباطنية وعقائد لا يمكن ان تقبلها الحيوانات

24
00:07:33.650 --> 00:07:52.850
يقول فان قال قائل مثل هذه الاعتقادات الركيكة والحديث الفارغ كيف يخفى على من يتبعهم؟ ونحن نرى اتباعهم خلقا كثيرا. يقول فالجواب ان اتباعهم اصناف فمنهم قوم ضعفت عقولهم وقلت بصائرهم السبب الذي ذكرناه

25
00:07:53.000 --> 00:08:10.500
وغلبت عليهم البلادة والبلة ولم يعرفوا شيئا من العلوم كاهل السواد والاكراد وجفاة الاعاجم وسفهاء الاحداث يعني الناشئ الصغير الذي فلا يستبعد ضلال هؤلاء فقد كان خلق ينحتون الاصنام ويعبدونها

26
00:08:10.700 --> 00:08:28.650
يقول ومن اتباعهم طائفة انقطعت دولة اسلافهم بدولة الاسلام كابناء الاكاسرة والدهاقين واولاد المجوس فهؤلاء موتورون قد استكنا الحقد في صدورهم فهو كالداء الدفين. فاذا حركته تخائيل المبطلين اشتعلت نيرانه

27
00:08:28.750 --> 00:08:48.350
اه مجرد ما يجد فرصة تحت اي لبوس فانه يثب. يريد الانتقام. يقول ومن اتباعهم قوم لهم تطلع الى التسلط والاستيلاء ولكن الزمان لا يساعدهم فاذا رأوا طريق الظفر بمقاصدهم سارعوا اليه. يمكن يركب مركبا ولو كان في غاية

28
00:08:48.500 --> 00:09:08.300
البطلان ما دام انه يوصله انه يتسلط يكون عنده مجموعة يأمر وينهى له اتباع يحقق طموحا عنده بعد ان كان خاملا لا يصلح لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة فيجد بغيته في تحقيق طموحه فعند ذلك يمكن ان يسارع في مثل هذه

29
00:09:08.300 --> 00:09:26.300
الضلالات يقول ومن اتباعهم قوم جبلوا على حب التميز عن العوام فزعموا انهم يطلبون الحقائق وان اكثر الخلق كالبهائم وكل ذلك لحب النادر والغريب الشاذة يقولون من اتباعهم ملاحدة الفلاسفة

30
00:09:26.600 --> 00:09:43.600
الذين اعتقدوا الشرائع نواميس مؤلفة والمعجزات مخاريق مزخرفة فاذا رأوا من يعطيهم شيئا من اغراضهم مالوا اليه ومن اتباعهم قوم مالوا الى عاجل اللذات ولم يكن لهم علم ولا دين فاذا صادفوا من يرفع عنهم الحجر

31
00:09:43.600 --> 00:09:57.950
مالوا اليه لان الباطنية يقولون لا فرق بين الاخت والاجنبية واذا كبسوا بلدا فالكل حلال. الكل حلال يفجرون بالغلمان ويفجرون بالنسوان يفجرون نسأل الله العافية وينهبون الاموال ويقتلون من شاؤوا

32
00:09:58.400 --> 00:10:16.900
الابادة عندهم عبادة نسأل الله العافية شيخ الاسلام رحمه الله يتحدث في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم عن هذه الاختلافات والشرور التي تقع بين طوائف الامة ويتحدث عن قوله تعالى فاستمتعتم باخلاقكم

33
00:10:17.200 --> 00:10:36.650
نقول هذا اشارة الى اتباع الشهوات وهو داء العصاة وقال وخضتم كالذي خاضوا نقول هذا اشارة الى اتباع الشبهات وهو داء المبتدعة واهل الاهواء والخصومات وكثيرا ما يجتمعان فقل من تجد في اعتقاده فسادا الا هو يظهر في عمله. لا سيما في عصرنا هذا

34
00:10:36.700 --> 00:10:55.950
في عصرنا هذا اصبحت الشهوات تلبس بلبوس الشبهات فتجد صاحب الشهوة يفجر ويستحل الحرام ويتبجح ويجادل ويناضل ويقول انتم ما تعرفون الا قول مشايخكم. يوجد من يقول بغير هذا ويوجد من يفتي بهذا

35
00:10:56.150 --> 00:11:13.950
وهذا شيء مشاهد. يقول شيخ الاسلام وقد دلت الاية على ان الذين كانوا من قبل استمتعوا وخاضوا وهؤلاء فعلوا مثل اولئك الى اخر ما ذكر فهذه جمل لهؤلاء العلماء رحمهم الله

36
00:11:14.300 --> 00:11:38.250
يذكرون فيها جملا من الاسباب التي ادت الى الاختلاف فهذا هو القسم الثالث في مزاولات تصدر من بعض المسلمين تؤدي الى تمزيق الصف وتشتيت الشمل وتفريق الامة رابعا من الاسباب امور خارجية

37
00:11:38.800 --> 00:11:53.500
هذه الامور الخارجية منها كيد الاعداء من اصحاب الديانات انظر كيف اثرت هذه كما ذكرنا خبر عبد الله بن سبأ اليهودي كيف حصل الغلو بعلي رضي الله تعالى عنه الى التأليه

38
00:11:53.750 --> 00:12:09.800
كيف كان ذلك الرجل سببا في قتل عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه والكلام فيه كثير يقولون هو اول من اظهر القول بالنص بامامة علي رضي الله عنه وطائفة هذا الرجل هم اول من قالوا

39
00:12:09.850 --> 00:12:27.800
بالرجعة من علي يرجع انه غاب ثم سيأتي في اخر الزمان وانه قد نص النبي صلى الله عليه وسلم على امامته وانكر هذا الرجل موت علي رضي الله عنه وقال انه صعد الى السماء كما صعد اليها عيسى

40
00:12:28.100 --> 00:12:48.200
وانه سينزل وينتقم من اعدائه واستغل هذا المذهب الفرس ورأوا انه يصلح مطية يتوصلون بها الى مرادهم من افساد دين الاسلام. كذلك القدرية فقد عرفنا ان اول من قال بمقالتهم رجل نصراني

41
00:12:49.400 --> 00:13:09.650
يقال له سوسا او سنسويه وان مقالته قد اخذها الجعد ابن درهم وهكذا القول بنفي الصفات فهذا كما يقول شيخ الاسلام مأخوذ من تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابئين فان اول من حفظ

42
00:13:10.100 --> 00:13:31.700
عنه ذلك يعني انه قال ليس على العرش اله يعبد وانما استوى بمعنى استولى وهذا ظهر على يد الجعد ابن درهم واخذ عنه الجهم ابن صفوان ونسبت اليه مقالة الجهمية والا فان الجعد اخذ ذلك عن بيان ابن سمعان

43
00:13:32.600 --> 00:13:50.150
واخذها هذا من طالوت ابن اخت لبيد ابن الاعصم واخذها طالوت من لبيد ابن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول وكان الجعد بن درهم هذا فيما قيل من ارض حران وكان فيهم خلق كثير من الصابئة والفلاسفة

44
00:13:50.450 --> 00:14:17.950
وهكذا وهكذا ايها الاحبة فهؤلاء قد دخل بعضهم في الاسلام للدس فيه فظهرت الزندقة والضلالات وما الى ذلك من ذلك ايضا تلاعب شياطين الانس والجن. والله عز وجل يقول وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض

45
00:14:17.950 --> 00:14:40.100
زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون فالله تبارك وتعالى ذكر ان هؤلاء يستعينون على مخالفة دين الانبياء عليهم الصلاة والسلام بما يزخرفه بعضهم لبعض من القول فيغتر به الاغمار وضعفاء العقول

46
00:14:40.200 --> 00:15:04.050
فهنا تحصل الضلالة بسبب هذا الاصغاء لهذا القول المزخرف المزوق المزين فيضل من شاء الله ضلالته ثم بعد ذلك يقع الانحراف والافتراق وهكذا ايها الاحبة ايضا فان ذلك يكون ايضا

47
00:15:04.500 --> 00:15:26.150
بما يزينه شياطين الانس والجن من انواع الزيغ فيسمون مثلا حتى المعاصي الفجور باسماء يقبلها الناس كما ذكر ابن القيم رحمه الله يسمون ام الخبائث يعني الخمر بام الافراح ويسمون اللقمة الملعونة

48
00:15:26.300 --> 00:15:48.050
يعني الحشيشة لقيمة الذكر والفكر التي تثير العزم الساكن الى اشرف الاماكن. الحشيش يقول يسمون مجالس الفجور والفسوق مجالس الطيبة حتى ان بعضهم لما عزل عن شيء من ذلك قال لعازله ترك المعاصي والتخوف منها اساءة ظن برحمة الله. وجرأة على سعة عفوه ومغفرته

49
00:15:48.300 --> 00:16:11.450
انظر كيف يتلاعب بالالفاظ يقول ابن القيم فانظر ماذا تفعل هذه الكلمة في قلب ممتلئ بالشهوات ضعيف العلم والبصيرة وهكذا اسماء كثيرة اليوم تقال لكثير من المعاصي والجرائم والموبقات تلاعب الشياطين ذكر شيخ الاسلام اشياء كثيرة مما يقع للصوفية

50
00:16:11.750 --> 00:16:33.800
يحكي من ذلك اشياء تظهر على انها كرامات وهي من فعل الشياطين تضللهم وتتلاعب بهم. يقول شيخ الاسلام لما ذكر الحلاج يقول ومثل هذا يحدث لغير الحلاج ممن له حال شيطاني. وذكر شيخ الاسلام انه يعرف من هذا اشياء كثيرة. يقول مثل شخص هو الان بدمشق كان الشيطان يحمله من جبل

51
00:16:33.800 --> 00:16:52.600
الى قرية حول دمشق فيجيء من الهواء الى طاقة البيت الذي فيه الناس فيدخل وهم يرونه ويجيء بالليل الى باب الصغير احد ابواب دمشق فيعبر ومن هو ورفيقه وهو من افجر الناس. يقول اخر كان بالشويك من قرية يقال لها الشاهدة يطير في الهواء الى رأس الجبل والناس يرونه

52
00:16:52.650 --> 00:17:07.900
وكان شيطانه يحمله وكان يقطع الطريق واكثر هؤلاء من شيوخ الشر يقول وشيخ اخر اخبرني عن نفسه انه كان يزني بالنساء ويتلوط بالصبيان الذين يقال لهم الحوارات وكان يقول يأتيني كلب اسود بين عينيه نكتتان

53
00:17:07.900 --> 00:17:23.450
بيضوان فيقول لي فلان ابن فلان نذر لك نذرا وغدا نأتيك به يقول فلما تاب هذا الشيخ وصار يصلي ويصوم ويجتنب المحارم ذهب الكلب الاسود. يقول وشيخ اخر كان له شياطين يرسلهم يصرعون بعضا

54
00:17:23.450 --> 00:17:48.400
انتبهوا يصرعون بعض الناس فيأتي اهل ذلك المصروع الى الشيخ يطلبون منه ابراءه فيرسل الى اتباعه يعني من الشياطين. فيفارقون ذلك المصروع ويعطون ذلك الشيخ الدراهم الكثيرة يتلاعب بهم يقول واحيانا تأتيه الجن بدراهم وطعام تسرقه من الناس. يقول اخر كان مشتغلا بالعلم والقراءة فجاءته الشياطين اغوته وقالوا له نحن نسقط عنك الصلاة

55
00:17:48.400 --> 00:18:09.050
ونحضر لك ما تريد فكانوا يأتونه بالحلوى والفاكهة حتى حضر عند بعض الشيوخ العارفين بالسنة فاستتابه. ويقول عن نفسه عن شيخ الاسلام بان الشياطين والجن قد تتمثل بشخصه هو يقول واغاثوا اقواما فجاء هؤلاء الاقوام يخبرون شيخ الاسلام بما وقع لهم

56
00:18:09.150 --> 00:18:29.150
يقول وذكر غير واحد انه استغاث بي طبعا لا يجوز شيخ الاسلام ينكر عليهم هذا. يقول ومنهم يقول بعضهم يقول بانه رآني جئته ومنهم من قال رأيتك راكبا بثيابك وصورتك ومنهم من قال رأيتك على جبل ومنهم من قال غير ذلك. فاخبرتهم اني لم اخشهم وانما ذلك شيطان تصور بصورتي

57
00:18:29.700 --> 00:18:46.100
ليضلهم لما اشركوا بالله ودعوا غيره يقول واعرف من ذلك وقائع كثيرة قوم استغاثوا بي وبغيري في حال غيبتنا عنهم فرأوني او ذلك الاخر الذي استغاثوا به وقد جئنا في الهواء ورفعنا عنهم

58
00:18:46.200 --> 00:19:02.100
ولما حدثوني بذلك بينت لهم ان ذلك انما هو الشيطان تصور بصورتي وصورة غيره من الشيوخ الذين استغاثوا بهم. خذ مثالا ذكره ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية مثال عجيب لتلاعب

59
00:19:02.450 --> 00:19:25.350
الشياطين هذا رجل يقال له الحارث الكذاب من اهل دمشق يقول فيما يرويه عن عبدالرحمن بن حسان يقول كان مولى لابي الجلاس. وكان له اب بالحولة فعرض له ابليس وكان رجلا متعبدا زاهدا لو لبس جبة من ذهب

60
00:19:25.650 --> 00:19:45.750
لرؤيت عليه الزهادة والعبادة وكان اذا اخذ في التحميد لم يسمع او لم يسمع السامعون مثل تحميده. ولا احسن من كلامه. يقول فكتب الى ابيه كان بالحولة يا ابتاه اعجل علي فاني قد رأيت اشياء تخوف ان يكون الشيطان قد عرض لي

61
00:19:45.950 --> 00:19:58.900
قال فزاده ابوه غيا على غيه فكتب اليه ابوه يا بني اقبل على ما امرت به فان الله تعالى يقول هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك اثيم ولست

62
00:19:58.900 --> 00:20:19.950
والعثيم فامض لما امرت به يقول فكان يجيء الى اهل المسجد رجلا رجلا فيذاكرهم امره ويأخذ عليهم العهد والميثاق ان هو يرى ما يرضى قبل والا كتم عليه هذا يدعي انه نبي الان. صار يدعي انه يوحى اليه. قال وكان يريهم الاعاجيب

63
00:20:20.350 --> 00:20:38.200
كان يأتي الى رخامة في المسجد فينقرها بيده فتسبح تسبيحا بليغا حتى يضج من ذلك الحاضرون يقول ابن كثير وقد سمعت شيخنا العلامة ابا العباس ابن تيمية يعني شيخ الاسلام

64
00:20:38.250 --> 00:20:59.550
يقول كان ينقر هذه الرخامة الحمراء التي في المقصورة فتسبح يقول وكان زنديقا وجاء ايضا في بعض الكلام عنه في بعض الروايات كان الحارث يطعمهم فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء وكان يقول لهم اخرجوا حتى اريكم الملائكة فيخرج بهم الى دير المران

65
00:20:59.600 --> 00:21:19.300
فيريهم رجالا على خيل فتبعه على ذلك بشر كثير وفشى امره في المسجد وكثر اصحابه واتباعه حتى وصل الامر الى القاسم ابن مخيمرة قال فعرظ على القاسم امره واخذ عليه العهد والميثاق ان هو رضي امرا قبله وان كرهه كتمه. قال فقال له اني نبي

66
00:21:19.450 --> 00:21:34.750
فقال القاسم كذبت يا عدو الله ما انت نبي. وفي بعض الروايات ولكنك احد الكذابين الدجالين الذين اخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم. الى ان قال وانت احدهم ولا عهد لك يعني ما تأت مني على

67
00:21:34.950 --> 00:21:56.650
كتمان امرك قال ثم قام فخرج الى ابي ادريس وكان على القضاء بدمشق فاعلمه بما سمع من الحارث. فقال ابو ادريس نعرفه. ثم اعلم ابو ادريس عبدالملك بذلك وفي رواية ان مكحولا وعبدالله ابن ابي زكريا دخل على الحارث فدعاهما الى نبوته فكذباه ورد عليه ما قال ودخل

68
00:21:56.700 --> 00:22:12.550
هذان على عبدالملك فاعلماه بامره يعني عبدالملك بن مروان فتطلبه عبدالملك طلبا حثيثا واختفى الحارث وصار الى بيت المقدس يدعو الى نفسه سرا واهتم عبد الملك بشأنه حتى ركب الى

69
00:22:13.000 --> 00:22:30.650
الصنبرة فنزلها فورد عليه اولئك رجل من المسلمين من اهل البصرة ممن كان يدخل على الحارث وهو ببيت المقدس فاعلمه بامره واين هو؟ وسأل من عبد الملك ان يبعث معه بطائفة من الجند الاتراك ليحتاط عليه

70
00:22:30.700 --> 00:22:52.800
فارسل معه طائفة وكتب الى نائب القدس ليكون في طاعته هذا الرجل ويفعل ما يأمره به فلما وصل الرجل الى بيت المقدس معه انتدب القدس لخدمته فامره ان يجمع ما يقدر عليه من الشموع هذا في الليل. ويجعل مع كل رجل شمعة فاذا امرهم باشعالها في الليل اشعلوها. كلهم في سائر

71
00:22:52.800 --> 00:23:04.300
الطرق والازقة حتى لا يخفى امره. وذهب الرجل بنفسه فدخل الدار التي فيها الحارث فقال لبوابه استأذن لي على نبي الله. فقال في هذه الساعة لا يؤذن عليه حتى يصبح

72
00:23:04.450 --> 00:23:22.550
وصاح البصر اسرجوا يقول لاصحابه فاسرج الناس شموعهم حتى صار الليل كأنه النهار وهجم البصري على الحارث فاختفى منه في سرب هناك وقال اصحابه هيهات تريدون ان تصلوا الى نبي الله؟ انه قد رفع الى السماء

73
00:23:22.650 --> 00:23:41.150
قال فادخل البصري يده في ذلك السرب فاذا بثوبه فاجتره فاخرجه ثم قال لمن معه من الاتراك تسلموا قال فاخذوه فربطوه فقيدوه فيقال ان القيود والجامعة يعني الكلبشات سقطت من عنقه

74
00:23:41.350 --> 00:23:59.150
مرارا ويعيدونها وجعل يقرأ قل ان ضللت فانما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب. وقال لاولئك الاتراك اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله فقالوا له بلسانهم ولغتهم هذا كراننا

75
00:23:59.400 --> 00:24:16.250
فات بقرنك يعني هذا قرآننا هم اعاجم تأتي بقرآنك فلما انتهوا به الى عبد الملك امر بصلبه على خشبة وامر رجلا فطعنه بحربة فانثنت في ضلع من اضلاعه الحرب انثنت

76
00:24:16.350 --> 00:24:36.950
فقال له عبد الملك ويحك اذكرت اسم الله حين طعنته فقال نسيت فقال ويحك سم الله ثم اطعنه. فذكر اسم الله ثم طعنه فانفذه لاحظ وكان عبد الملك قد حبسه قبل ذلك وامر رجالا من العلماء ان يعظوه ويعلموه ان هذا شيطان فابى ان يقبل فصلب فقتل

77
00:24:37.100 --> 00:24:57.600
انظر كيف تتلاعب الشياطين وكيف يتبع هذا الرجل جماعة من هؤلاء المنحرفين الشياطين تلعب بهؤلاء الذين يصغون لهم. غيلان الدمشقي قال له خالد ابن اللجلاج ويحك يا غيلان؟ الم يأخذك في شبيبتك ايام الشباب يعني

78
00:24:57.950 --> 00:25:13.400
ترى من النساء في شهر رمضان بالتفاح يعني انه كان من المجان ثم صرت حارثيا يحجب امرأته ويزعم انها ام المؤمنين ثم تحولت فصرت قدريا زنديقا كل يوم على رأي

79
00:25:13.600 --> 00:25:26.800
وكل يوم على مذهب وكل يوم على دين وكل يوم على ضلالة وقد جاء في صحيح مسلم عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال ان الشيطان

80
00:25:26.850 --> 00:25:45.750
ليتمثل في صورة الرجل فيأتي القوم فيحدثهم بالحديث من الكذب فيتفرقون فيقول الرجل منهم سمعت رجلا اعرف وجهه ولا ادري ما اسمه يحدث وجاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان في البحر شياطين هذا في صحيح مسلم

81
00:25:45.800 --> 00:26:06.500
ان في البحر شياطين مسجونة اوثقها سليمان يوشك ان تخرج فتقرأ على الناس قرآنا تلعب بالناس تضللهم وجاء عنحرفة ابن مضرب قال ان الناس نودي فيهم بعد نومه انه من صلى في المسجد الاعظم يعني في الكوفة

82
00:26:06.550 --> 00:26:25.150
دخل الجنة فانطلق النساء والرجال حتى امتلأ المسجد قياما يصلون لاحظ يقول ابو اسحاق ان امي وجدتي فيهم فاتي ابن مسعود فقيل له ادرك الناس فقال ما لهم؟ قيل نودي فيهم بعد نومه يعني ما يدرى من المنادي

83
00:26:25.250 --> 00:26:42.650
انه من صلى في المسجد الاعظم دخل الجنة فخرج ابن مسعود يشير بثوبه ويلكم اخرجوا لا تعذبوا انما هي نفخة من الشيطان انه لم ينزل كتاب بعد نبيكم ولم ينزل بعد نبيكم ولا ينزل بعد

84
00:26:42.950 --> 00:26:58.800
نبيكم يعني كتاب فخرجوا يقول وجلسنا الى عبد الله فقال ان الشيطان اذا اراد ان يوقع الكذب انطلق فتمثل رجلا فيلقى اخر فيقول له اما بلغ الخبر فيقول الرجل وما ذاك؟ فيقول كان من الامر كذا وكذا

85
00:26:58.850 --> 00:27:15.800
انطلق في حدث اصحابك قال فينطلق الاخر فيقول لقد لقينا رجلا اني لا اتوهمه اعرف وجهه. زعم انه كان من الامر كذا وكذا. وما هو الا شيطان الان الشيطان كفي كثيرا من هذا عبر هذه

86
00:27:16.250 --> 00:27:34.150
الوسائل تأتيك رسائل ما تدري من الذي كتبها ثم بعد ذلك تنشر وفيها من الضلالة ما الله به عليم الليث ابن سعد يقول قدم علينا شيخ من الاسكندرية يروي عن نافع وهو حي

87
00:27:34.450 --> 00:27:56.900
فاتيناه فكتبنا عنه عن نافع فلما خرج ارسلنا بها الى نافع فما عرف منها شيئا فقال اصحابنا ينبغي ان يكون هذا من الشياطين الذين حبسوا. لاحظ مثل هذا يأتي بهذه الجرأة ويحدث بهذه الاحاديث او هذا ينادي بالناس فيذهبون الى الجامع يصلون الرجال والنساء

88
00:27:56.950 --> 00:28:17.800
كيف يقبلون منه؟ على كل حال. الكلام في هذا يطول والخلاف قديم جديد ولكنه قد يتفجر يزداد في بعض الاوقات ويتفاقم وقد يفطر في بعضها قد يكثر في ناحية قد يكثر في بعض المسائل وكل زمن يتجدد فيه اشياء

89
00:28:17.950 --> 00:28:45.400
وربما كانت قد اندثرت فيأتي من ينفخ فيها ويثيرها يوحيها وهكذا يحصل تفرق وتتقلب بالناس الفتن والشرور السالم من سلمه الله تبارك وتعالى نحن حينما نذكر مثل هذه الاشياء وما في التاريخ فهذا نستفيد منه فوائد ان الانسان يكون عنده مناعة وحصانة باذن الله. الامر الثاني

90
00:28:46.000 --> 00:29:04.650
الا تظلم الدنيا في عينه يعتقد ان هذا نهاية المطاف وانه يبتئس وييأس لا الشر موجود منذ قرون طويلة جدا فلا نيأس وانما يطلب الانسان النجاة ويبحث عن المخرج وعما تكون فيه عافيته وسلامته

91
00:29:04.650 --> 00:29:19.300
فبعض الناس اذا شاف الخلافات يئس وترك واظلمت الدنيا في عينه نقول لا وليس المقصود هو التهوين لما يجري من خلافات في عصرنا هذا بعد ذلك ننتقل الى الامر السابع

92
00:29:19.850 --> 00:29:38.200
هذه الامور التي سمعتموها وهذه الخلافات الكثيرة باسبابها المتنوعة ماذا نتج عنها ماذا اورثت يعلق الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمه الله على قوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا

93
00:29:38.600 --> 00:30:02.350
ويذكر ان الله امر بما يعينهم على التقوى وهو الاجتماع والاعتصام بدين الله وكون دعوة المؤمنين واحدة مؤتلفين غير مختلفين يقول فان اجتماع المسلمين على دينهم وائتلاف قلوبهم يصلح دينهم وتصلح دنياهم وبالاجتماع يتمكنون من كل امر من الامور ويحصل لهم من المصالح التي تتوقف على الائتلاف ما لا يمكن

94
00:30:02.850 --> 00:30:18.950
عده من التعاون على البر والتقوى كما ان بالافتراق والتعادي يختل نظامه وتنقطع روابطهم ويصير كل واحد يعمل ويسعى في شهوة نفسه ولو ادى الى الضرر العام الى اخر ما ذكر

95
00:30:19.300 --> 00:30:35.850
وهكذا ابن القيم يعلق على قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين

96
00:30:36.100 --> 00:30:55.150
فيقول بان الله امر المجاهدين بخمسة اشياء ما اجتمعت في فئة قط الا نصرت وان قلت وكثر عدوها. وذكر الاول الثبات الثاني كثرة ذكر الله عز وجل الثالث طاعة المعبود سبحانه وتعالى وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم الرابع اتفاق الكلمة

97
00:30:55.200 --> 00:31:14.050
وعدم التنازع الذي يوجب الفشل والوهن يقول وهو جند يقوي به المتنازعون عدوهم عليهم فانهم في اجتماعهم كالحزمة من السهام لا يستطيع احد كسرها فاذا فرقها وصار كل واحد منهم على حدة

98
00:31:14.150 --> 00:31:30.500
فانها تكسر ويسهل ذلك. الخامس يقول ملاك ذلك واساسه هو الصبر. يقول هذه خمسة اشياء تبتنى عليها قبة النصر ومتى زالت او بعضها زال من النصر بحسب ما نقص منها. واذا اجتمعت

99
00:31:30.800 --> 00:31:45.950
قوى بعضها بعضا وصار لها اثر عظيم في النصر يقول لما اجتمعت الصحابة رضي الله عنهم على هذه الامور لم تقم لهم امة من الامم وفتحوا الدنيا ودانت لهم العباد والبلاد ولما

100
00:31:46.050 --> 00:32:04.050
تفرق من بعدهم ال الامر الى ما ال اليه. كما نشاهد فهذه عوامل النصر الحقيقية التي ذكرها الله عز وجل بهذه الاية والله يقول ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم التنازع الذي يوجب تشتت

101
00:32:04.250 --> 00:32:31.250
القلوب والتفرق فيحصل الفشل وتنحل العزائم والضعف والوهن والهزيمة كونوا جميعا يا بني اذا اعترى خطب ولا تتفرقوا افرادا. تأبى الرماح اذا اجتمعن تكسرا واذا افترقنا تكسرت احادا. الطاهر بن عاشور رحمه الله يعلق على هذه الاية ولا تنازعوا فتفشلوا. يقول اما النهي عن التنازع فهو يقتضي الامر بتحصيل اسباب ذلك بالتفائل

102
00:32:31.250 --> 00:32:48.100
والتشاور ومراجعة بعضهم بعضا حتى يصدروا عن رأي واحد فان تنازعوا في شيء رجعوا الى امرائهم لقوله تعالى ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم وهكذا فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله

103
00:32:48.450 --> 00:33:11.450
والرسول يقول والنهي عن التنازع اعم من الامر بالطاعة لولاة الامور لانهم اذا نهوا عن التنازع بينهم فالتنازع مع ولي الامر اولى بالنهي. يقول ولما كان التنازع من شأنه ان ينشأ عن اختلاف الاراء وهو امر مرتكز في الفطرة. بسط القرآن القول فيه ببيان سيء اثاره. فجاء بالتفريع بالفاء في

104
00:33:11.450 --> 00:33:30.500
بقوله فتفشلوا وتذهب ريحكم. يقول فحذرهم امرين معلوما سوء مغبتهما وهما الفشل وذهاب الريح. ثم بعد ذلك يقول كان التنازع مفضيا الى الفشل لانه يثير التغاضب ويزيل التعاون بين القوم ويحدث فيهم ان يتربص بعضهم ببعض الدوائر

105
00:33:30.650 --> 00:33:51.100
ويحدث في نفوسهم الاشتغال باتقاء بعضهم بعضا. وتوقع عدم الفاء النصير عند مآزق القتال كل هذا للاسف شيء مشاهد واقع نراه اليوم وشيخ الاسلام رحمه الله يعدد خمسة من انواع الفساد

106
00:33:51.300 --> 00:34:09.950
الذي يترتب على التنازع. اذكر من هذا جهل كثير من الناس بالامر المشروع والمسنون الذي يحبه الله ويحبه الرسول. يعني يبقى كثير من الناس في حيرة الحق مع من وهكذا التظالم والبغي والتباغظ والتقاطع والبراءة من المخالف وان كان احب الى الله من الموافق

107
00:34:10.050 --> 00:34:25.250
وقد ينهى عن شيء ما نهاه الله عنه وكذلك اتباع الظن والهوى كما يقع بين الاهواء الخارجين عن السنة والجماعة وكذلك التفرق والاختلاف والطعن والتشهير والاعتداء بدلا من الاجتماع والائتلاف والموالاة

108
00:34:25.400 --> 00:34:46.050
وكذلك شك كثير من الناس  لربما يطعنون بعقائد اهل السنة ومذهبهم وما هم عليه لربما طعنوا بالنصوص بسبب ما يرون من الممارسات والاختلاف الكبير كما يحصل ايضا تسلط الاعداء وشيوخ الاسلام رحمه الله يقول

109
00:34:46.250 --> 00:35:01.950
بان بلاد الشرق من اسباب تسليط الله ابتتر عليها كثرة التفرق والفتن بينهم في المذاهب وغيرها ونحن ما تسلط الاعداء في هذا العصر الا بسبب تفرقنا وتشتتنا وانقسامنا على انفسنا

110
00:35:02.000 --> 00:35:20.700
فنحن لا نحقق نصرا مؤزرا وانما يبقى المسلمون في حال من الطحن ولا يكاد هؤلاء يراوحون او يتجاوزون ذلك الموضع الى اخر ما ذكر شيخ الاسلام بل قد يتحول هذا المخالف

111
00:35:20.850 --> 00:35:39.950
او هذه الطائفة الى معول هدم وابن حزم رحمه الله يقول بان جميع فرق الضلالة لم يجري الله على ايديهم خيرا ولا فتح بهم من بلاد الكفر قرية ولا رفع للاسلام راية وما زالوا يسعون في قلب نظام المسلمين ويفرقون

112
00:35:39.950 --> 00:35:55.450
امة المؤمنين ويسلون السيف على اهل الدين ويسعون في الارض مفسدين الى ان يقول فالله الله ايها المسلمون تحفظوا بدينكم الزموا القرآن وسنن النبي صلى الله عليه وسلم. وما مضى عليه الصحابة رضي الله عنهم والتابعون واصحاب الحديث

113
00:35:55.450 --> 00:36:17.550
عصرا بعد عصر الذين طلبوا الاثر فلزموا الاثر ودعوا كل محدثة وضلالة الى اخر ما قال وانظر الى معاول الهدم. انظر الى هؤلاء الخوارج ماذا فعلوا مع عبد الله بن خباب وما فعلوا مع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

114
00:36:17.750 --> 00:36:35.250
وما فعلوا مع علي رضي الله تعالى عنه. ولما كلمهم علي رضي الله عنه وطلب منهم ان يخرج القتلة قالوا كلنا قتلة ولئن ظفرنا بك قتلناك وهكذا لما برز حرقوص ابن زهير الى علي

115
00:36:35.400 --> 00:36:54.900
وقال يا ابن ابي طالب والله لا نريد بقتالك الا وجه الله والدار الاخرة. انظر كيف تتحول الجهود والشجاعة والعزائم القوية وبذل النفوس الى تدمير وافساد في صفة مقتل علي رضي الله تعالى عنه

116
00:36:55.000 --> 00:37:12.650
يذكر العلماء ان ثلاثة من الخوارج وهم عبدالرحمن ابن عمرو المعروف بابن ملجم يصفونه يقولون هذا كان من تنده او حليف لبني حنيفة من كندة يقولون كان اسمر اللون حسن الوجه

117
00:37:12.850 --> 00:37:27.500
ابلج الشعر لاحظ ما كان محلوقا بما هو التحليق يعني هادي سمة غالبة فيهم ولا يعني ان ان من لم يكن محلوقا لا يكون من الخوارج قد يكون شعره طويل

118
00:37:27.700 --> 00:37:48.700
وهو من الخوارج فهذا عبدالرحمن بن ملجم كان شعره مع شحمة اذنيه وفي وجهه اثر السجود والاخر يقال له البرك ابن عبد الله التميمي والثالث عمرو ابن بكر التميمي اجتمعوا فتذاكروا قتل

119
00:37:48.800 --> 00:38:06.550
علي لاخوانهم في النهروان فترحموا عليهم وقالوا ماذا نصنع بالبقاء بعدهم كانوا لا يخافون في الله لومة لائم فلو شرينا انفسنا فاتينا ائمة الضلال من هم ائمة الضلال؟ علي ومعاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهم هذولا ائمة الضلال

120
00:38:07.700 --> 00:38:26.100
يقولون فقتلناهم فارحنا منهم البلاد واخذنا منهم ثأر اخواننا. قال ابن ملجم اما انا فاكفيكم علي ابن ابي طالب وقال البرك انا اكفيكم معاوية. وقال عمرو بن بكر وانا اكفيكم عمرو بن العاص فتعاهدوا وتوافقوا الا ينكس رجل منهم عن صاحبه حتى يقتله

121
00:38:26.250 --> 00:38:51.250
او يموت دونه فاخذوا اسيافهم فسموها سقوها السم حيث لو كانت جراحة يسيرة يمكن ان تسري حتى يصير ذلك بليغا فيقتل صاحبه يقول واتعدوا لسبع عشرة من رمضان ان يبيت كل واحد منهم صاحبه

122
00:38:51.300 --> 00:39:07.200
في بلده الذي هو فيه. فاما بن ملجم فسار الى الكوفة فدخلها وكتم امره حتى عن اصحابه من الخوارج الذين هم بها فبينما هو جالس في قوم من بني الرباب يتذاكرون قتلاهم يوم النهروان

123
00:39:07.450 --> 00:39:29.850
اذ اقبلت امرأة منهم يقال لها قطام قد قتل علي يوم النهروان اباها واخاها وكانت فائقة الجمال مشهورة به وكانت قد انقطعت في المسجد الجامع تتعبد فيه فلما رآها ابن ملجم سلبت عقله ونسي حاجته التي جاء لها وخطبها الى نفسها فاشترطت عليه ثلاثة

124
00:39:29.900 --> 00:39:45.750
الاف درهم وخادما وقينه وان يقتل لها علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال فهو لك ووالله ما جاء بي الى هذه البلدة الا قتل علي. فتزوجها ودخل بها ثم شرعت تحرضه

125
00:39:46.600 --> 00:40:00.750
على قتله وندبت له رجلا من قومها من تيم الرباب يقال له وردان ليكون معه ردءا واستمال عبد الرحمن ابن ملجم رجلا اخر يقال له شبيب ابن نجدة الاشجعي الحروري

126
00:40:00.900 --> 00:40:15.450
قال له بملجم هل لك في شرف الدنيا والاخرة الله العافية قال وما ذاك؟ قال قتل علي فقال ثكلتك امك لقد جئت شيئا ادا كيف تقدر عليه؟ قال اكمن له في المسجد

127
00:40:15.650 --> 00:40:43.200
الغدر فاذا خرج لصلاة الغداة شددنا عليه فقتلناه فان نجونا شفينا انفسنا وادركنا ثأرنا وان قتلنا فما عند الله خير من الدنيا محتسب فقال ويحك لو غير علي كان اهون علي قد عرفت سابقته في الاسلام وقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما اجدني انشرح صدرا لقتله

128
00:40:44.150 --> 00:40:59.000
قال اما تعلم انه قتل اهل النهروان؟ قال بلى. قال فنقتله بمن قتل من اخواننا؟ فاجابه هذا الرجل بعد لئي ودخل شهر رمضان فوعدهم ابن ملجم ليلة الجمعة لسبع عشرة

129
00:40:59.850 --> 00:41:22.350
لسبع عشرة ليلة خلت وقال هذه الليلة التي وعدت اصحابي فيها ان يثأروا بمعاوية وعمرو بن العاص. فجاء هؤلاء الثلاثة ابن ملجم وردان وشبيب وهم مشتملون على باسيافهم فجلسوا مقابل السدة التي يخرج منها علي رضي الله عنه

130
00:41:22.500 --> 00:41:39.950
فلما خرج جعل ينهض الناس من النوم الى الصلاة في المسجد الناس اللي هم ايام في المسجد ويقول الصلاة الصلاة فثار اليه الشبيب بالسيف فضربه فوقع في الطاق فضربه ابن ملجم بالسيف على قرنه فسال دمه على لحيته رضي الله عنه

131
00:41:40.050 --> 00:41:55.950
ولما ضربه ابن ملجم قال يعني ابن ملجم لا حكم الا لله ليس لك يا علي ولا لاصحابك. انظر الى هذا الخارجي نسأل الله العافية وجعل يتلو قوله تعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد

132
00:41:56.950 --> 00:42:15.700
فنادى علي عليكم به وهرب وردان فادركه رجل فقتله وذهب الشبيب فنجا بنفسه وفاة الناس فامسك ابن ملجم  عمل ايه؟ علي رضي الله عنه الى منزله وحمل اليه ابن ملجم

133
00:42:16.250 --> 00:42:29.150
فوضع بين يديه وهو مكتوف قبحه الله فقال له اي عدو الله؟ المحسن اليك؟ قال بلى. قال فما حملك على هذا؟ قال شحذته اربعين صباحا. وسألت ان يقتل به شر خلقه

134
00:42:30.000 --> 00:42:43.800
فقال له علي لا اراك الا مقتولا به ولا اراك الا من شر خلق الله. ثم قال ان مت فاقتلوه به ابو ملجم هذا عرفنا انه امتدحه عمران ابن حطان

135
00:42:44.850 --> 00:43:05.000
وعمران بن حطان عرفنا هذا انه ايضا كان من العباد  نسأل الله العافية. اما صاحب معاوية وهو البرك فانه حمل عليه وهو خارج الى صلاة الفجر فضربه بالسيف وقيل بخنجر مسموم فجاءت الضربة في الورك

136
00:43:05.950 --> 00:43:29.350
فجرحت اليته وامسك هذا الخارجي فقتل  اما عمرو ابن العاص  جاءه هذا عمرو ابن بكر وكمل له اذا اراد الخروج من الصلاة ف عمرو بن العاص وافق انه اصابه مغص

137
00:43:29.550 --> 00:43:44.100
فما خرج الى الصلاة في ذلك اليوم وانما خرج نائبه وهو خارجه ابن ابي حبيبة من بني عامر ابن لؤي وكان على الشرطة تحمل عليه الخارجي فقتله يعتقد انه عمرو بن العاص

138
00:43:45.550 --> 00:44:12.150
ضربت عنقه علي رضي الله عنه لما قتل انظروا الاثار لما قتل علي رضي الله تعالى عنه ما الذي حصل ايها الاحبة دفن سرا بالليل دفن سرا الخليفة خير اهل زمانه يدفن سرا

139
00:44:12.850 --> 00:44:37.700
ليلا واختلفوا في الموضع وخفي موضع القبر بالا ينبش وهو الخليفة فقيل دفن بدار الامارة بالكوفة خوفا عليه من هؤلاء الخوارج وقيل بانه دفن في ناحية المسجد من جهة جامع الكوفة

140
00:44:39.100 --> 00:45:03.950
وقيل غير ذلك الشاهد انه صلي عليه بالليل وعمي موضع القبر لكنه يقولون قريب من قصر الامارة دفنه الحسن والحسين وابن الحنفية وعبدالله بن جعفر وغيرهم من اهل بيته لاحظ عموا قبره

141
00:45:04.550 --> 00:45:27.050
اخفوا القبر لهؤلاء الاشرار خذ من الاثار في حوادث سنة تسعة وسبعين للهجرة يذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله انه قتل فيها قطري ابن الفجأة هذا قطري ذكرنا لكم اخباره وذكر ابن كثير

142
00:45:27.200 --> 00:45:49.350
طرفا كبيرا منها شجاع شاعر خطيب فصيح بليغ ومن كلامه وقصائده اقول لها وقد طارت شعاعا من الابطال ويحك لن تراعي فانك لو سألت بقاء يوم على الاجل الذي لك لم تطاعي فصبرا

143
00:45:49.350 --> 00:46:05.800
في مجال الموت صبرا فما نيل الخلود بمستطاع الى اخر ما يقول في الابيات المعروفة المشهورة. هذا الرجل كم قتل من الناس؟ وكم هزم من الجيوش كل ذلك في سبيل الشيطان

144
00:46:07.100 --> 00:46:26.700
والناس ايها الاحبة اسرى لافكارهم ومعتقداتهم حينما يتفرق الناس يتبنى الانسان فكره يموت دونها ولو كانت ضلالة واضحة لا خفاء فيها انظر ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه في وقعة النهروان

145
00:46:26.850 --> 00:46:39.250
جاء الى علي فقال يا امير المؤمنين قتلت زيد بن حصين الطائي من قادة الخوارج يقول طعنته في صدره حتى خرج السنان من ظهره وقلت له ابشر يا عدو الله بالنار

146
00:46:39.800 --> 00:47:01.600
وقال ستعلم غدا اين اولى بها صبيا لاحظ الرمح داخل في صدره وطالع من ظهره  واللي طعنه ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه ويقول في هذه اللحظات ستعلم غدا اينا اولى بها صليا؟ فقال له علي هو اولى بها صليا

147
00:47:02.800 --> 00:47:18.650
عبدالرحمن بن ملجم هذا الذي قتل علي ذكر بعض المؤرخين انه شهد فتح مصر وكان ممن اخذ القرآن والفقه وتلقى القرآن عن معاذ رضي الله تعالى عنه كان في الشام

148
00:47:19.650 --> 00:47:42.650
وكان من الفرسان بمصر وكان من العباد هذا الرجل كان من شيعة علي رضي الله تعالى عنه يقول بعض المؤرخين ثم ادركه الكتاب يعني القدر وفعل ما فعل وهو عند الخوارج من افضل الامة. وكذلك تعظمه النصيرية شف التناقض

149
00:47:45.050 --> 00:47:58.700
يقولون يعني النصيرية ان بن ملجم افضل اهل الارض. خلص روح اللاهوت من ظلمة الجسد وكدره. هم يعتقدون بتأليه علي رضي الله عنه يقول خلصه من الناسوت يعني من الجسد وظلمته

150
00:47:59.500 --> 00:48:28.350
يقول فاعلم فاعجبوا يا مسلمين لهذا الجنون ابن ملجم هذا نعم يقال ان عبد الله ابن جعفر قطع يديه ورجليه وكحلت عيناه كحلت عيناه جيبي مسمار محمى ففقئت عيناه وهو مع ذلك يقرأ سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق الى اخرها

151
00:48:28.900 --> 00:48:45.400
يقولون ثم جاءوا ليقطعوا لسانه فجزع وقال اني اخشى ان تمر علي ساعة لا اذكر الله فيها ثم قطعوا لسانه ثم قتلوه يقول بعض المؤرخين قيل انه قطعت يداه ورجلاه ولم يتأوه بل يتلو القرآن

152
00:48:45.700 --> 00:49:02.450
فلما ارادوا قطع لسانه امتنع عن اخراجه فتعبوا في ذلك فقيل له قطعت يداك ورجلاك وما تألمت ولا امتنعت فما هذا الامتناع من قطع لسانك؟ فقال لئلا تفوتني تلاوة القرآن

153
00:49:03.650 --> 00:49:21.100
لا يفوتني شيء من ذلك وانا حي فشقوا شدقه واخرجوا لسانه بكلاب وقطعوه الى هذا الحد كيف يقف الانسان مع الباطل ويموت الى اخر لحظة وقد يعتقد اصحابه الضلال ان هذه من

154
00:49:21.650 --> 00:49:41.900
الكرامات والمبشرات وما الى ذلك يقال اول سيف صل من سيوف الخوارج هو سيف عروة ابن حدير هذا ممن نجا في النهروان وبقي الى ايام معاوية هذا الرجل وقف امام زياد ابن ابيه وزياد ابن ابيه من الامراء والقادة

155
00:49:42.050 --> 00:50:00.100
الذين كانوا من اصحاب البطش والعزف ومعه مولى له فسأله زياد عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال فيهما خيرا. سأله عن عثمان فقال كنت اوالي عثمان على احواله في خلافته ست سنين ثم تبرأت منه بعد ذلك

156
00:50:00.150 --> 00:50:15.000
للاحداث التي احدثها وشهد عليه بالكفر ما خاف وسأله عن امير المؤمنين علي رضي الله عنه فقال كنت اتولاه الى ان حكم الحكمين ثم تبرأت منه بعد ذلك وشهد علي بالكفر. فسأله عن معاوية

157
00:50:15.950 --> 00:50:36.100
وزياد بن ابيه هذا قريب معاوية فسبه سبا قبيحا ثم سأله عن نفسه قال ما تقول في فقال اولك لزانية واخرك لدعوة يعني ان تعي حتى النسب غير صحيح زياد ابن ابيه

158
00:50:37.050 --> 00:50:58.850
ويقال زياد بن ابي سفيان وانت فيما بينهما بعد عاص ربك فامر زياد بضرب عنقه ثم دعا مولاه فقال له صف لي امره واصدق فقال اطنب ام اختصر؟ قال بل اختصر. قال ما اتيته بطعام في نهار قط

159
00:50:59.500 --> 00:51:21.350
ما معنى هذا قيام على طول ولا فرشت له فراشا بليل قط يعني قيام طول الليل هذا الضال الذي يموت على الباطل شوف كيف يموت الناس على افكارهم ومعتقداتهم نسأل الله العافية

160
00:51:22.400 --> 00:51:38.100
الواحد يسأل ربه ان يعافيه ان يخلصه ان ينجيه. اللهم سلم سلم كأن الانسان راكب في بحر اللهم سلم اللهم سلم ما يذهب ويقرأ في مواقع ويذهب هنا وهناك ويجلس مع زيد وعمرو ممن

161
00:51:38.250 --> 00:51:58.500
يخلطون ثم بعد ذلك يطلب النجاة لا تجلس مع صاحب لوثة ولا تقرأ لصاحب لوثة واذا ارسل لك مقطع امسح لا تقل اسمع واقرأ ثم بعد ذلك يعلق في قلبك الشر ولا تستطيع الخروج منه

162
00:51:58.750 --> 00:52:13.100
قد لا يكون عندك من المدارك والعلم يصير لك شبه ينقل لك كلام لاهل العلم او غير ذلك ولا تعرف الجواب عنه وهو في غاية الضلال انظر كيف هؤلاء يصبرون على باطنهم

163
00:52:13.150 --> 00:52:29.750
اعطيكم مثالا اخر هذا بابك الخرمي لما ادخل مع اخيه على المعتصم قال له اخوه يا بابك انك قد عملت عملا لم يعمله احد فاصبر الان صبرا لم يصبره احد

164
00:52:30.250 --> 00:53:01.550
قال له سترى صبري فلما صار بحضرة المعتصم امر بقطع ايديهما بحضرته فبدأ ببابك فقطعت يمناه فلما جرى الدم مسح به وجهه كله نفى الضلال وهالجلد فقال له المعتصم فقال المعتصم سلوه لما فعل هذا؟ فسئل فقال قولوا للخليفة انك امرت بقطع اربعة وفي نفسك

165
00:53:01.800 --> 00:53:19.650
انك لا تكويها وتمنع دمي حتى ينزف الى ان تضرب رقبتي فخفت ان يخرج الدم مني فيبقى في وجهه صفرة يقدر لاجلها يقدر من حضر اني قد فزعت من الموت

166
00:53:20.100 --> 00:53:33.850
وانها لذلك لا من خروج الدم. فغطيت وجهي لذلك حتى لا تبين الصفرة. يقول انا انزف اذا قطعت الاطراف الاربعة في ظهر الصفرة في وجهه فيظن اني خايف انا ماني بخايف

167
00:53:34.650 --> 00:53:53.150
وغطى وجهه بالدم بعد قطع يمينه شوف هذا هذا نسأل الله العافية هذا الجلد والاستماتة والصبر الى اخر لحظة جلد منقطع النظير وفيه احد يشك بظلال بابك الخرمي هذا رجل

168
00:53:54.300 --> 00:54:10.850
يقال له علي ابن ابي الفضل الحلبي رافظي قدم دمشق فاظهر الرفظ وجاهر به حتى دخل الجامع الاموي رافعا صوته بسب اول من ظلم ال محمد جامع الاموي وهؤلاء اهل سنة

169
00:54:12.150 --> 00:54:34.850
فرفع صوته بسب من ظلم اول اول من ظلم ال محمد وكان الناس حينئذ في صلاة الظهر فاخذوه بين يدي السبكي قاضي فسأله من تعني؟ قال ابا بكر الصديق ثم رفع صوته فقال لعن الله فلانا وفلانا وذكر الخلفاء الثلاثة الراشدين باسمائهم

170
00:54:35.300 --> 00:54:55.750
الجلد وعطف عليهم معاوية ويزيد وكرر ذلك فامر به الى السجن ثم احضره بعد فعرض عليه التوبة فامتنع  عقد له مجلس وامر قاضي المالكية بضربه بالسياط فلم يرجع واعيد عليه ذلك مرارا وهو يبالغ فيما هو فيه من السب واللعن الصريح

171
00:54:56.050 --> 00:55:15.400
فحكم القاضي المالكي بسفك دمه هذا بسنة سبع مئة وخمسة وخمسين فقتل اخذ العامة رأسه وطافوا به ايه البلد انظر الى هذا الجلد يعني ما حاجته لذلك نكاية باهل السنة وتشفيا

172
00:55:15.800 --> 00:55:34.400
يقوم في جامع دمشق ويسب ويصر الى اخر لحظة ويعرف انه سيقتل وما استعمل التقية جلد اهل الباطل يموت هؤلاء دون الناس اسرى لافكارهم ومعتقداتهم اذا دخل هذا الداء داء الكنب

173
00:55:36.150 --> 00:55:55.750
فانه لا يبقى منه عرق ولا مفصل حتى يصل اليه نسأل الله العافية بل قد يصير ذلك الى سوء الخاتمة وقد نقل الشاطبي في الاعتصام عن عبدالحق الاشبيلي ان سوء الخاتمة لا يكون لمن استقام ظاهره وصلح باطنه. اسمعوا

174
00:55:58.100 --> 00:56:19.650
يقول ما سمع بهذا قط ولا علم به والحمد لله وانما يكون لمن كان له فساد في العقل لاحظ من اللي يختم له بالخاتمة السيئة؟ فساد في العقد او اصرار على الكبائر او اقدام على واقدام على العظائم او لمن كان مستقيما ثم تغيرت حاله. انتكس

175
00:56:22.450 --> 00:56:38.700
وخرج عن سننه واخذ في غير طريقه فيكون عمله ذلك سببا لسوء خاتمته وسوء عاقبته والعياذ بالله قال تعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. من هذه الاثار ظهور اهل الباطل

176
00:56:39.450 --> 00:56:55.150
بباطلهم على اهل الحق كما جاء عن الشعب ما اختلفت امة بعد نبيها الا ظهر اهل باطلها على اهل حقها هذا بالاضافة الى فساد القلوب وهذا الفساد يظهر على الجوارح

177
00:56:55.350 --> 00:57:11.800
كما ذكرنا فيما سبق وقد ذكر شيخ الاسلام في كتاب الاستقامة ذكر الحسن الذي قد يكون والجمال في وجه الانسان في ايام الصبا ونحو ذلك يكون صاحبه على فساد وباطل

178
00:57:13.050 --> 00:57:29.650
كيف يتحول ذلك وذكر انه اشياء من احوال بعظ اهل البدع وكيف انه يموت او في اخر عمره يكون وجهه يشبه الخنزير الشاهد ان شيخ الاسلام يقول وهذا الحسن والجمال الذي يكون عن الاعمال الصالحة في القلب يسري الى الوجه

179
00:57:29.800 --> 00:57:44.250
والقبح والشين الذي يكون عن الاعمال الفاسدة في القلب يسري الى الوجه يظهر في وجهه هذا اللي يحمل الغل على اخوانه المسلمين وجهه اسود مظلم مظلم لا تستطيع ان تمعن النظر

180
00:57:44.850 --> 00:58:00.100
اليه بينما هذا الانسان الذي على سنة وعلى عمل طيب ويحب لاخوانه ما يحب لنفسه وناصح تجد اذا نظرت اليه ذكرت الله تحب النظر اليه لماذا هذه القلوب الذي فيها يسري الى

181
00:58:00.550 --> 00:58:22.850
يسري الى الوجه هذا بالاظافة ايها الاحبة ما يؤثره هذا الاختلاف من التراشق  السلق بالسن حداد والوقيعة في الاعراض بخلاف الرحمة التي كان ينبغي ان تكون بين المؤمنين رحماء بينهم

182
00:58:23.500 --> 00:58:41.950
هم اشداء على الكفار لكن تتحول القضية الى شيء اخذ نسأل الله العافية ويشتغل الناس بعضهم البعض ولذلك كانت الحالقة تحلق الدين فيشتغل الناس ببعضهم ويحصل الفشل وذهاب الريح وتتبدد

183
00:58:42.600 --> 00:59:14.800
المصالح وتحصل الهزائم الى غير ذلك هذا رجل جاهلي كان مقربا لدى ملك الفرس وهو من العرب كان شاعرا فحلا  ارسل بقصيدة طويلة جميلة يذكر بها قومه امرا ويخوفهم من مغبة ما هم فيه من الغفلة

184
00:59:15.100 --> 00:59:43.800
والامعان بالشهوات واللذات وما الى ذلك وعدوهم وهم الفرس قد تهيأوا لحربهم وقتلهم واستئصالهم قصيدة طويلة لكن اختار منها بعض الابيات يقول بل ايها الراكب المزجي على عجل نحو الجزيرة مرتادا ومنتجعا. ابلغ ايادا

185
00:59:43.850 --> 01:00:05.850
اياد قومه بوئيادي وخلل في صلاتهم اني ارى الرأي ان لم اعصى قد نصع يا لهف نفسي ان كانت اموركم شتى واحكم امر الناس فاجتمع الا تخافون قوما لا ابى لكم امسوا اليكم كامثال الدبأ

186
01:00:05.900 --> 01:00:29.750
سرعة دابا صغار الجراد ابناء قوم تآووكم على حنق لا يشعرون اضر الله ام نفع احرار فارس ابناء الملوك لهم من الجموع جموع تزدهي القلعة فهم صراع اليكم بين ملتقط شوكا

187
01:00:29.850 --> 01:00:49.400
واخر يجني الصبا او يجني الصاب والسلع لو ان جمعهم رام بهدته شم الشماريخ من سهلانة لانصدع الجبال في كل يوم يسنون الحراب لكم لا يهجعون اذا ما غافل هجعا

188
01:00:50.150 --> 01:01:15.600
قزر عيونهم كأن لحظهم حريق نار ترى منه السنا قطعا لا الحرث يعني الزرع لا الحرث يشغلهم بل لا يرون لهم من دون بيضتكم ريا ولا شبعا وانتم تحوثون الارض عن عرض في كل معتمل تبغون مزدرعا. انتم مشغولين انتم

189
01:01:15.750 --> 01:01:40.850
الزرع  الدرع والبقر وما الى ذلك ويقول وتلبسون ثياب الامن ضاحية لا تفزعون وهذا الليث قد جمع انتم فريقان هذا لا يقوم له عصر الليوث وهذا هالك صقع وقد اظلكم من شطر ثغركم

190
01:01:41.200 --> 01:02:00.650
قول له ظلم تغشاكم قطعا ما لي اراكم نياما في بولهنية وقد ترون شهاب الحرب قد سطعا فاشفوا غليلي برأي منكم وحسن يضحي فؤادي له ريانا قد نقع قصيدة جميلة طويلة

191
01:02:01.700 --> 01:02:27.100
يحذرهم من قوم يسنون الرماح لهم وهم في لهو غفلة وترف و شهوات وشهوات التي تشبه الحالة التي نعيشها بضعف وتفرق والاعداء احاطوا بنا احاطة السوار بالمعصم انظر بما حولك من البلاد

192
01:02:28.250 --> 01:02:45.050
انظر الى احوال اهل السنة وما هم فيه من التفرق وانظر كيف يصنع العدو ويعد العدة ويشتغل الليل والنهار ونحن في غفلة نحن في غفلة اسأل الله عز وجل ان يلطف بنا

193
01:02:45.150 --> 01:03:10.650
وان يبرد لهذه الامة امر رشد يعز فيه اهل طاعته ويكبت فيه اهل الفتنة والشر والفساد والضلال اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعافي مبتلانا واجعل اخرتنا خيرا من دنيانا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد

194
01:03:10.900 --> 01:03:31.800
واله وصحبه نحن ان شاء الله تعالى سنواصل غدا وبعد غد ثم بعد ذلك ساخيركم ان شاء الله تعالى ان شئتم لان بعض الاخوان قالوا نحن نذهب للجامعات ونسافر ونريد ان نستكمل الموضوع

195
01:03:33.200 --> 01:03:53.350
فان شئتم كان الغد المغرب والعشاء ويوم السبت العصر والمغرب والعشاء وانهي الموضوع كاملا يوم السبت ان شئتم هذا او بقينا على المغرب والعشاء غدا وبعد غد ممكن ان تهي يوم الاحد ان شاء الله

196
01:03:54.600 --> 01:04:06.200
انهيه يوم الاحد انا ما اريد اني يعني ابخس الموضوع حقه وكثير من هذه الاشياء اللي يذكرها هي مما كنت اقيده في الكتب عبر السنين يعني ليست من كتاب مجموعة

197
01:04:06.300 --> 01:04:20.400
واتيت بها لا هي تقييدات بقيت فقط في فرزها هذه التقييدات يومين كاملين الليل والنهار فقط في فرزها الاشياء المقيدة هذي اللي اذكرها في مظامين هذا فما اريد ان ابخس

198
01:04:20.650 --> 01:04:42.050
هذا الموضوع وهو موضوع الساعة ونحن بحاجة اليه  اسأل الله عز وجل ان ينفع بهذا وان يبارك بما نسمع ويهدي قلوبنا واعمالنا ويصلح احوالنا يجمع كلمتنا على الحق انه سميع مجيب والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد