1
00:00:01.150 --> 00:00:16.850
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد نواصل الحديث ايها الاحبة وما زال الكلام فيما ورد في صلاح ذات البين. قد قال النبي صلى الله عليه واله وسلم

2
00:00:17.050 --> 00:00:41.900
دب اليكم داء الامم قبلكم. الحسد والبغضاء وهي الحالقة حالقة الدين لا حالقة الشعر والذي نفس محمد بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا انبئكم بشيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم

3
00:00:42.050 --> 00:00:58.800
دب اليكم داء الامم يعني سار اليكم داء الامم قبلكم يعني عادت الامم الماضية لاختلاف والتفرق الشحماء البغضاء فان الشحناء والبغضاء هي من اثار الاختلاف كما سيأتي كما انها ايضا

4
00:00:59.050 --> 00:01:22.600
تورثه وتسببه في بعض الحالات وهنا سماه داء دب اليكم داء الامم هذا مرض اعله يحتاج الى معالجة فهذه يقول عنها النبي صلى الله عليه وسلم الحالقة حالقة الدين لا حالقة الشعر يعني الخصلة التي من شأنها اي ان

5
00:01:22.600 --> 00:01:47.150
تحلق دين المرء ان تأتي على دينه وعمله وحسناته يحصل منه الفجور في الخصومة وما لا يحل في حق اخوانه المسلمين مما يتصل بقلبه او لسانه او جوارحه ولاحظ هنا في نفس هذا الحديث والذي نفس محمد بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا

6
00:01:47.300 --> 00:02:05.550
هل نحن كذلك ان نحن في حال من التحاب الذي ادركنا عليه الناس ايها الاحبة قبل اكثر من عشرين سنة. ان الانسان اذا رأى من على سيماه الصلاح والخير احبه وهو لا يعرفه. هكذا كان الناس بمجرد ما يرى

7
00:02:06.150 --> 00:02:28.000
من سماه الصلاح والخير ينجذب اليه ويشعر انه يكمله وانه جزء منه ولكن تبدلت الاحوال لدى الكثيرين حتى نشأ جيل لم يعرف الا هذا الشقاق والنزاع والتدابر والتناحر والتقاطع فظنوا ان هذا هو الاصل

8
00:02:28.100 --> 00:02:48.250
وان هذا هو الامر الطبيعي وهذا غير صحيح اطلاقا فصار الواحد يطلب السلامة لنفسه لا يؤثر الخلطة بالاخرين وما ذلك الا لتغير القلوب ما كان الناس هكذا ابدا هذه من نتائج هذا

9
00:02:48.350 --> 00:03:07.350
الاختلاف وفي بعض الالفاظ من حديث ابي هريرة رضي الله عنه اياكم وسوء ذات البين سوء ذات البين فانها الحالقة هذا عند الترمذي وغيره وفسر الترمذي رحمه الله سوء ذات البين

10
00:03:07.550 --> 00:03:25.650
بالعداوة والبغضاء وان الحالق هي التي تحلق الدين. فهذا كله ايها الاحبة فيه ما فيه من الترغيب في اصلاح ذات البين واجتناب كل ما يؤثر في ذلك سلبا فيكون اهل الايمان على حال من الترابط والتواد والمحبة

11
00:03:25.700 --> 00:03:46.300
والعمل على تلافي كل ما يورث الشر وفساد ذات البين والتفرق فهذه ثلمة في الدين. لا يصح ابدا ان تقر فمن نال هذه المرتبة وهو تعاطي الاصلاح بين المسلمين ورفع الفساد والشر عنهم

12
00:03:46.650 --> 00:04:06.850
فانه يكون قد نال تلك المرتبة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما يناله من الاجر اعظم مما يكون لدرجة اهل الصيام و الصلاة والصدقة والمقصود بذلك ما زاد عن

13
00:04:06.950 --> 00:04:27.750
الفرائض ما زاد عن الفرائض سفيان الثوري رحمه الله قرأ على ابن الحسن وجاء في ذلك وهو كلام طويل لكن الشاهد منه واياك والشحناء فانها لا تقبل توبة عبد يكون بينه وبين اخيه شحناء

14
00:04:28.450 --> 00:04:44.950
واياك والبغضاء فانما هي الحالقة وعليك بالسلام لكل مسلم يخرج الغل والغش من قلبك وعليك بالمصافحة تكن محبوبا الى الناس الى اخر ما جاء فيها السلف رضي الله عنهم اخلاق

15
00:04:45.050 --> 00:05:08.000
ويتواصون بهذا وسيأتي مزيد ايضاح لهذه القضية كما جاء النهي ايها الاحبة عن كل الذرائع المخطية الى العداوة والتفرق والبغضاء بين المسلمين حتى في الامور المادية والتعاملات الدنيوية لها الشارع عن خطبة الرجل على خطبة اخيه خطب امرأة ما يأتي

16
00:05:08.000 --> 00:05:24.550
اخر يخطب هذه المرأة لماذا؟ لان ذلك يوغر صدره. فمنع من هذا ليبقى التصافي لماذا حرم ان يجمع الرجل بين المرأة واختها والمرأة وعمتها والمرأة وخالتها؟ ما هي العلة لما يقع من

17
00:05:24.800 --> 00:05:41.900
الشحناء فيودي بذلك الى قطيعة الرحم فحرم. هل نحن صوم الرجل على صوم اخيه؟ قل له كم تبيع هذه الساعة؟ تبيعها بعشرة يقول الاخر اشتريها منك خمسة عشر لا يجوز

18
00:05:41.950 --> 00:06:01.550
صوم الرجل على سوم اخيه بيع الرجل على بيع اخيه يقول له ابيعك هذا بكذا من يقول البائع الاخر انا ابيعك بكذا باقل من ذلك فتقع الشحناء فهذا حرام لاحظ بين اثنين من الباعة

19
00:06:01.850 --> 00:06:23.550
ليحفظ الود والصفاء بين المسلمين فكيف بهذا الذي يحمل قلما ناريا شهابا يحرق فيه المودة والاخاء بين المسلمين في كتابات يرسلها عبر حسابه في تويتر او في غير ذلك هذا كما قلت ايها الاحبة خط احمر

20
00:06:23.600 --> 00:06:36.900
لا يجوز ان يصدر من الانسان ما يكون سببا للشر بين اهل الايمان جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه هذه الاحاديث هي من اول ما درسنا ومن اول ما تعلمنا

21
00:06:37.000 --> 00:06:53.450
ولكني اراجع نفسي فيها كثيرا طويلا مليا انظر فيها واقول هل نحن فعلا؟ نطبق هذه المبادئ التي تعلمناها ولربما ندرس من نهايات علوم ومن دقائقها في ابواب مختلفة في الاصول وفي غيرها

22
00:06:53.600 --> 00:07:12.450
ونترك هذه المبادئ. كلنا درس هذا الحديث. لا تحاسدوا والنهي للتحريم ولا تناجشوا النجش معروف يأتي هذا يعرض سلعة من يزيد يحرج عليها ثم يأتي اخرون يتواطؤون معه فيرفعون السعر ليغر احد الحضور

23
00:07:12.800 --> 00:07:31.100
فيشتريها بسعر اعلى لا تناجشوا ولا تباغضوا قد يقول قائل البغضاء تقع في القلب من غير ارادة يقال القاعدة في هذا ان خطاب الشارع اذا توجه الى المكلف فيما لا يدخل تحت طوقه فانه ينصرف الى سببه او الى اثره

24
00:07:31.600 --> 00:07:51.650
البغضاء ينظر في الاسباب التي تورث البغضاء فيتجنبها. وينظر فيما تورثه هذه البغضاء من الوقيعة في الاعراظ فيتقي الله ويمسك لسانه وما تورثه هذه البغضاء من سوء الظن ان بعض الظن اثم وما تورثه هذه البغضاء من العدوان

25
00:07:51.950 --> 00:08:13.500
بانواعه على المسلمين ولا تدابروا دابر يلقى هذا اخاه فيوليه دبره. الاصل ان الانسان حينما يلقى صاحبه يلقاه بالبشر والطلاق بوجهه والتدابر هو ان يوليه دبره وظهره بمعنى انه يهجر اخاه ويعرض

26
00:08:13.600 --> 00:08:31.850
عنه فهذا لا يجوز هذا حرام هذا حرام ولا يبع بعضكم على بيع بعض وهذا فقط لا وكونوا عباد الله اخوانا قد يقول انا ما ابيع على بيعة ولا اسوم على سومة. واذا لقيته لن اوليه

27
00:08:31.900 --> 00:08:49.950
ظهري ساسلم عليه لا ما يكفي. وكونوا عباد الله اخوانه تكون الاخوة الايمانية قائمة وثابتة ثم قال انظر المسلم اخو المسلم لا يظلمه وهذا الظلم قد يكون باللسان قد يكون بالقلب

28
00:08:50.600 --> 00:09:06.700
الظن قد يكون بالجوارح قد يكون بالنظر اليه بعين الاحتقار بالبهتان بما يكتب عنه بما يرميه به من الالقاب القبيحة التي لا يرضاها او نسبته الى ما لا يرضى بالانتساب اليه

29
00:09:07.350 --> 00:09:19.950
هذا كله من الظلم بخس الناس اذا اختلفنا مع شخص قبل مدة كان من اعلم اهل الارض عندنا. مجرد ما اختلفنا معه صار هذا الانسان ليس من العلم في قليل ولا كثير

30
00:09:20.250 --> 00:09:41.000
ليس بشيء ما عنده علم جاهل كيف تحول الى جاهل بعد ما اختلفنا وقبل ذلك كان من الفطاحل العلماء المحققين العلامة البحر الفهامة تحول الى شيطان رجيم اجاهل تبخر العلم

31
00:09:41.200 --> 00:09:55.550
قبل ذلك هل كانت احكامنا كنا مبالغين في هذه الاحكام ونقول كذبا وزورا ونعطي الناس الالقاب التي لا يستحقونها فنقول فلان عالم وليس بعالم. فلان علامة وليس بعلامة. ثم حينما اختلفنا معه تحول الى جاهل

32
00:09:55.700 --> 00:10:11.550
ففي اي الحالتين كنا جاهلين او ظالمين اولا او اخرا كيف يتحول العلم ويتبخر العلم بعد ما نختلف؟ هذا لا يجوز والله عز وجل نهانا ان نبخس الناس اشياءهم. ومن البخس البخس في مثل هذه الاحكام

33
00:10:11.700 --> 00:10:32.550
ولا يجرمنكم شنآن قوم يعني العداوة على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى. الذي يبخس الناس اشياءهم يدخل في التطفيف الذي توعد الله اصحابه. ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون

34
00:10:32.700 --> 00:10:53.550
يطفف يبخس الناس حقهم وما يليق بهم من المراتب وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه يكون صادقا معه ولا يحقره التقوى ها هنا

35
00:10:53.600 --> 00:11:21.200
ويشير الى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم. فلان جاهل فلان كذا فلان كذا هذا كله من التحقير انظر الى اللمس والهمز والغمز الذي تجده على تلك الحسابات وتلك الصفحات في مواقع ومدونات. انظر الى التعليقات. لاحظ هنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:11:21.700 --> 00:11:42.200
كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه والحديث مخرج في صحيح مسلم. نسأل احيانا عن اشياء دقيقة في العلم ونترك هذه الاشياء الواضحة ولا نلقي لها بالا هذا الكلام كما قلت ايها الاحبة اوجهه لنفسي

37
00:11:42.350 --> 00:12:01.650
قبل ان اوجهه الى من يستمع اليه وانما الدين النصيحة ولو كان ما يتكلم الا من كمل نفسه فمن يتكلم بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم لكني احتسب عند الله عز وجل ان مثل هذا الحديث هو من اعظم ما يتقرب به الى الله في مثل هذه الاوقات

38
00:12:01.700 --> 00:12:20.300
وينبغي ان نشيع الحديث في مثل هذه القضايا. اصلاح ذات البين النهي عن الشر والتفرق والاختلاف والتشرذم. وقالت السوء والعداوة بين المسلمين فهنا لا تباغضوا يقول ابن رجب رحمه الله نهي عن التباغض

39
00:12:20.450 --> 00:12:34.500
في غير الله بل على اهواء النفوس المشكلة حينما يقول لك قائل ان هذا التباغض في الله ولله لكن على ماذا على ماذا اختلطت الاهواء بالاراء قد يحصل هذا التباغض

40
00:12:34.750 --> 00:12:53.050
على اهواء النفوس ويلبس بلبوس الدين. وقد يكون ذلك بعيدا عن اهواء النفوس. وميلها ولكن مبناه على الجهل بامور لا توجب هذا التباغظ والتفرق كما سيأتي في الكلام على الاسباب ان شاء الله تعالى

41
00:12:53.150 --> 00:13:09.500
وهنا على المسلمين ان يكونوا كما امر الله اخوة والاخوة يتحابون فيما بينهم ولا يتباغضون لا يتباغضون والله عز وجل يقول انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر

42
00:13:09.800 --> 00:13:27.150
ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون؟ وهكذا في النصوص التي قد مضى الكلام عليها. ولهذا حرم الله عز وجل علينا المشي بالنميمة لما فيها من ايقاع العداوة والبغضاء. وهي تشبه السحر

43
00:13:27.150 --> 00:13:46.500
بايحاش النفوس وتغييرها وتنكرها لبعضها والله المستعان. يقول ابن رجب رحمه الله لما كثر اختلاف الناس في مسائل الدين وكثر تفرقهم كثر بسبب لك تباغضهم وتلاعنهم وكل منهم يظهر انه يبغض لله

44
00:13:46.550 --> 00:14:00.550
وقد يكون في نفس الامر معذورا وقد لا يكون معذورا بل يكون متبعا لهواه مقصرا في البحث عن معرفة ما يبغض عليه فان كثيرا من البغض كذلك انما يقع لمخالفة متبوع

45
00:14:00.950 --> 00:14:17.950
يظن انه لا يقول الا الحق وهذا الظن خطأ قطعا. يعني هو خالف فلان. شيخنا يقول كذا شيخنا يقول خلاف ذلك. شيخنا يرى غير هذا وهل شيخك نبي مرسل يا اخي يخطئ كغيره من الناس

46
00:14:18.050 --> 00:14:35.600
شيخك يقابله قول شيخ اخر وانما العبرة بقال الله قال رسوله وما كل ما قال شيخك يطابق ما قاله الله ورسوله. فهو يخطئ ويصيب. وان اخطأ فان كان مجتهدا فهو معذور. يغفر له خطأه. وان كان مصيبا

47
00:14:35.600 --> 00:14:53.700
له اجران يقول وان اريد انه لا يقول الا الحق فيما خلق فيه فهذا الظن قد يخطئ ويصيب وقد يكون الحامل على الميل مجرد الهوى او العادة وكل هذا يقدح في ان يكون هذا البغض لله فالواجب على المؤمن ان ينصح نفسه

48
00:14:53.850 --> 00:15:08.750
ويتحرز في هذا غاية التحرز وما اشكل منه فلا يدخل نفسه فيه خشية ان يقع فيما نهي عنه من البغض المحرم. هذا كلام ابن رجب رحمه الله ثم يذكر امرا خفيا وانه

49
00:15:08.750 --> 00:15:23.550
التفطن له. يقول وهو ان كثيرا من ائمة الدين قد يقول قولا مرجوحا. ويكون مجتهدا فيه مأجورا على اجتهاده فيه موضوعا عنه خطأ فيه ولا يكون المنتصر لمقالته تلك بمنزلته

50
00:15:23.700 --> 00:15:43.500
في هذه الدرجة يعني الذي ينتصر لمقالته ينتصر لها على سبيل مثلا التعصب والحمية فلا يكون معذورا وانما يكون ذلك لهواه وهكذا في النهي عن التدابر وانما قيل للاعراض تدابر

51
00:15:43.650 --> 00:16:04.850
لان من ابغضته فانك تعرض عنه ومن اعرضت عنه فقد وليته الدبر وكذلك هو يصنع كما قال الحافظ بن عبدالبر رحمه الله وفي بعض الروايات سيصيب امتي داء الامم قالوا يا نبي الله

52
00:16:05.300 --> 00:16:27.400
ما داء الامم قال الاشر والبطر والتكاثر والتنافس في الدنيا والتباغض والتحاسد حتى يكون البغي ثم الهرج والهرج هو القتل يقع التباغض تحاسد ثم بعد ذلك نسأل الله العافية يكون البغي

53
00:16:27.550 --> 00:16:51.700
العدوان على الناس فيكون الهرج وفي بعض الالفاظ والذي نفسي بيده لا تدخل الجنة حتى تسلموا ولا تسلموا حتى تحابوا وافشوا السلام تحابوا واياكم والبغضة فانها الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين. في بعض الالفاظ

54
00:16:51.900 --> 00:17:11.050
تدخل الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. ثم قال الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم وعن واثلة ابن الاسقع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل المسلم على المسلم حرام دمه وعرضه وماله. المسلم اخو المسلم لا يظلمه

55
00:17:11.050 --> 00:17:30.350
ولا يخذله والتقوى ها هنا واومأ بيده الى القلب وحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم وفي الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه وفي لفظ

56
00:17:30.350 --> 00:17:49.250
المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره. وبحسب المرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم. في حديث انس في الصحيحين لا تباغظوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. هذي من المحكمات ايها الاحبة

57
00:17:49.300 --> 00:18:08.900
وفي حديث ثوبان عند الامام احمد وغيره لا تؤذوا عباد الله ولا تعيروهم ولا تطلبوا عوراتهم فان من طلب عورة اخيه المسلم طلب الله عورته حتى يفضحه في بيته. وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه

58
00:18:08.950 --> 00:18:31.450
مرفوعا ان احبكم الي احاسنكم اخلاقا. من هم قال الموطؤون اكنافا الذين يألفون ويؤلفون يألف يؤلف ليس بهماز عياب قتات اذا جالسه جليسه لا يدري ما الذي يصل اليه منه

59
00:18:31.550 --> 00:18:57.400
من الاذى والشر والهمز والغمز واللمز هنا قال ان احبكم الي احاسنكم اخلاقا. الموطؤون اكنافا الذين يألفون ويؤلفون وان ابغضكم الي المشاؤون بالنميمة المفرقون بين الاحبة الملتمسون للبراء العيب. هذي كلها احاديث ثابتة. وفي حديث عبدالرحمن بن غنم

60
00:18:57.450 --> 00:19:15.000
رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم خيار عباد الله الذين اذا رؤوا ذكر الله وشرار عباد الله المشاؤون بالنميمة المفرقون بين الاحبة الباغون للبراء العيب يبحثون عن العيوب

61
00:19:15.150 --> 00:19:36.200
يبحثون عن النقائص يبحثون عن الزلات فهي عندهم فضايح يبشرون بها الناس اين نحن من هذا ايها الاحبة عمر ابن عبد العزيز رحمه الله في ايام خلافته جاءه رجل ونصحه بنصيحة جاء فيها اجعل كبير المسلمين عندك ابا

62
00:19:36.600 --> 00:19:56.800
نصيحة نوجهها ايضا الى انفسنا اجعل كبير المسلمين عندك ابا وصغيرهم ابنا. واوسطهم اخا فاي اولئك تحب ان تسيء اليه ضع نفسك مكان هؤلاء وفي كلام يحيى ابن معاذ الرازي ليكن حظ المؤمن منك

63
00:19:57.100 --> 00:20:13.600
ثلاثة ان لم تنفعه فلا تضره وان لم تفرحوا فلا تغمه وان لم تمدحه فلا تذمه كف الاذى صدقة كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. المقصود ايها الاحبة

64
00:20:13.650 --> 00:20:34.400
ان هذه النصوص استخلص منها العلماء رحمهم الله ان الجماعة والالفة اصل من اصول الدين. يضحى في سبيله  حينما نختلف عليها. يقول شيخ الاسلام رحمه الله الاعتصام بالجماعة والالفة اصل من اصول الدين. والفرع المتنازع من

65
00:20:34.400 --> 00:20:58.450
الخفية فكيف يقدح في الاصل بحفظ الفرع نبي الله هارون عليه الصلاة والسلام لما خلفه موسى صلى الله عليه وسلم في بني اسرائيل وذهب الى ميقات ربه فعبدوا العجل فرجع غاضبا والقى الالواح واخذ برأس اخيه يجره اليه ماذا قال هارون عليه الصلاة والسلام معتذرا قال

66
00:20:58.600 --> 00:21:16.700
بعد ان سأله موسى يا هارون ما منعك اذ رأيتهم ضلوا الا تتبعني افعصيت امري؟ ماذا قال هارون صلى الله عليه وسلم؟ قال يا ابن امه لا خذ بلحيتي ولا برأسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل ولم ترقب قولي

67
00:21:16.800 --> 00:21:35.400
قال له اصلح ولا تتبع سبيل المفسدين. قال خشيت ان اتخذ قرارا او موقفا ينتج عنه انقسام فيلحقني اللوم بعد ذلك وتقول فرقت بين بني اسرائيل هذه قضية تراعى شيخ الاسلام له عبارة قريبة ايضا مما سبق

68
00:21:35.800 --> 00:21:54.350
يقول وهذا الاصل العظيم وهو الاعتصام بحبل الله جميعا والا يتفرق الناس فيه هو من اعظم اصول الاسلام يقولوا ما عظمت. وصية الله تعالى به في كتابه. ومما عظم ذمه لمن تركه من اهل الكتاب وغيرهم

69
00:21:54.400 --> 00:22:09.400
ومما عظمت به وصية النبي صلى الله عليه وسلم في مواطن عامة وخاصة لاحظ يقول هذا الاصل العظيم هو من اعظم اصول الاسلام من اعظم اصول الاسلام فهل اعطينا هذا الاصل حقه؟ وهل راعينا هذا الجانب

70
00:22:09.550 --> 00:22:27.050
بحثت عن الاديان في الارض كلها. وجبت بلاد الله غربا ومشرقا فلم ار كالاسلام ادعى لالفة ولا مثل اهله اشد تفرقا للاسف مع كثرة هذه النصوص الا ان الانقسام والتفرق على اشده

71
00:22:27.350 --> 00:22:48.400
على اشده بما يوجب الانقسام والتفرق وما لا يوجب ذلك. اصبحنا نختلف على اشياء احيانا امور لربما مواقف تجاه احداث يمكن ان تقوم على انها مواقف سياسية في احداث معينة ثم بعد ذلك يحصل التطاحن والتفرق والتشرذم

72
00:22:48.600 --> 00:23:06.600
ثم يرمى هؤلاء الذين اختلفنا معهم بعد ذلك بكل قبيح ابتداء بالعمالة وانتهاء بالمروق من الدين على موقف هذا الموقف يمكن ان نقول انه خطأ. ما كنا نود ان هؤلاء وضعوا انفسهم في مثل هذا

73
00:23:06.750 --> 00:23:30.250
الموقف انهم تصرفوا بهذه الطريقة لكن ان يصير الحال الى ان يرمى هؤلاء بالقبائح والا نتورع من رميهم بالضلال وان نسميهم باسماء تنسب الى الشياطين والى الظلام وما الى ذلك لاننا اختلفنا معهم في موقف او موقفين او ثلاثة او عشرة

74
00:23:30.350 --> 00:23:49.400
ما الموقف من القضية الفلانية؟ ما الموقف من الحدث الفلاني في البلد الفلاني هؤلاء كان لهم رأي. قل هذا الرأي خطأ اخطأوا في خطأ كبيرا ازروا بانفسهم لا اشكال. لكن ان يجعل هؤلاء من الشياطين وان ينسبوا الى الضلال والظلام

75
00:23:49.800 --> 00:24:04.050
وان تهدر كل تلك الجهود التي بذلوها من قبل في الدعوة الى التوحيد ولزوم الكتاب والسنة مثلا ان كانوا يدعون الى هذا العقيدة الصحيحة ولزومها لموقف سياسي هذا خطأ ما يجوز

76
00:24:04.250 --> 00:24:22.800
يا اخي اخطأوا ازروا بانفسهم لكنه يتحول هذا الى عداوة ومنابذة وتراشق بهذه الطريقة هذا لا يجوز هذا حرام بل هو من اعظم المحرمات اذا سمعه المؤمن ينبغي ان يتأدب بما جاء في سورة النور مما ادبنا الله به

77
00:24:23.300 --> 00:24:42.150
سبحانك هذا بهتان عظيم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا ينأى الانسان بنفسه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا يرجع الى نفسه يقول انا يمكن ان اكون خائنا وان اكون الجواب لا لا يمكن

78
00:24:42.500 --> 00:24:57.100
ان ابيع مصالح الامة وان اخونها طيب هؤلاء ايضا نظن بهم هذا الظن انهم اجتهدوا اخطأوا لكن خونة هذا ما يجوز ولا يغضب احد منكم من مثل هذا الكلام حينما يسمعه ايها الاحبة

79
00:24:57.150 --> 00:25:16.700
لان الاهواء حاضرة في قلوبنا نحتاج الى تجرد كبير منها والفريق الاخر ايضا كذلك لا يجوز ان ينظر الى من خالفه ويرميهم بالالقاب القبيحة الامور العظيمة وان هؤلاء كذا وكذا وكذا ومعاول هدم للاسلام

80
00:25:17.150 --> 00:25:33.600
معه الهدم للاسلام هذا ما يجوز هذا حرام قل يا اخي اخطأوا قل هذا غلط لكن يتحول الى هذه الحال عن رمي الضلالة وكل واحد يتهم الاخر العمالة لاعداء الله عز وجل

81
00:25:33.650 --> 00:25:50.300
فما يجوز وليس هذا من اداب الاختلاف ابدا يبقى هؤلاء واخوان لك هم مسلمون يجب ان تراعى فيهم حقوق المسلمين وان اختلفت معهم الخطأ خطأ لا يقر وتبقى هنا قضايا لربما تكون اجتهادية

82
00:25:50.350 --> 00:26:09.900
وكل شيء يوضع بنصابه بموقعه الصحيح على كل حال اصبحنا نختلف اقول حتى على المواقف التي ليس الاختلاف فيها باختلاف على اصل الدين. يعني احنا نتفق على العقيدة الصحيحة. نتفق على التوحيد نتفق على لزوم الكتاب والسنة

83
00:26:10.750 --> 00:26:24.900
لكن نختلف في تقويم موقف اللي حصل في مكان كذا هل هو صحيح ولا لا؟ هل تؤيد او ما تؤيد والويل الويل لمن خالفنا سياط من نار لا نبقي ولا نذر

84
00:26:25.100 --> 00:26:44.300
هذا لا يحل وهذا من الانغماس في اتباع الاهواء. كونوا عباد الله اخوانا القوة الايمانية حسن الظن بالمسلمين هذا اجتهاده تنصحهم قدم لهم نصيحة ذكرهم اما ان من مكان بعيد هذا

85
00:26:44.350 --> 00:27:00.150
الرمي بالتهم جزافا هذا لا يجوز. لا يجوز لاي فئة كانت انا لا اتحدث عن فئة معينة. انا اتكلم عن جميع الاطراف هذا التراشق بهذه الطريقة هذا حرام سوء الظن حرام. حينما نختلف على تقويم موقف من المواقف

86
00:27:00.350 --> 00:27:23.300
ثم يتحول ذلك الى تظليل هذا لا يجوز هذا حرام اجتهدوا فاخطوا اجتهدوا فاخطأوا نسأل الله ان يغفر لهم ننصحهم نسددهم انصر اخاك ظالما او مظلوما نكفه عن هذا الظلم عن هذه الاساءة عن هذه المواقف غير المشرفة حتى لا يستمر لكن المشكلة كما سيأتي في اسباب الاختلاف انه حينما يقع احد طائفة او

87
00:27:23.300 --> 00:27:42.100
احد الاشخاص في خطأ في موقف نصوب اليه السهام نرميه عن قوس واحدة وبعبارات قوية جدا وعنيفة فما الذي يحصل ان لم يتقي لا هو يكون عنده من الدين ما يردعه لربما يرتمي باحضان الشياطين الانس والجن ويتلقفونه ويقولون

88
00:27:42.200 --> 00:27:57.650
اعمد الينا نواسك الي الي ما جعلك الله في دار مذلة ومهانة ومضيعة. الحق بنا نواسك هذا من قديم ارادوا ان يتلقفوا كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه لما امر النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:27:57.700 --> 00:28:18.350
اي يهجر وهو موقف حق بوحي فكيف اذا كان هذا باجتهادات معها لربما كثير من البغي بين الاعداء سينشطون اكثر في احتواء مثل هؤلاء الذين لم نخفي عداوتنا وبغضنا وحنقنا

90
00:28:18.550 --> 00:28:39.650
عليهم بعد هذا ايها الاحبة بعد هذه النصوص ننتقل الى السؤال الاخر هل حققت الامة ذلك الامة هل امتثلت وصارت امة واحدة غير متفرقة ولا منقسمة ولا يوجد بينها هذا الاختلاف

91
00:28:39.700 --> 00:29:00.450
المذموم؟ هل كانوا كذلك حينما نستعرض التاريخ ايها الاحبة خلافات التي وقعت نعرف الجواب عن ذلك بقي الوحي قرآن ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا وعشرين سنة او عشرين سنة على الاختلاف

92
00:29:00.650 --> 00:29:17.750
في المدة التي بقيها النبي صلى الله عليه وسلم بعد بعثته والنبي صلى الله عليه وسلم يبلغ الدين للناس حتى اتم الله النعمة. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. الصحابة كانوا يتلقون

93
00:29:17.750 --> 00:29:39.700
اهل العلمية والعملية بالاذعان والانقياد والتسليم بان ذلك هو القاعدة والاصل والاساس الذي ينبغي ان يكون عليه المؤمن. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم

94
00:29:39.950 --> 00:29:59.950
انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بين ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. هذا هو شأن المؤمنين ولا يصح بحال

95
00:29:59.950 --> 00:30:15.450
من الاحوال ان يوجد عند المؤمن تردد او تخير او ان يبقى في صدره حرج مجرد الحرج عن القبول والاذعان. فقوا هكذا الى وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. استمرت الحال

96
00:30:15.550 --> 00:30:35.200
على استقامة وصلاح الى اواخر عهد عثمان رضي الله تعالى عنه وعن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم الا من اظهر وفاقا واضمر نفاقا فهؤلاء يعاملون بحسب ما يظهرون

97
00:30:35.450 --> 00:30:51.800
كما هو معلوم. نعم وقعت هناك مواقف لكنها عولجت في حينها. وقضي على دابر الشر في وقتها وانا دائما اتأمل مثل هذا اقول لو كان في زماننا في وقتنا في ايامنا ما الذي يحصل

98
00:30:51.850 --> 00:31:09.400
كيف ستكون النتائج؟ خذ على سبيل المثال في حديث الافك الطويل وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قام على المنبر لاحظ في وقت كرب وشدة يرمى اطهر عرض عرض النبي صلى الله عليه وسلم عرض عائشة عرظ ابي بكر

99
00:31:09.450 --> 00:31:25.300
قام على المنبر فاستعذر من عبد الله ابن ابي ابن سلول قال وهو على المنبر يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني اذاه في اهل بيتي فوالله ما علمت على اهلي الا خيرا

100
00:31:25.350 --> 00:31:43.750
ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا. وما كان يدخل على اهلي الا معي جاء في هذه الرواية انه قام سعد بن معاذ الانصاري. رضي الله عنه سيد الاوس. وهذا فيه اشكال لان سعد بن معاذ رضي الله تعالى عنه

101
00:31:43.750 --> 00:32:00.600
كان قد توفي قبل ذلك استشهد كما هو معلوم بعد ان حكم في بني قريظة. وقد اصيب يوم الاحزاب. فما ادرك هذا لكنه لعله قام بعض سادات الاوس فقال انا اعذرك منه يا رسول الله

102
00:32:00.800 --> 00:32:18.900
ان كان من الاوس ضربنا عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا امرك هنا اخذت الحمية سعد بن عبادة رضي الله عنه وهو سيد الخزرج تقول عائشة رضي الله عنها وكان رجلا صالحا

103
00:32:18.950 --> 00:32:36.900
يعني غير متهم لاحظ نحن الان لو حصلت مواقف انظر الى التهم التي ستوجه وما سيكون من مغبة ذلك تقول وكان رجلا صالحا لكن احتملته الحمية بينهم منافسات ومنافرات في الجاهلية

104
00:32:37.600 --> 00:32:56.550
ومعلوم ان عبد الله ابن ابي الذي تولى كبره كبر هذا الافك كان من الخزرج وام حسان ابن ثابت كانت من الخزرج فقال فقال سعد الرواية لسعد ابن معاذ لكن كما قلت قال لعمر الله لا تقتله

105
00:32:56.600 --> 00:33:12.350
ولا تقدروا على قتله فقام اسيد بن حضير وهو ابن عم سعد بن معاذ فقال لسعد ابن عبادة كذبت لعمرو الله لنقتلنه فانك منافق تجادل عن المنافقين النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر

106
00:33:12.550 --> 00:33:32.450
فتثاور الحيان الاوس والخزرج حتى هموا ان يقتتلوا. موقف ما يحتمل النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يؤدب هذا المنافق ثم تتحول القضية الى مشكلة بين الاوس والخزرج حتى هم هؤلاء ان يقتتلوا

107
00:33:32.600 --> 00:33:52.600
ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا. وسكت رسول الله صلى الله عليه اله وسلم. تقول عائشة وبكيت يومي ذلك لا يرقأ لي دمع ولا اكتحل بنوم. وابواي يظن ان البكاء فالق

108
00:33:52.600 --> 00:34:19.150
قو كبدي لاحظ كيف تحولت القضية لو كان في مثل ايامنا هذه ما الذي يحصل نسأل الله العافية هذا موقف هناك موقف اخر وهو ان شاس ابن قيس وكان شيخا قد عسى عظيم الكفر شديد الضغن على المسلمين شديد الحسد لهم. مر على نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الاوس والخزرج

109
00:34:19.250 --> 00:34:39.000
في مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه على المحبة وبينهم الالفة تغاضه ما رأى من الفتهم وجماعتهم وصلاح ذات بينهم على الاسلام بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية فقال قد اجتمع ملأ بني قيلة بهذه البلاد

110
00:34:39.050 --> 00:34:57.300
يعني الانصار لا والله ما لنا معهم اذا اجتمع ملأهم بها من قرار فامرا فتى شابا من يهود كان معهم فقال اعمد اليهم فاجلس معهم ثم اذكر يوم بعاث لاحظ يوم بعث هذا يوم اقتتلت فيه الاوس والخزرج

111
00:34:57.800 --> 00:35:14.800
وكان الظفر فيه يومئذ الاوس على الخزرج وكان القائد قائد الاوس هو حظير ابن سماك الاشهلي حضير الكتائب لقب لشدة شجاعته وقوته وبأسه. والد اسيد ابن حضير رضي الله عنه. وسيدهم

112
00:35:14.850 --> 00:35:32.600
وعلى الخزرج عمرو بن النعمان البياظي فقتل حضير وقتل عمرو بن النعمان في هذه المعركة التي انتصر فيها الاوس. فجاء هذا اليهودي وبدأ يردد بعض الاشعار في المجلس التي قالها الفريقان في يوم بعث

113
00:35:32.650 --> 00:35:50.150
فتكلم القوم عند ذلك وتنازعوا وتفاخروا. حضرت الان الحمية حتى تواثب رجلان من الحيين على الركب. كل واحد جثى على ركبته اوس ابن قيظي من الاوس وجبار بن صخر من الخزرج فتقولا

114
00:35:50.650 --> 00:36:09.000
ثم قال احدهما لصاحبه ان شئتم رددناها الان جدعة نسأل الله العافية يعني الحرب يقولون فعلنا وفعلنا الان فغضب الفريقان جميعا وقالوا قد فعلنا موعدكم الظاهرة السلاح السلاح اعوذ بالله

115
00:36:09.100 --> 00:36:23.800
الظاهرة يعني الحرة توعدوا للقتال هناك فخرجوا اليها فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فخرج اليهم في من معه من اصحابه المهاجرين حتى جاءهم فقال يا معشر المسلمين الله الله

116
00:36:24.100 --> 00:36:45.700
ابدعوى الجاهلية وانا بين اظهركم بعد ان هداكم الله للاسلام واكرمكم به وقطع به عنكم امر الجاهلية واستنقذكم به من الكفر والف به بين قلوبكم فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فبكوا وعانق بعضهم بعضا

117
00:36:45.750 --> 00:37:02.850
عانق الرجال من الاوس والخزرج بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سامعين مطيعين قد اطفأ الله عنهم كيدا عدو الله قيس هذا موقف وأد لكن لو كان هذا

118
00:37:03.150 --> 00:37:23.000
في عصرنا الذي نعيشه ماذا يمكن ان يقع؟ لا سيما حينما نستصحب ايها الاحبة الحالة التي صرنا اليها وهي حال خطيرة ان القامات تدمر وتكسر ما في كبير ما في كبير والمعول الكبير في هذا نسأل الله العافية في هذه الوسائل الجديدة في الاعلام

119
00:37:23.250 --> 00:37:48.600
تويتر وغير ذلك من المواقع والمدونات ما يجد تدمر القامات هذا الذي كان الناس يتمنون انهم يرونه ويجلسون اليه من اهل العلم والفضل والصلاح يقال عنه نسأل الله العافية ما كنا نظن انه نعيش حتى نسمع مثل هذا الكلام. قال ابو جهل ابو جهل هذا الرجل الذي شهدت له الامة

120
00:37:48.650 --> 00:38:06.450
بالصلاح والاصلاح والاستقامة والعلم والدين المتين يقال عنه هذا اذا كان هذا بهذه المثابة فماذا يقال عمن دونه الاخيار طلاب العلم الدعاة الى الله عز وجل ماذا ينشر؟ ماذا يقال عنهم مقاطع صوتية

121
00:38:06.650 --> 00:38:24.900
واشياء مكتوبة وتغريدات وغير ذلك فما يبقى كبير احقر واحد واصغر واحد ممن لا علم ولا عمل ولا عقل ولا رأي ولا ادب ولا خلق يتكلم في قامات يتكلم في اهل الخير والعلم والفضل والصلاح

122
00:38:25.100 --> 00:38:49.050
والله ما ندري احيانا والله ما ندري والله ما ندري الكاتب هذا هو يهودي هو نصراني هو منافق هو احمق ما تدري ما تدري ما تدري اطلقت او بيضة او ابو فلان الفلاني ابو شاس ولا ابو هيزبر ولا ابو فلان ويتكلم ويطعن

123
00:38:49.750 --> 00:39:05.200
الطعون العظيمة اطلعت على حساب لاحد الاشخاص اسم اول مرة اسمع به ما كنت اظن انها احد من اهل الايمان يكتب هذا الكلام ابدا. قلت هذا هذا اعداء الاسلام يكتبون مثل هذه القضايا للايقاع بين

124
00:39:05.900 --> 00:39:27.300
المسلمين فوجئت ان الاسم حقيقي تكلم بقضايا كبار هل يعقل هذا اسم حقيقي ويتكلم بهذه الطريقة لا يكاد يذكر احد الا وكفره من الاخيار والصلحاء والرمي بالعظائم والضلال ونحو ذلك هل يعقل هذا

125
00:39:27.550 --> 00:39:41.750
فحينما تكسر هذه القامات الناس يرجعون الى من لما تحصل قضية مثل هذي النبي صلى الله عليه وسلم موجود بعد النبي صلى الله عليه وسلم كما سترون يوجد ابو بكر عمر

126
00:39:41.900 --> 00:40:02.800
هؤلاء تنهى القضية في ساعتها لكن الان يأتي من؟ الكل متهم هذا الطرف يلغي الطرف الاخر تماما او يلغي كل من خالفه من الاطراف ومن الرؤوس ومن علماء والاخيار والصلحاء والدعاة الى الله عز وجل ومن لهم قدم صدق

127
00:40:02.950 --> 00:40:19.700
في اي ميدان من ميادين الصلاح والاصلاح والخير والبر والمعروف وصلنا الى حال لا ادري هل هي مقصودة او غير مقصودة هل نحن نعي ما نفعل؟ او لا نعي نتصرف بدون وعي

128
00:40:20.200 --> 00:40:43.850
حينما نهدم كل هذا البناء والاساس والاصل ثم بعد ذلك ما يبقى عند الناس من يرجعون اليه. ما الذي يحصل لا يبقى فيها الا غراب نسأل الله العافية ينهب وينهق ابدا. لا يبقى الا مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعم الا ببين غرابها

129
00:40:43.900 --> 00:40:57.100
تصير الى حال خلاص لا يوجد احد يرجع اليه ولا يقبل كلامه مجرد ما يكتب كلمتين نصيحة ولا توجيه ولا عظة ولا كذا يرشق عن قوس واحدة بالسب والشتم والقبائح

130
00:40:57.150 --> 00:41:18.150
هل يعقل؟ الناس يرجعون الى من؟ الناس كانوا يرجعون الى علمائهم لكن حينما نسقط هؤلاء العلماء من يقود الناس غير الجهال والجاهل لا يمكن ان يقود نفسه. الاعمى لا يمكن ان يقود الناس. والا فانه سيقودهم الى حتوفهم. ولابد خذ هذا الموقف الاخر

131
00:41:18.150 --> 00:41:34.650
الذي يذكره جابر بن عبدالله رضي الله عنه في غزوة المصطلق يقول كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بغزات فكسع رجل من المهاجرين رجلا من الانصار كسعه يعني انه هذا الرجل كان فيه دعابة

132
00:41:35.000 --> 00:41:54.350
وما راح كسعة بمعنى انه ضربه بظهر قدمه على مؤخرته هذا يقال له كسع والعرب تكره اشياء منها هذا ومنها الضرب على القفا قد كنت ارى زيدا كما قيل سيدا. اذا قيل عبد القفا واللهازم

133
00:41:54.650 --> 00:42:10.350
هذه اشياء تكرهها العرب الضرب من هنا او الكسع بهذه الطريقة فهذا رجل عنده دعابة وضحك ومزاح كثير فكسعه وفي بعض الروايات انهم استبقوا الى الماء في غزوة المصطلق فهذا

134
00:42:10.700 --> 00:42:26.350
الذي هو من موالي المهاجرين من غفار وهو مولى لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه لطم هذا الرجل الذي هو من موالي الانصار من جهينة وهو مولى لابي بن كعب لطمه على وجهه

135
00:42:26.750 --> 00:42:45.300
فماذا حصل قال الانصاري او هذا المولى للانصار يا للانصار وقال المهاجر يا للمهاجرين فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما بال دعوى الجاهلية دعوها فانها ممتنة لاحظ يمكن ان هنا ان تحصل قضية تحصل مشكلة تحصل حرب

136
00:42:45.400 --> 00:42:58.650
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال دعوى الجاهلية؟ لاحظ ماذا قالوا؟ هذا قال يا معشر المهاجرين وهذا قال يا معشر الانصار اسماء شرعية ذكرها الله في القرآن السابقون الاولون من المهاجرين والانصار

137
00:42:58.750 --> 00:43:15.950
للفقراء المهاجرين والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ثناء على المهاجرين والانصار. اسماء شرعية يحبها الله عز وجل لما استعملت على سبيل العصبية والحمية كان ذلك من دعوى الجاهلية

138
00:43:16.200 --> 00:43:37.950
بمعنى اننا حينما نستعمل الاسماء الشرعية ايضا على سبيل العصبية والحمية فان هذا يكون من دعوى الجاهلية. اذا كان استعمال هذا تم يكون سببا لي الحمية والتعصب والبغي والظلم فانه لا يجوز ويكون ذلك من قبيلي

139
00:43:38.150 --> 00:43:54.350
دعوة الجاهلية الاسم الشرعي الاسم الشرعي ولذلك قد ننتسب احيانا الى بعض الاسماء الصحيحة لكن نستعمل ذلك على وجه الحمية قصبية فنكون بذلك قد اسأنا الى هذا الاسم الذي ننتسب اليه كثيرا

140
00:43:54.400 --> 00:44:12.250
وكما قلت ليست العبرة بما ندعيه ولكن العبرة بما نحن عليه من العمل والحال والتقوى والايمان والصلاح والاصلاح. العبرة بهذا ولا باب الدعوة؟ واسع قد تجد الرجل من اكثر الناس تحذيرا من التحزب

141
00:44:12.400 --> 00:44:28.600
وينبغي ان يحذر من التحزب صحيح التعزب لا يجوز حرام. ولكنك تجده من اكثر الناس انغماسا بهذا الذي يحذر الناس من خالفه لا يرقب فيه الا ولا ذمة. ولا يرى له حرمة

142
00:44:28.750 --> 00:44:54.150
ولا حق من حقوق المسلمين ويستحل عرظه بل لربما يستحل دمه لربما يحارب بعضنا التعصب او التقليد ولكن اذا نظرت تجد انه منغمس في التقليد والتعصب الى النخاع. هو يتعصب لشيخه الذي يقرأ كتبه وينشرها ويذيعها. وعند نفسه انه انه متبع وليس طيب

143
00:44:54.150 --> 00:45:08.500
الذي يقلد الامام احمد او يقرأ كتب الامام احمد او الروايات عن الامام احمد الامام احمد عالم بالحديث وعالم بالسنة وعالم بالعقيدة وعالم بالفقه وعالم بالتفسير والقرآن وغير ذلك امام من ائمة المسلمين

144
00:45:09.200 --> 00:45:28.400
الشافعي مالك هذا مقلد وانت غير مقلد. فتجد الجمع من الناس صبة واحدة في هيئتهم وعملهم وصلاتهم وحركاتهم في الصلاة كل هؤلاء. درسوا كل قضية من هذه القضايا وكل جزئية من هذه الجزئيات على حدة وخرجوا بنفس النتيجة

145
00:45:28.400 --> 00:45:52.300
هذا لا يمكن غاية ما هنالك انهم قرأوا كتب هذا العالم الامام وتأثروا بها وصاروا يطبقون ما فيها بحذافيره وقد يخالفه علماء اخرون فصار هؤلاء بهذا الاعتبار مقلدين له شاؤوا ام ابوا. هذا الواقع. فاذا حصل مع هذا تعصب ووحشة ممن؟ لا يوافقهم فهذا

146
00:45:52.300 --> 00:46:07.300
هو التحزب الحزب ما هو ايها الاحبة؟ في كلام اهل اللغة طرق اللغوية للعسكري وما تجدونه في بعض كتب اللغة وكتب التفسير في قوله كل حزب بما لديهم فرحون مثلا

147
00:46:07.300 --> 00:46:27.950
احزاب ونحو ذلك جماعة فيها غلظ واضح؟ جماعة فيها غلظ يعني ناس يجتمعون لبعظهم ويتناصرون فيما بينهم مع من يوافقهم ومن لا يوافقهم يستوحشون منه ينقبضون منه لهم لربما مواقف سلبية تجاهه. هذا هو الحزب. هؤلاء لهم شيوخهم يعني

148
00:46:27.950 --> 00:46:47.950
في الاصطلاح المعاصر قيادة واتباع هذا في الاصطلاح المعاصر. فقد يكون الانسان ممن يحارب ذلك. نحن نقول التحزب لا يجوز ولا يجوز للانسان ان ينتسب الى غيري الاسماء الشرعية. انا مسلم وكفى. انا من اهل السنة والجماعة وكفى. لكن قد يكون الواقع على

149
00:46:47.950 --> 00:47:07.400
خلاف ذلك بمعنى ان الانسان تجد انه لربما يوالي من يوافقه في الاجتهادات او في محبة شيخه ومتبوعه ويستوحش ممن خالفه هذا الصنيع هو التحزب. ما له معنى غير هذا

150
00:47:07.450 --> 00:47:23.000
حاربت التحزب او دعوت اليه اقررته اجزته بس ينبغي ان تعرف هذا القدر فقط هذا القدر ينبغي ان يعرف حتى يعرف الانسان موطئ قدميه. فقد يملأ الدنيا كلاما في التحذير من التحزب وهو

151
00:47:23.050 --> 00:47:37.750
واقع فيه قد يملأ الدنيا نهيا عن التقليد والتعصب وما الى ذلك وهو منغمس فيه وهو لا يشعر. هو لا يشعر ويظن ان الاخرين هم الذين يقعون في التعصب والبلا والتحزب والمشاكل هذي. وهو يقع فيه فنحتاج

152
00:47:37.750 --> 00:47:56.600
لا ان نفتش انفسنا ان نراجع انفسنا ان نكون متجردين لرب العالمين لا نلتفت الى شيء اخر يكون الحق هو رائد الانسان فلاحظ هذه الاسماء الشرعية ما بال دعوى الجاهلية؟ الانصار والمهاجرين مذكورة في القرآن ما بال دعوى الجاهلية

153
00:47:56.600 --> 00:48:14.900
انا بين اظهركم هناك ايضا اثارة بعض القضايا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وجدت هناك من الصحابة رضي الله عنهم حصل بينهم حوار نقاش في القدر غضب النبي صلى الله عليه وسلم ونهاهم كما في حديث

154
00:48:15.250 --> 00:48:31.150
عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج وهم يتنازعون في القدر هذا ينزع اية وهذا ينزع اية فكأنما وقع في وجهه حظ الرمان فقال بهذا امرتم او بهذا وكلتم ان تضربوا كتاب الله بعضا

155
00:48:31.150 --> 00:48:45.400
ببعض انظروا الى ما امرتم به فاتبعوه وما نهيتم عنه فاجتنبوه. دعوا عنكم هذا الخوف. قطع هذا الطريق. لكن هذا لو وقع لمن؟ لبعض المتأخرين كما سترون ان شاء الله تعالى

156
00:48:45.400 --> 00:49:08.900
في التاريخ عجائب وغرائب كلمة تقال تتحول الطائفة الى طائفتين اشياء ما تدري هي محزنة مظحكة ناس هذي عقولهم او انهم يعني ما تعرف وهكذا هكذا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وعند وفاته في مرضه ايضا الصحابة اختلفوا في بعض الاشياء لكن لم يورث ذلك التفرق

157
00:49:08.900 --> 00:49:28.750
اترك الكلام في هذه القضية ان شاء الله تعالى في الليلة الاتية. واسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين اللهم ارحم موتانا واشفي مرضانا وعافي مبتلانا واجعل اخرتنا خيرا من دنيانا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه