1
00:00:01.400 --> 00:00:20.900
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:21.250 --> 00:00:41.300
صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات. واسأل الله تبارك وتعالى ان يلهمنا رشدنا وان يهدي قلوبنا وان يسدد

3
00:00:41.800 --> 00:01:01.800
السنتنا وان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته اذكر في البداية ايها الاحبة بما ذكرته في الليلة الماضية ان نستمع لهذا الحديث. اذكر نفسي واذكركم جميعا ان يكون هذا الحديث سببا للتفكر

4
00:01:01.850 --> 00:01:21.000
والتدبر والاعتبار وان يستشعر كل واحد منا انه المخاطب بذلك من اجل ان ننتفع. فلا تنصرف الاذهان الى غيرنا فاني لا اوجه هذا الخطاب الى طائفة او الى شخص ولا يمكن ان توجه الامثلة التي اذكرها

5
00:01:21.050 --> 00:01:42.050
الى من قد يفترضه الذهن ذهن السامع فاني لا اريد ذلك انما المقصود بذلك هو النصيحة لانفسنا ان ننصح انفسنا وان نتذكر وان اعتبر لان لا نقع فيما يسخطه الله تبارك وتعالى. بعد ذلك اقول ايها الاحبة

6
00:01:42.200 --> 00:02:03.750
بهذا الاستعراض التاريخي للخلاف. ذكرنا انه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كانت البوادر تدفن وتوأد في حينها. ذلك الرجل الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال اعدل فانك لم تعدل. الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم هذه قسمة ما اريد

7
00:02:03.750 --> 00:02:18.600
اذا بها وجه الله هذه جرأة على النبي صلى الله عليه واله وسلم. لكن كانت تنتهي في حينها لم يكن ذلك ليمثل في ذلك الحين في ذلك العهد النبوي انشقاقا

8
00:02:18.700 --> 00:02:43.800
وتشعبا وانشطارا بالمجتمع المسلم. وانما كانوا على الجادة كما قلنا الا من اضمر نفاقا واظهر طاعة واسلاما فهذا امره الى الله تبارك وتعالى. بعد ذلك اقول ايها الاحبة بان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقع بينهم شيء من الاختلاف

9
00:02:44.100 --> 00:03:05.200
بمرض موته صلى الله عليه واله وسلم وذلك انه قال في ذلك المرض هلموا اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده وقال بعضهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع وعندكم القرآن. حسبنا كتاب الله

10
00:03:05.700 --> 00:03:31.500
وقال اخرون قربوا يكتب لكم كتابا لا تضل بعده وكثر اللغط والاختلاف بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قوموا هذا اختلاف وقع لكنه انتهى كذلك ايضا حينما قبض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. والاحداث الكبار

11
00:03:31.550 --> 00:03:47.050
يقع بعدها وعندها شيء من الاضطراب كما هو معلوم وانما سبب كثيرا من هذه الاختلافات التي نعيشها الان احداث كبار حصلت قبل عشرين سنة او اكثر ثم بعد ذلك احداث

12
00:03:47.100 --> 00:04:08.300
تتابعت بعد ذلك وهكذا الفتن والحروب تتسبب عن تداعيات واختلافات يتفرق كثير من الناس بسببها والمسدد والموفق من وفقه الله عز وجل وهداه. اختلفوا حينما مات النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:08.450 --> 00:04:25.550
وقع لهم شيء من الاضطراب والصدمة كما جاء في الصحيح من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت اقبل ابو بكر رضي الله تعالى عنه على فرسه من مسكنه

14
00:04:25.900 --> 00:04:48.300
بالصلح ناحية في المدينة حتى نزل فدخل المسجد فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة رضي الله عنها فتيمم النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسجن ببرد حبرة  كشف عن وجهه ثم اكب عليه فقبله ثم بكى

15
00:04:48.550 --> 00:05:04.300
فقال بابي انت وامي يا نبي الله لا يجمع الله عليك موتتين الى اخر ما قال يقول ابن عباس رضي الله عنهما بان ابا بكر رضي الله عنه خرج وكان عمر يكلم الناس عمر يخطب

16
00:05:04.450 --> 00:05:20.550
فقال له ابو بكر اجلس فابى فقال اجلس فابى فتشهد ابو بكر رضي الله عنه بدأ يتكلم فمالا اليه الناس وتركوا عمر فقال ابو بكر رضي الله عنه اما بعد

17
00:05:20.700 --> 00:05:41.100
فمن كان منكم يعبد محمدا صلى الله عليه وسلم فان محمدا صلى الله عليه وسلم قد مات. ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت وقرأ عليهم وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم

18
00:05:41.600 --> 00:06:00.450
ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا. وسيجزي الله الشاكرين يقول فوالله لكأن الناس لم يكونوا يعلمون ان الله انزل الاية حتى تلاها ابو بكر الصدمة انستهم هذا المعلوم المحفوظ المقرر

19
00:06:00.500 --> 00:06:20.000
بصدورهم وقلوبهم واذهانهم وهكذا يحصل الذهول ايها الاحبة فالاحداث الكبار فتحتاج النفوس الى تذكير ومن هنا عقدنا هذه المجالس للتذكير وليس غير. ليس من شأننا ايها الاحبة ان نلمز احدا او نتكلم على احد

20
00:06:20.100 --> 00:06:39.700
فالانسان تكفيه ذنوبه وخطاياه وينبغي ان يكون شغله بها ولكنها النصيحة التي قال الله تبارك وتعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. فهنا الناس

21
00:06:39.950 --> 00:06:52.700
صاروا يرددونها يقول فما يسمع بشر الا يتلوها. وفي رواية في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها فقام عمر يقول والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت

22
00:06:52.750 --> 00:07:12.950
وقال عمر والله ما كان يقع في نفسي الا ذاك يعني لم اكن اقل ما كنت اقول هذا تصنعا او لغرض وانما كنت اعتقده وليبعثنه الله فليقطعن ايدي رجال وارجلهم. الى اخر ما قال

23
00:07:13.100 --> 00:07:28.750
ولما قال ابو بكر رضي الله عنه ما قال وقرأ الاية انتهى كل شيء انتهى كل شيء لم يوجد عند المسلمين طائفة تقول بالرجعة رجعت النبي صلى الله عليه وسلم او ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت

24
00:07:29.000 --> 00:07:49.700
وانما ذهب الى ربه تبارك وتعالى وسيرجع وانما ذهب ذلك جميعا بمجرد قراءة هذه الاية اختلفوا ايضا في موضع دفنه عليه الصلاة والسلام فقال بعضهم يدفن في مسجده عند المنبر

25
00:07:49.800 --> 00:08:10.550
وقال اخرون يدفن مع اصحابه في البقيع هؤلاء جميعا يقولون يدفن في المدينة وقال بعضهم يدفن في مكة فبها ولد وبها قبلته وبها كانت بعثته ونزل عليه الوحي وبعضهم يقول ينقل الى بيت المقدس

26
00:08:10.650 --> 00:08:35.400
حيث الانبياء عليهم الصلاة والسلام انتهى هذا النزاع والخلاف بالصديق رضي الله تعالى عنه فقد ذكر لهم الحديث ما دفن نبي قط الا وفي مكانه الذي توفي فيه فرفعوا فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي توفي عليه فحفروا له ثم دفن في حجرة عائشة

27
00:08:35.450 --> 00:08:50.600
رضي الله تعالى عنها وارضاها. انتهى هذا الاختلاف اختلفوا في الخليفة بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم فقد جاء في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها ان الانصار

28
00:08:50.800 --> 00:09:07.000
قد اجتمعت الى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة فقالوا منا امير ومنكم امير فذهب اليهم ابو بكر وعمر وابو عبيدة فجعل عمر يتكلم فاسكته ابو بكر رضي الله

29
00:09:07.050 --> 00:09:22.050
عن الجميع عمر يقول والله ما اردت بذلك الا اني قد هيأت كلاما قد اعجبني خشيت الا يبلغه ابو بكر ثم تكلم ابو بكر فتكلم ابلغ الناس رضي الله عنه

30
00:09:22.350 --> 00:09:43.200
وقال في كلامه نحن الامراء وانتم الوزراء فقال حباب ابن المنذر لا والله لا نفعل منا امير ومنكم امير فقال ابو بكر لا ولكن الامراء وانتم الوزراء هم اوسط العرب دارا. يقصد قريشا

31
00:09:43.750 --> 00:10:00.500
واعربهم احسابا فبايعوا عمر او ابا عبيدة فقال عمر بل نبايعك انت فانت سيدنا وخيرنا واحبنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ عمر بيده فبايعه وبايعه الناس. انتهت هذه

32
00:10:00.550 --> 00:10:24.950
المشكلة وطويت صفحتها ولم يتسبب ذلك عن افتراق وانقسام هؤلاء مجموعة لهم امير وهؤلاء مجموعة لهم امير انتهى وارجو ان تستحضروا هذه المواقف بعد ما اذكر الجانب الاخر عند اهل الافتراق المذموم كيف يختلفون على امور تافهة

33
00:10:25.300 --> 00:10:48.600
فتضحكون من مبكيات ومضحكات كيف يتلاعب الشيطان بهؤلاء وانظروا الى حال اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اختلفوا ايضا في مانع الزكاة كيف يتعامل معهم هل يقاتلون تلفوا في تألف هؤلاء

34
00:10:48.650 --> 00:11:06.650
وقد ارتدت العرب في نواحي الجزيرة وقد جاء في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر وكفر من كفر من العرب. قال عمر يا ابا بكر كيف تقاتل الناس

35
00:11:06.650 --> 00:11:16.650
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فمن قال لا اله الا الله عصم مني ماله ونفسه الا بحقه

36
00:11:16.650 --> 00:11:38.200
وحسابه على الله. قال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها. قال عمر فوالله ما هو الا ان رأيت ان قد شرح الله صدر ابي بكر

37
00:11:38.200 --> 00:11:57.400
للقتال فعرفت انه الحق. انتهت المشكلة. وسارت الجيوش تشرق وتغرب حتى اعادوا الناس الى دين الله تبارك وتعالى اختلفوا في جيش اسامة وانفاذه فقد جهزه النبي صلى الله عليه وسلم لغزو الروم

38
00:11:57.750 --> 00:12:15.250
فكان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون ان هذا الجيش يبقى فالمدينة احوج ما تكون الى الحماية وان الحال لا تسعف لمنازلة الروم ولكن ابا بكر رضي الله تعالى عنه وقف

39
00:12:15.400 --> 00:12:33.600
واصر وامتنع من حل لواء قد عقده النبي صلى الله عليه واله وسلم. فكلموه في اسامة وهو قائد هذا الجيش ولم يجاوز السابعة عشرة من عمره وفي الجيش من كبار الصحابة ومن البدريين والمبشرين بالجنة

40
00:12:33.700 --> 00:12:53.600
فابى ابو بكر رضي الله عنه الا ان ينفذه بقيادة اسامة ابن زيد رضي الله تعالى عنه وارضاه انظروا ما سيأتي بعد ذلك من اختلاف اهل الاهواء مثل هذه القضايا كانوا يرتبون عليها احكاما

41
00:12:53.650 --> 00:13:13.050
الكفر والردة ويستحلون قتال من خالفهم في ذلك كما سنرى هكذا ايضا في عهد عمر رضي الله عنه وهو القماع للفتن ولشياطين الانس والجن حينما تبدو ادنى محاولة في عهد عمر رضي الله عنه كان يقمعها. اذا كان يمنع

42
00:13:13.300 --> 00:13:32.400
من الاختلاف في قضايا فقهية بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويقوم على المنبر كما سمعنا في الليلة الماضية فكيف بما كان من قبيل الاهواء المضلة عمر رضي الله تعالى عنه كان قد ابقى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كبار الصحابة في المدينة

43
00:13:32.700 --> 00:13:47.350
وكان يتخوف وكانت سياسة لعمر رضي الله عنه يتخوف ان يتفرق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيجتمع الناس في كل بلد على واحد منهم. ثم بعد ذلك في المآل قد يؤدي هذا الى شيء من

44
00:13:47.450 --> 00:14:07.600
التفرق والانقسام فكان يبقي الكبار من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عنده واذا طالبته الجيوش بمدد لربما ارسل لهم واحدا ويقول هذا بالف ويكتفي بذلك رضي الله تعالى عنه وارضاه. وتعرفون خبر صبيغ ابن عسل الذي جاء يسأل عن متشابه القرآن

45
00:14:07.750 --> 00:14:27.500
عاراجين عمر عمر كان يسأل عن رجل قد سمع عنه يسأل عن متشابه القرآن بين الاجناد بين العسكر يتتبع المتشابه ويسأل عنه فخبأ له عراجين تعرفون العراجيل العذق الذي يكون فيه التمر اذا يبس فانه يربط

46
00:14:27.600 --> 00:14:49.000
ويضرب به قال له عراجيم جمع عرجون فدخل الناس يتغدون عند عمر رضي الله تعالى عنه فجاء رجل عليه عمامة كبيرة ولما تغدى مع الناس قال يا امير المؤمنين والذاريات ذروى فالحاملات وقرا. قال انتهوا وفي بعض الروايات. قال من انت؟ قال انا عبد الله

47
00:14:49.650 --> 00:15:05.500
صبية تواضع انا عبد الله صبي فقال وانا عبد الله عمر فاخرج العراجين فجعل يضربه على رأسه حتى سقطت عمامته وادمى رأسه ففعل به ذلك اياما فقال يا امير المؤمنين

48
00:15:05.700 --> 00:15:22.300
ان كنت تريد ما برأسي فوالله قد ذهب وان كنت تريد قتلي فانت وذاك قال والله لوجدتك محلوقا لاخذت الذي بين عينيك لوجدتك محلوقا يشير الى من؟ الخوارج. سيماهم التحليق في ذلك

49
00:15:22.550 --> 00:15:37.350
الحديث الذي ذكره النبي صلى الله عليه واله وسلم لوجدتك محلوقا عمر رضي الله عنه كان محدثا وصاحب فراسة من احوالي لما كانت تسير الجيوش يأتون المدد من اليمن وغيرها الى المدينة

50
00:15:37.400 --> 00:16:03.200
ويذهبون الى العراق والى الشام فخرج لهم بظاهرة المدينة يستعرظ فجاءت مجموعة شببة ضمن بعض هذه القبائل والوفود الذين جاءوا للغزو بحروب العراق والشام. فجاء هؤلاء الجمع من الشباب بما بين هؤلاء الاجناد. فصرف عمر رضي الله عنه بصره. لم ينظر اليهم كانه كره النظر اليهم

51
00:16:03.250 --> 00:16:24.150
كره شيئا هناك من شاهد هذا الموقف وهذا الانصراف عن هؤلاء واستغربه لكن كانوا يهابون عمر رضي الله عنه. يتهيبون سؤاله فبقي ذلك في نفوس بعضهم يقولون فرأينا عامتهم يطاعنوننا يوم النهروان الواقعة التي كانت بين الخوارج

52
00:16:24.250 --> 00:16:38.850
واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بقيادة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يطاعنوننا يوم النهروان. هؤلاء ذهبوا الى الغزو الى العراق والشام لكن عمر تفرس فيهم الفتنة في وجوههم والشر

53
00:16:39.250 --> 00:16:56.600
قبل ظهور هذا بمدة طويلة اكثر من عشرين سنة فالشاهد ان عمر رضي الله عنه ضرب صبيغ بن عسل هذا ثم بعد ذلك امر به فالى البصرة وكتب لابي موسى الاشعري

54
00:16:57.600 --> 00:17:18.200
وهو امير البصرة حينها الا يجانس ولا يكلم فكان الرجل اذا جلس الى حلقة من الحلق التي في المسجد لم يعرفوه. قال بعضهم هذا عزمة امير المؤمنين يعني هذا الذي نهى امير المؤمنين عن مكالمته ومجالسته فينفضون فيبقى وحده

55
00:17:18.500 --> 00:17:37.200
وكان شريفا في قومه فذل حتى استقامت حاله فكتب ابو موسى الاشعري رضي الله عنه لعمر رضي الله عنه بان الرجل قد صحت حاله فامر بمجالسته ومكالمته لما خرجت الخوارج بعد ذلك على علي رضي الله عنه

56
00:17:37.700 --> 00:17:55.600
قيل لهذا الرجل صبيغ ها قد جاء اوانك فقال لا نفعتني موعظة الرجل الصالح لاحظ على كل حال لما قتل عمر رضي الله تعالى عنه كما هو معلوم كسر الباب

57
00:17:55.700 --> 00:18:16.450
الباب الذي دون الفتن العلماء رحمهم الله يذكرون هذا الامر حتى جاء عهد عثمان رضي الله تعالى عنه وبعد صدر خلافته اختلفا قوم عليه ثم بعد ذلك خرجوا عليه واستحلوا دمه رضي الله تعالى عنه فقتل مظلوما

58
00:18:16.850 --> 00:18:32.700
حتى انه رضي الله تعالى عنه وارضاه لم يدفن منذ البداية في البقيع. تخوفا عليه الخليفة لم يدفن في البقيع وانما دفن في مكان ثم بعد ذلك دخل هذا المكان

59
00:18:32.850 --> 00:18:48.400
في البقيع لما وسعت البقيع الخليفة الراشد صهر النبي صلى الله عليه وسلم من العشرة المبشرين بالجنة. قال فيها النبي صلى الله عليه واله وسلم ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم بعد

60
00:18:48.400 --> 00:19:05.300
انجاح الجيش العسرة ما استطاع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان يحملوه الى البقيع لان اهل الفتنة قد يتصرفون تصرفا لا تحمد عواقبه بعد قتله رضي الله تعالى عنه وارضاه

61
00:19:05.600 --> 00:19:23.700
هكذا ايضا حدث الاختلاف في عهد علي رضي الله تعالى عنه وقعت الوقائع الجمل وصفين وحصلت حادثة التحكيم المعروفة. ومن هنا خرج قوم على علي رضي الله تعالى عنه كما سيأتي

62
00:19:23.800 --> 00:19:41.050
ورفضوا هذا التحكيم وكفروا الفريقين اهل الشام واهل العراق بل كفروا انفسهم انهم قبلوا التحكيم لانهم هم الذين الزموا عليا رضي الله عنه منذ البداية بقبوله. فاكفروا انفسهم ثم قالوا رجعنا الى الاسلام

63
00:19:41.050 --> 00:19:59.100
وطالبوا عليا رضي الله عنه بان يكفر نفسه وان يقر على نفسه بالكفر ثم يرجع الى الاسلام وظهر في عهد علي رضي الله عنه خلاف السبئية اتباع عبد الله بن سبأ الذي كان يؤجج الفتنة على عثمان رضي الله عنه حتى قتل. فجاء قوم

64
00:19:59.100 --> 00:20:17.100
قد غلوا في علي رضي الله عنه لاحظ في ذلك العهد وادعوا فيه الالوهية فلما امر مولاه يقال له قمبر  ان يؤجج النار اججها في خندق فجعلوا يتهافتون فيها طواعية والفتنة

65
00:20:17.200 --> 00:20:36.550
ويقولون وعجلت اليك ربي لترضى فكان يقول وما ذاك قالوا لا يعذب بالنار الا رب النار. علمنا انك هو المفتون يلقي نفسه بالنار طواعية يظن انه بذلك على هدى وحق وصواب نسأل الله العافية

66
00:20:37.150 --> 00:21:04.150
في ذاك الوقت يأتي من يدعي الالوهية بعلي رضي الله تعالى عنه وارضاه. في اواخر عهد الصحابة رضي الله عنهم ظهرت القدرية بعد الشيعة والخوارج ثم ايضا انكر عليهم من كان في ذلك العهد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كابن عمر وابن عباس وابن ابي اوفى وجابر وانس

67
00:21:04.450 --> 00:21:22.850
وابي هريرة وعقبة بن عامر وغير هؤلاء ممن كان على قيد الحياة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وامروا بهجرهم ومباعدتهم وهكذا ايضا ظهر في زمن التابعين واصل ابن عطاء

68
00:21:23.150 --> 00:21:44.250
الذي نشأت على يديه فرقة المعتزلة ووافقه عمرو بن عبيد واعتزلوا مجلس الحسن البصري وكانوا من تلامذته عرف هؤلاء فيما بعد بالمعتزلة لهذا السبب او لغيره مما قيل على كل حال اذا في اواخر

69
00:21:44.300 --> 00:22:05.500
القرن الاول ظهر هؤلاء وظهر الجهم بن صفوان وتكلم في خلق القرآن والجبر بالقدر الانسان مجبر على فعله وقال بفناء الجنة والنار وتعطيل الصفات عن الله عز وجل وكثر اتباعه في بعض نواحي

70
00:22:05.600 --> 00:22:22.000
المشرق يقول سعيد بن المسيب رحمه الله وقعت الفتنة الاولى. يعني مقتل عثمان. فلم تبق من اصحاب بدر احدا ثم وقعت الفتنة الثانية يعني الحرة فلم تبق من اصحاب الحديبية

71
00:22:22.150 --> 00:22:48.750
احدا ثم وقعت الثالثة فلم ترتفع وللناس طباخ نسأل الله العافية. يعني لم ترتفع للناس عقل. تطيش العقول في هذه الاحوال والفتن. فالخوارج والشيعة حدثوا في الفتنة كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. والقدرية والمرجئة في الفتنة الثانية والجهمية ونحو الجهمية خرجوا بعد الفتنة

72
00:22:48.750 --> 00:23:12.450
فصار هؤلاء من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا وهنا بدأ الانشقاق والانشعاب والتشتت والتشرذم وصاروا يقابلون البدعة بالبدعة كما سيأتي والضلالة والضلالة وكثرت البدع والاهواء والفرق واستعانوا على ذلك كما

73
00:23:13.000 --> 00:23:35.800
سنوضح لاحقا بمنطق اليونان والفلسفة بتلك الكتب التي قد ترجمت فصاروا يستعينون بها على تقرير قواعدهم واصولهم ومبادئهم ويردون بذلك ايضا على الخصوم فكثر الجدل كلام والخوظ في مسائل الدين

74
00:23:36.050 --> 00:23:55.050
وقيل لهؤلاء اهل الكلام غيلان الدمشقي قال جمع من المؤرخين ومن كتبوا في الفرق بانه اول من قال بالقدر والارجاع غيلان هذا قتل بعد سنة مئة وخمسة لاحظ الوقت كان مبكرا

75
00:23:55.450 --> 00:24:13.550
الجهم ابن صفوان قتل سنة مئة وثمان وعشرين للهجرة قال بان الايمان هو المعرفة. لاحظ عقيدة المرجئة الايمان مجرد المعرفة اذا ايها الاحبة لو نظرنا الى نهاية القرن الاول الهجري الى منتصف

76
00:24:13.900 --> 00:24:38.000
القرن الثاني الهجري نجد ان رؤوس الضلالة واصل ابن عطاء المتوفى سنة مئة وواحد وثلاثين هذا مؤسس فرقة المعتزلة. الجعد ابن درهم قبله المتوفى سنة مئة واربع وعشرين كذلك الجهم بن صفوان المتوفى سنة مئة وثمان وعشرين. هؤلاء ثلاثة

77
00:24:38.300 --> 00:25:01.050
وان صل ابن عطاء جاء عقيدة المنزلة بين المنزلتين ان الفاسق الملي ليس بمؤمن ولا كافر بل هو في منزلة بين المنزلتين وانه مخلد في النار ايضا زعم ان احد الفريقين المتحاربين من من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اهل الشام واهل العراق

78
00:25:01.350 --> 00:25:25.200
ان احد الفريقين فاسق لا بعينه ولهذا طعن في عدالتهم وجاء من كلامه وكلام اضرابه ما يدل على احتقارهم وازدرائهم كما سيتضح هؤلاء كان الواحد منهم يتبجح انه لو شهد عنده علي ومعاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهم اجمعين على حزمة بقل

79
00:25:25.700 --> 00:25:40.850
ما قبل شهادتهم. هؤلاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم صار ينظر اليها بهذا النظر. الجعد ابن درهم هو اول من قال بخلق القرآن. وانكر كلام الله عز وجل. وانكر

80
00:25:40.850 --> 00:26:01.700
ان يكون الله قد اتخذ ابراهيم خليلا. وهو اول من تكلم في الصفات وانكرها. وتلقى ذلك عنه الجهم ابن صفوة. الجهم هذا تبنى اراء الجعد ابن درهم نفي الصفات والقول بخلق القرآن وزاد على ذلك القول بالجبر

81
00:26:01.750 --> 00:26:17.550
بالقدر انسان مجبر على افعاله وان الايمان هو المعرفة وان الكفر هو الجهل بالله فقط اضافة الى القول بفناء الجنة والنار وان علم الله ابث وان الله لا يعلم الاشياء قبل وقوعها

82
00:26:17.850 --> 00:26:38.550
نسبة الجهل الى الله نسأل الله العافية. بعد ذلك من منتصف القرن الثاني الهجري الى ان رفعت الفتنة. فتنة القول بخلق القرآن بقيت هذه الفرق الكبار خوارج الشيعة المعتزلة المرجئة. لكن حصل بينها تزاوج وتداخل

83
00:26:38.700 --> 00:26:58.100
وتلقى بعض زعماء هؤلاء من بعض فالشيعة مثلا من المتقدمين منهم تبنوا قول المجسمة هشام ابن الحكم مثلا كان يعرف بهذا. لكن ذلك لم يلبث طويلا فقد حصل هناك تأثر بالمعتزلة

84
00:26:58.350 --> 00:27:16.450
في التجهم ونفي الصفات كما حصل ذلك ايضا لبعض طوائف الخوارج فانهم كما هو معروف الى عصرنا هذا يقولون بخلق القرآن ونفي الرؤية ونفي الصفات هذا كله مما تلقوه من

85
00:27:16.650 --> 00:27:46.150
المعتزلة المعتزلة هم اكثر الطوائف اكبابا على كتب اليونان والفلسفة التي ترجمت بعد ذلك وصاروا يدرسونها ويشتغلون بها ويقررون بها اصولهم ويردون بقواعدها الجدلية على مخالفيهم واستطاعوا ان يقنعوا الخليفة المأمون وحاولوا قبله بابي جعفر المنصور

86
00:27:46.250 --> 00:28:10.000
لكن الذي حدث مع ابي جعفر المنصور ان بعض المعتزلة لما اراد ان يقنعه بان يحمل الناس على القول بخلق القرآن قال هذا لا يكون ويزيد ابن هارون حي يزيد ابن هارون شيخ الامام احمد قال هذا لا يكون ويزيد ابن هارون حي. قال فابعثني اليه اكلمه. قال اذهب اليه. فجاء هذا الرجل الى يزيد ابن

87
00:28:10.000 --> 00:28:33.850
هارون وقال ان امير المؤمنين يريد ان يظهر القول بخلق القرآن فقال فاجلس واذا صلى الناس تقوم وتتكلم بعد الصلاة حضور الجمع فجلس الرجل وفرح وبعد الصلاة قام وقال ان امير المؤمنين يريد اظهار القول بخلق القرآن. فقال يزيد ابن هارون امير المؤمنين لا يقول بذلك

88
00:28:34.050 --> 00:28:49.650
فاحرجه وقطع عليه الطريق وقطع على ابي جعفر المنصور فرجع الرجل اليه في حالة من الحيرة وقص عليه ما وقع فقال ويحك يلعب بك فقطع الطريق على هذا الرجل واضرابه

89
00:28:49.900 --> 00:29:13.500
و وأدت هذه الفتنة لكنه ظهر قرنها بعد ذلك واستطاعوا ان يقنعوا المأمون وحمل الناس على ذلك واعلن هذه العقيدة بالقوة والسيف والسوط والحبس العلماء منهم من مات في الحبس كالبويطي رحمه الله مات في قيوده وهو

90
00:29:13.550 --> 00:29:36.550
من اكبر اصحاب الشافعي جيء به من مصر ومن اهل العلم من اظهر شيئا من الموافقة بطريق التعريض ومنهم من ابى. الامام احمد رحمه الله كان على رأس هؤلاء ووقع له ما وقع. توفي المأمون في تلك السنة سنة مئتين وثمنطعشر للهجرة

91
00:29:36.550 --> 00:29:57.350
ثم جاء المعتصم وحمل الناس على ذلك وحينما يرى امثال الامام احمد يربط ثم يجلد وفي رمضان كان الرجل لربما يحصل عنده شيء من التردد ويقول للامام احمد قل شيئا اجد لك فيه مخرجا. يعني شيء يحفظ ماء الوجه. قل شيئا

92
00:29:57.500 --> 00:30:17.200
كان الامام احمد رحمه الله يطالبهم بدليل من الكتاب او السنة وكان هؤلاء يحرضونه ويقولون اتدع قولا قال به من قبلك يعني المأمون كيف تتخلى عن عقيدة وتتراجع عنها فكان يستفز بمثل هذا الكلام

93
00:30:17.250 --> 00:30:37.050
استمرت الفتنة وجاء الواثق ايضا وسار على نهج المأمون والمعتصم الى ان جاء عهد المتوكل الذي تولى الخلافة سنة مئتين واثنين وثلاثين للهجرة فرفعت الفتنة في عهده واظهر الله السنة وهنا

94
00:30:37.250 --> 00:30:57.550
خفت وهجوا ضلال المعتزلة لكن ذلك لم ينطفئ واذلهم الله عز وجل لكن بقيت هذه الطائفة وبقيت تلك الافكار واستمر ذلك عبر العصور والقرون على تفاوت. انظر على سبيل المثال من الكتب الجيدة المفيدة

95
00:30:57.650 --> 00:31:16.650
كتاب تذكرة الحفاظ الذهبي رحمه الله حينما يتكلم عن طبقة من الطبقات يعقب بتعقيب. هذه التعقيبات جيدة وجميلة ومفيدة. اذكر لكم نماذج قليلة منها يذكر فيها حال الاسلام او حال المسلمين في ذلك العصر وحال اهل العلم

96
00:31:16.750 --> 00:31:37.150
ويذكر بعض ما فيه عبرة يقول مثلا في الطبقة الخامسة كان الاسلام واهله في عز تام وعلم غزير واعلام الجهاد منشورة والسنن مشهورة والبدع مكبوتة والقوالون بالحق كثير والعباد متوافرون والناس في بولهنية

97
00:31:37.400 --> 00:31:59.750
من العيش بالامن وكثرة الجيوش المحمدية. من اقصى المغرب وجزيرة الاندلس الى يعني المشرق بعض الهند وكذلك ايضا افريقيا ارض الحبشة الى الحبشة يقول في اخر الطبقة السادسة لما قتل الامين واستخلف المأمون على رأس المئتين. نجم التشيع

98
00:31:59.900 --> 00:32:14.000
المأمون كان من ضمن الاشياء التي هم بها اي ينادى بحي على خير العمل في الاذان في عهد المأمون لاحظ هذا العهد في كبار مثل الامام احمد فالحاصل انه نجم التشيع وابدى

99
00:32:14.000 --> 00:32:36.800
صحته وبزغ فجر الكلام هذا الكلام الذهبي. يقول ونبتت حكمة الاوائل يعني الفلسفة. ومنطق اليونان وعمل رصد يعني التنجيم في ذلك الوقت ونشأ للناس علم جديد مرض مهلك. لا يلائم علم النبوة ولا يوافق توحيد المؤمنين. فقد كانت الامة في عافية منه وقويت

100
00:32:36.800 --> 00:32:53.050
الرافضة والمعتزلة وحمل المأمون المسلمين على القول بخلق القرآن ودعاهم اليه فامتحن العلماء فلا حول ولا قوة الا بالله يقول الذهبي ان من البلاء ان تعرف ما كنت تنكر وتنكر ما كنت تعرف

101
00:32:53.550 --> 00:33:16.150
وتقدم عقول الفلاسفة ويعزل من قول اتباع الرسول ويمارى في القرآن ويتبرم بالسنن والاثار وتقع بالحيرة الفرار الفرار قبل حلول الدمار واياك ومضلات الاهواء ومجاراة العقول ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم

102
00:33:16.900 --> 00:33:34.750
يقول مثلا في اخر الطبقة الثامنة فلقد تقال اصحاب الحديث وتلاشوا وتبدل الناس بطلبه. يهزأ بهم اعداء الحديث والسنة ويسخرون منهم وصار علماء العصر في الغالب عاكفين على التقليد في الفروع

103
00:33:34.900 --> 00:33:59.650
من غير تحرير لها مكبين على عقليات من حكمة الاوائل واراء المتكلمين من غير ان يعقلوا اكثرها فعم البلاء واستحكمت الاهواء ولاحت مبادئ رفع العلم وقبظه من الناس رحم الله امرءا اقبل على شأنه وقصر من لسانه واقبل على تلاوة القرآن وبكى على زمانه وادمن النظر في الصحيح وعبد الله قبل ان يبغته

104
00:33:59.650 --> 00:34:20.400
الاجل. اللهم فوفق وارحم. وقال في اخر الطبقة التاسعة ولقد كان في هذا العصر وما قربه من ائمة الحديث النبوي خلق كثير وما ذكرنا عشرهم هنا وكذلك كان في هذا الوقت خلق من ائمة اهل الرأي والفروع وعدد من اساطير المعتزلة الى اخره. الحاصل ايها الاحبة

105
00:34:20.600 --> 00:34:39.450
انه في اواخر خلافة علي رضي الله عنه ظهرت بدعة الخوارج والرافضة لانها متعلقة بموضوع الامامة والخلافة ثم حدثت بعد ذلك فتنة اهل الحرة وقصة ابن الزبير في مكة وظهر المختار بن ابي عبيد بالعراق المختار بن ابي عبيد

106
00:34:39.450 --> 00:34:55.350
هذا كان من قواد ابن الزبير الكبار ثم بعد ذلك لما رأى رجحان الكفة في بعض النواحي لاهل التشيع. اظهر التشيع. ثم بعد ذلك ادعى انه يوحى اليه ابن عمر

107
00:34:55.350 --> 00:35:12.500
رضي الله عنه كان زوجا لاخت المختار الثقفي هذا حتى جاؤوا اليه وفي ايضا بعض الاثار انهم جاؤوا الى ابن عباس فقالوا ان المختار يزعم انه يوحى اليه. فقال صدق

108
00:35:12.500 --> 00:35:32.050
وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. المختار هذا هو اول من جاء ببدعة القول بالبداء نسأل الله العافية. ماذا كان يقول كان يقول انه اوحي اليه سيحصل كذا وكذا وكذا. ويتلاعب بهؤلاء الحمقى. ثم لا يقع. فماذا كان يقول

109
00:35:32.150 --> 00:35:50.400
كان يقول بدا لله. ما معنى بدا له؟ يعني ظهر له امر كان مغيبا فتغير القدر بناء على ذلك يعني جعل الله كخلقه المخلوق يغير قوله وحكمه ورأيه فهذا قبحه الله كان يقول بالبداء

110
00:35:51.200 --> 00:36:06.950
عقيدة القول بالبداء جاء بها هذا الرجل الضال ولاحظ في اي وقت في زمن هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم ابن عمر ابن عباس ابن الزبير وامثال هؤلاء لا زالوا على قيد الحياة. علماء ائمة كبار

111
00:36:07.300 --> 00:36:25.600
اعلام الهدى ومصابيح الدجى ويظهر مثل هذا ويشتري هذه الجرأة ويقول مثل هذا الكلام هذا في اواخر عهد الصحابة رضي الله عنهم وحصلت كما عرفنا بدعة القدرية والمرجئة وتكلموا في مسائل القدر والايمان والوعد والوعيد

112
00:36:25.900 --> 00:36:46.950
اما نفي الصفات فهذا جاء في عهد صغار التابعين باواخر الدولة الاموية وبداية الدولة العباسية وهذا لما تسلط الاعاجم في عهد الدولة العباسية وعربت الكتب الاعجمية كتب اليونان كما سيأتي كتب الفرس كتب

113
00:36:46.950 --> 00:37:12.050
هند والروم التي كانت تقرر العلوم الفلسفية حصل بعد ذلك توسع في هذا الباب كما سنعرف فهنا انتشر الرأي والكلام والتصوف والتجهم ونفي الصفات كل ذلك حصل وكل ذلك وقع

114
00:37:12.450 --> 00:37:30.000
والله المستعان التصوف كما سنعرف كانت البداية زهد وردود افعال لحالات الترف التي كانت في عصر بني امية ثم بعد ذلك تحول الى شيء اخر في اول دويرة بنيت للصوفية كانت في البصرة

115
00:37:30.500 --> 00:37:51.950
وانظر الى الطرق الصوفية الان من شرق العالم الاسلامي الى مغربه وكيف صار ذلك دينا يدان الله عز وجل به ويعقد عليه الولاء والبراء ويتبع هؤلاء الملايين من الناس. الاصول التي ضل بها هؤلاء

116
00:37:52.350 --> 00:38:06.750
من اصحاب الاهواء والتفرق ذكر بعض اهل العلم انها سبعة القول في ذات الله والقول في صفاته والقول في افعاله والقول في الوعيد والقول في الايمان والقول في القرآن والقول في الامامة

117
00:38:06.800 --> 00:38:21.850
فالممثلة ضلوا في ذات الله والجاهمية ظلوا في الصفات والقدرية ظلوا في الافعال والخوارج ظلوا في الوعيد والمرجئة ظلوا في الايمان والمعتزلة ظلوا في القرآن والرافضة ضلوا في الامامة. هذه كانت البدايات

118
00:38:22.050 --> 00:38:48.600
والا كما ذكرنا سابقا بان هؤلاء الفرق والله المستعان كانوا قد تلقى بعضهم عن بعض وتأثر بعضهم ببعض ومن ثم تلاقحت الافكار عندهم وامتدت هذه الضلالات من طائفة الى طائفة فصارت الطائفة الواحدة تجمع مع ضلالها الاول ضلالات اخرى تضيفها الى انحرافها

119
00:38:48.600 --> 00:39:05.600
وذلك مما اقتبسته من الفرق الاخرى المنحرفة بعد هذا ايها الاحبة بعد هذا العرض التاريخي وسيأتي في التاريخ اشياء واشياء ايضا في مواضعها ان شاء الله ننتقل بعد ذلك الى السؤال الاخر

120
00:39:05.650 --> 00:39:26.150
ما الذي حدث ما السبب؟ ما الذي اوجد مثل هذه الانحرافات؟ ما هي الاسباب التي جعلت هذه الامة تختلف هذا الاختلاف المذموم هذا الاختلاف ايها الاحبة منه ما يرجع الى امور

121
00:39:26.750 --> 00:39:53.300
منهجية تتصل بالنظر والتلقي والاستدلال وهذه الجملة ايها الاحبة تحتها فرعان الاول يعني ما يتعلق التلقي والنظر والاستدلال هناك انحرافات وقعت من جهة مصادر التلقي وهناك انحرافات وقعت بسبب طريقة النظر

122
00:39:53.900 --> 00:40:17.100
والاستنباط والاستدلال والفهم يعني على غير فهم السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم وارضاهم نأخذ الجانب الاول وهو ما يتعلق مصادر التلقي المصادر التلقي معروفة الكتاب والسنة وما يرجع الى ذلك من الاجماع

123
00:40:17.150 --> 00:40:34.300
والقياس فهما راجعان الى هذين الاصلين الكتاب والسنة. هناك مصادر اخرى مختلف فيها كقول الصحابي وهو ليس بحجة رسالية وانما هو حجة بيانية يعني عند القائل به يعني انه حجة بشروط

124
00:40:34.350 --> 00:40:53.650
يكون ذلك مما يبين عن امر قد خفي علينا من حال رسول الله صلى الله عليه وسلم او فعله او مقاله لكن ليس بي كلامه ليس بوحي هذا متفق عليه اعني الصحابي وهكذا ما يتعلق بسد الذرائع

125
00:40:53.900 --> 00:41:14.850
والمصالح المرسلة وعمل اهل المدينة هذي من الاصول المختلف بها اولئك الذين وقع عندهم الخلل من هذه الحيثية من جهة مصادر التلقي فان هذا تارة يكون بالزيادة على هذه المصادر وتارة يكون النقصان

126
00:41:14.950 --> 00:41:36.900
منها. يعني الغاء بعض هذه المصادر. الزيادة مثل ماذا؟ انتبهوا جيدا ايها الاحبة الزيادة مثل ماذا؟ انظر كيف الشيطان يجعل الحجب والحواجز. انا كثيرا ما اتأمل اقول كيف يضل هؤلاء الناس؟ وكتاب الله عز وجل موجود وسنة النبي صلى الله عليه وسلم موجود. كيف يضلون؟ ستعرفون الان كيف يضلون

127
00:41:37.250 --> 00:41:57.350
الشيطان ليس بي ذي غباء وغفلة انما عنده من الحذق وطرق الاضلال ما يجتال به كثير من الناس من الاذكياء فضلا عن غيرهم فالزيادات على هذه المصادر خذ مثلا الصوفية

128
00:41:57.400 --> 00:42:15.150
يقول لك عندنا مصادرنا ما مصادركم قالوا عندنا اولا الالهام حدثني قلبي عن ربي انتم عندكم اسناد طويل حدثنا فلان قال البخاري حدثنا فلان اخبرنا فلان قال فلان حدثنا عن فلان

129
00:42:15.450 --> 00:42:33.750
انا حدثني قلبي عن الحي الذي لا يموت. مباشرة ابن عربي الصوفي المعروف من الطرائف اني وقفت له على رسالة قديما ينصح فيها الرازي صاحب التفسير المتكلم المعروف من كبار علماء

130
00:42:33.850 --> 00:43:01.550
اهل الكلام ينصحه بنصيحة يقول له يا اخي ما تحتاج الى هذا العمر المديد في البحث والتنقيب والدراسة وانما هو خلوة وكشف وعندهم الكشف الصوفي بانواعه الثلاثة عندهم كشف بصري يرى اشياء ما يراها الناس يعني يرى اشياء على بعد الاف الكيلو مترات. ويقول لك حصل في المكان الفلاني الشيء الفلاني. هذا الكشف البصري

131
00:43:01.850 --> 00:43:22.300
وعندهم الكشف السمعي الكشف السمعي بمعنى انه يسمع اشياء تقع على بعد الاف الاميال ويقول فلان قال كذا فلان يستغيث بالقطب او بالشيخ او نحو ذلك. وعندهم الكشف العلمي بمعنى انه يصير عنده من العلوم والمعارف

132
00:43:22.350 --> 00:43:48.150
ما لا يحصله بالطلب والدرس وانما بالالهام هذا الذي قال فيه صاحب مراقي السعود في اصول الفقه وينبذ الالهام بالعراء اعني به الهام الاولياء لما ذكر المصادر ذكر المصادر المنحرفة التي لا عبرة بها. ومنها هذا الالهام حدثني قلبي عن ربي. هذا الذي تتحدث معه تقول له قال الله قال رسوله

133
00:43:48.150 --> 00:44:05.600
اخرج البخاري في صحيحه يقول وقف انا عندي مصدر اخر اقرب من هذا كله ولست بحاجة الى علومكم يا اهل الظاهر وهات من الزيادة ايها الاحبة على مصادر التلقي على سبيل المثال

134
00:44:05.800 --> 00:44:30.750
عند الطوائف الشيعة الرافضة منهم يقولون عصمة الائمة هؤلاء الائمة عندهم انهم قد تحققت لهم العصمة بمعنى ان الواحد منهم لا ينطق عن الهوى. فكلامهم تشريع لانه معصوم فيتلقون عنهم

135
00:44:30.950 --> 00:44:51.800
ومعلوم ان هؤلاء انما مبنى الدين عندهم على الكذب فهم اكذب الطوائف فصاروا يلفقون على هؤلاء الائمة من الاكاذيب ويضيفون اليهم اشياء كثيرة جدا ما قالوها وملأوا الدواوين الكتب بهذه المرويات المكذوبة

136
00:44:51.900 --> 00:45:10.950
عن ائمة اهل البيت فهؤلاء صار عندهم من الدين بالاصول والفروع ما لم ينزل الله عز وجل به سلطانا واذا سئلوا من اين لكم هذا قالوا هذا تلقيناه عن الائمة

137
00:45:11.650 --> 00:45:35.800
وهم معصومون ايضا اذا نظرت وهذا كله للتمثيل فقط الى اصحاب المدرسة العقلية قديما وحديثا قديما المعتزلة وامتداد هذه المدرسة الى اليوم بما يسمى بالتنويريين والعقلانيين وما الى ذلك من الاسماء

138
00:45:36.150 --> 00:45:57.550
المعروفة وقد يتأثر بهم بعض من لا بصر عنده اصلا باصول هؤلاء ومبادئهم لكنه يتلقى ذلك عبر دورات او كلمات في تغريدات او اشارات من طريق بعض ما يقدم في بعض القنوات الفضائية

139
00:45:57.600 --> 00:46:20.250
دورات في البرمجة العصبية ثورات في بعض المهارات تطوير الذات وما الى ذلك ولا اعمم الحكم. ولكن اقول يوجد في بعضها لا تؤجر عقلك لا تلغي عقلك طيب ما هو المطلوب؟ مطلوب الرجوع

140
00:46:20.850 --> 00:46:44.550
الى المربع البائس الذي ضل فيه من ضل من المعتزلة واضرى بهم من طوائف الجهمية علماء الكلام ضخموا العقل وجعلوه اصلا كما سنرى. وجعلوه المعول والمقدم والمتبوع وجعلوا النقل عاضدا وتابعا له

141
00:46:44.900 --> 00:47:06.250
فاذا تعارض عندهم العقل والنقل فالمقدم عندهم هو العقل لانه قطعي بزعمهم وان العقائد لا يصح ان تبنى ولا تؤسس الا على القطعيات وان هذه القواطع يجب ان تكون عقلية

142
00:47:06.400 --> 00:47:32.050
وليست نقلية حتى المتواتر طبعا هم يقولون اكثر الاخبار الاحاديث احاد والاحاد يفيد الظن وهذا كلام غير صحيح في هذا الاطلاق نقول لهم سلمنا جدلا حتى المتواتر القرآن متواتر قالوا المتواتر قطعي في الثبوت ولكنه غير قطعي في الدلالة لانه يتطرق اليه انواع الاحتمالات من تخصيص العام والتقييد

143
00:47:32.050 --> 00:47:52.750
مطلق الى اخره قل عجبا اذا لا يستفاد من نصوص الوحي من الكتاب والسنة في ابواب الاعتقاد على سبيل الاستقلال والابتداء قالوا لا يمكن لانها ظنية وانما يرجع في ذلك الى القواطع العقلية. العقل

144
00:47:52.900 --> 00:48:11.150
قل لهم ها انتم تنتسبون الى العقل وتعظمون العقل. وقد الهتم العقل وتركتم علوم الكتاب والسنة وقد اختلفتم هذا الاختلاف الكبير وصارت المعتزلة الطوائف يكفر بعضها بعضا. كما سيأتي ايضاح هذا

145
00:48:11.700 --> 00:48:32.900
فاين العقل الذي تزعمون قالوا هي القواعد والاصول التي نسميها بالعقليات تعرض عليها النصوص. نقول هذه القواعد تختلفون فيها وانتم تعتقدون انها قواعد صحيحة والواقع انها غير صحيحة وتسمية هذه بقواعد

146
00:48:32.950 --> 00:48:52.150
عقلية لا يغير من الحقيقة شيئا. شيخ الاسلام رحمه الله في مثل كتابه تعارض العقل والنقل وشرح الاصفهانية. يفكك هذه القواعد ويبين فسادها وبطلانها تماما فهذه ليست بقواعد صحيحة ولا ادل على هذا من كثرة الاختلاف

147
00:48:52.350 --> 00:49:10.600
بينكم فجاءت طائفة وقالوا نعم نحن نعترف بان العقل واتباع العقل اورث هذا الاضطراب والحيرة والاختلاف ولذلك لا نؤمن الا بالحس ما رجعوا للكتاب والسنة قالوا الحس فقط هو الذي لا يخطئ. الحواس الخمس

148
00:49:10.750 --> 00:49:27.900
اذا لا حاجة للوحي ونزول القرآن مشكاة النبوة الحس عند كل احد ما الحاجة الى بعث الانبياء عليهم الصلاة والسلام الذي حصل انه جاءت طائفة وقالوا لهم حتى انتم يا اهل الحس فالحس يخطئ

149
00:49:28.100 --> 00:49:53.400
والخداع البصري لا ينكر والسمع كذلك فالانسان يتوهم اشياء يشاهدها ولا حقيقة لها ويرى السراب من بعيد كالماء ولا حقيقة له ويرى العصا في الماء منكسرة مائلة وليس بها انكسار. ويرى الانسان من بعيد كهيئة الشجرة والشجرة كانسان او فرس. فاين الحس؟ يرى النجم صغيرا وهو ضخم هائل

150
00:49:53.400 --> 00:50:12.950
لكن البعد وهكذا يرى الالوان في الماء والهواء وما الى ذلك في اوقات مختلفة من ساعات الليل والنهار على غير حقيقتها. قالوا الحس يخطئ. فجاء طوائف من السفسطائية ولا ادرية واهل الجهالات

151
00:50:12.950 --> 00:50:28.200
سطاة الذين يقولون لا ندري ما في شي معلوم ولا في شيء معروف ما نعرف شيء احس لا نؤمن بالحس ولا نؤمن بالعقل ولا نؤمن بالوحي هكذا يقولون ضياع الكامل. ضياع الكامل

152
00:50:28.350 --> 00:50:44.300
فنسأل الله عز وجل العافية واليوم يقال للشاب الصغير لا تؤجر عقلك فيصدق ويأتي يتفلسف فيها ويرسلها بتغريدة ويظن ان تحتها شيء وما علم ان هذا منبت الضلالة لا تؤجر عقلك ماذا يعني

153
00:50:44.750 --> 00:51:00.250
يعني اعرض النصوص من الوحي الكتاب والسنة على عقلك فما قبله عقلك قبلته وما رده عقلك رددته. ما هذا العقل الذي لو سئل عن اشياء بسيطة ما عرفها الروح التي بين

154
00:51:00.350 --> 00:51:23.200
جنبي لا يدركها هذا العقل عقل ضعيف وقاصر لو سئل عما يجري بداخل جسده في عروقه وعصبه و الاعضاء الداخلية وما الى ذلك فهو لا يعرف ولا يدرك وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فيؤتى بنصوص الوحي وتعرض على هذا العقل الصغير القاصر الضعيف

155
00:51:23.250 --> 00:51:36.300
ويقال من قبله العقل نقبله. اذا صار المتبوع ما هو؟ صار العقل وصار اقوى من النقل. وابصر من الوحي هذا كلام كبير. لكن هو لا يدري ما تحته ثم ايظا هذا العقل الذي

156
00:51:36.450 --> 00:51:55.400
يريد ان يعرض عليه النصوص هو يريد ان يفهم النصوص بهذا العقل ولا يريد فهوم العلماء الذين شابت مفارقهم وهم يدرسون المبادئ مبادئ العلوم علوم الالة وعلوم الغاية وافنوا عقودا من حياتهم الواحد يدرس سبعين سنة واكثر

157
00:51:55.500 --> 00:52:10.400
حتى شاب في العلم ويأتي من لم يقرأ الا تغريدات وان طالت قراءته قرأ مطوية ويقول لسنا بحاجة الى فهمهم نحن نفهم والله اعطانا العقل ولا يمكن ان نؤجره لاحد كائنا من كان

158
00:52:10.600 --> 00:52:26.750
ما شاء الله بخم بخن على هذا الفهم وهذا ما شاء الله البصر النافذ والهدى الكامل هذا منبت الضلالة ايها الاحبة لكني اعلم ان الكثير ممن يرددون هذا لا يعرفون ما تحته

159
00:52:26.900 --> 00:52:50.650
هم يدرسون ذلك في دورات فكر استنتج افهم لا تلغي عقلك لا تؤجر عقلك وعبارات تعرض لهم وتكتب لهم بطرق هو يحضر دورة بخمس مئة ولا بخمسة الاف ويأتي ويحضر المجلس ويقول انا حضرت دورة وما خرج منها الا

160
00:52:50.700 --> 00:53:14.050
هذه للاسف الضلالات للاسف الشديد والله المستعان والله المستعان. على كل حال قارن انظر بين حال هؤلاء وما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم مع عمر رضي الله عنه لما رأى معه صحيفة من التوراة فغضب وتغير وجهه صلى الله عليه وسلم

161
00:53:14.050 --> 00:53:31.950
حتى جثا عمر رضي الله عنه على ركبتيه واذعن واظهر الخضوع والرجوع والتوبة وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لو كان اخي موسى حيا ما وسعه الا اتباعي لو كان اخي موسى حيا ما وسعه الا اتباعي نسخة من التوراة

162
00:53:32.150 --> 00:53:53.250
وهذا يقول عقلي وذاك يقول المنطق والفلسفة والقواعد والمقررات المنطقية والفلسفية صارت هذه هي المصادر والمراجع التي يعول عليها وتحاكم اليها النصوص انظر الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم العلماء والرجوع الى العلماء

163
00:53:53.500 --> 00:54:21.250
الاسود النخعي من علماء التابعين وعبادهم اقرأوا تراجم هؤلاء من النخاعيين عبدالرحمن والاسود وامثال هؤلاء اقرأوا في مثل سير اعلام النبلاء ائمة كبار عباد راج ثرية الحاصل ان الاسود رحمه الله يقول اصبت انا وعلقمة علقمة من علماء التابعين صحيفة فانطلقنا الى ابن مسعود بها

164
00:54:21.450 --> 00:54:39.300
الى ان يقول لما دخلوا على ابن مسعود قالوا هذه صحيفة فيها حديث حسن يعني كلام جيد فقال هاتها يا جارية هات الطاست فاسكبي فيها ماء ما قرأ هاتها يا جارية هات الطست اسكب ماء

165
00:54:39.550 --> 00:54:59.850
وقلنا انظر ما فيها فان فيها حديثا عجبا او عجيبا فجعل يمحوه ويقول ان هذه القلوب اوعية فاشغلوها بالقرآن ولا تشغلوها بغيره يقول ابو عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله المتوفى سنة ميتين واربعة وعشرين من ائمة اهل السنة

166
00:54:59.950 --> 00:55:16.900
ان هذه الصحيفة اخذت من بعض اهل الكتاب فلهذا كرهها عبد الله. لاحظ ما انتظر وما قال نقرأ وهذي مصادر في الثقافة تنضاف الى الثقافة التي عندنا من اجل ان لا يكون هناك

167
00:55:17.000 --> 00:55:34.750
انكفاء على الذات واحادية في التفكير وتقوقع في الفكر عبارات السوقية التي نسمعها احيانا تكرر والله المستعان. جاء رجل الى ابن مسعود رضي الله عنه قال علمني كلمات جوامع نوافع. فقال نعم

168
00:55:34.900 --> 00:55:47.800
تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتزول مع القرآن اينما زال وهذا هو الشاهد. تكون معه اينما كان ومن جاءك بصدق من صغير او كبير وان كان بعيدا بغيظا فاقبله منه

169
00:55:47.950 --> 00:56:05.000
ومن جاءك بكذب وان كان حبيبا قريبا فاردده عليه بهذا كانوا ائمة ائمة هدى كبار هذا بالنسبة للزيادة وهذه مجرد امثلة. والا هناك مصادر اخرى عند طوائف كثير من الضلال والمنحرفين

170
00:56:05.100 --> 00:56:06.950
نصلي ونواصل بعد الصلاة ان شاء الله