1
00:00:00.850 --> 00:00:22.100
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فنواصل الحديث ايها الاحبة في الكلام على اسباب الاختلاف التي تعود الى مصادر التلقي وطرق الاستدلال. ذكرنا نماذج من الزيادة على المصادر

2
00:00:22.250 --> 00:00:51.400
الصحيحة واما ما يتعلق بالنقص من هذه المصادر ويمكن ان نمثل لذلك بما وقع لطوائف من اهل الكلام حينما جعلوا معولهم على العقل فادى ذلك الى جعل النقل الوحي غير صالح للاحتجاج في ابواب الاعتقاد التي يطلب فيها القطع واليقين كما يقولون. فجعلوه تابعا للعقد

3
00:00:51.400 --> 00:01:12.650
بل اذا عندهم لا يصح ان يكون ذلك على سبيل الاستقلال كالدلالة على التوحيد والايمان وما ينبغي ان يعتقده المؤمن وبعضهم بعض الطوائف نقص من هذه المصادر فرد سنة رسول الله صلى الله عليه واله

4
00:01:12.700 --> 00:01:28.800
وسلم. قالوا لا حاجة الى السنة هذا وقع فيه طوائف مختلفة الخوارج على سبيل المثال منذ القدم طعنوا في النقلة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلما كفروهم رد هذه السنن

5
00:01:29.350 --> 00:01:48.100
فضلوا والسنة شارحة للقرآن وكذلك ايضا الذين طعنوا في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الرافضة وكفروهم الا نفرا يسيرا هؤلاء الغو سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

6
00:01:48.300 --> 00:02:09.400
كذلك ايضا اولئك الذين قالوا لا يحتج بخبر الاحاد في مسائل الاعتقاد فهذا رد جزئي للسنة واليوم تسمع من بعض المنحرفين في هذا العصر من لربما يظهر من كلامه تعظيم القرآن

7
00:02:09.650 --> 00:02:26.050
وان القرآن قد احتوى على الهدى الكامل وان الله جعله تبيانا لكل شيء وان هذا القرآن مشتمل على الوان الهدايات فاذا سمعت كلامه قلت يا فتاح لعل الله فتح على قلبه وهداه

8
00:02:26.500 --> 00:02:43.150
واذا به يرمي من بعيد الى امر اخر يريد ان يقول ما الحاجة الى السنة لسنا بحاجة الى السنة. يكفينا القرآن بان هؤلاء اذا الغوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالقرآن كما قال علي رضي الله عنه

9
00:02:43.150 --> 00:03:03.550
وجمع من السلف حمال ذو وجوه بمعنى ان الفاظ القرآن تحتمل المعاني المختلفة ولذلك عمدت الطوائف والفرق الى الاحتجاج بايات من القرآن القدرية بطوائفها من الذين ينفون القدر او الذين يقولون بالجبر

10
00:03:04.150 --> 00:03:21.600
يحتجون بايات من القرآن وكذلك الخوارج والمعتزلة من الوعيدية وما يقابلهم من المرجئة او لا يحتجون بايات من القرآن وهؤلاء يحتجون بايات من القرآن ولكن السنة هي التي تشرح القرآن

11
00:03:21.800 --> 00:03:35.000
مثل هؤلاء يقال له هل تصلي او لا تصلي قبل النقاش معك من كان لا يصلي فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. فاذا قال اصلي

12
00:03:35.600 --> 00:03:48.950
نقول له كم تصلي الظهر وكم تصلي العصر؟ وكم تصلي المغرب؟ وكم تصلي العشاء وماذا تقول وماذا تقرأ في الركعة الاولى والثانية والقيام والركوع والسجود فلابد ان يرجع الى السنة

13
00:03:49.300 --> 00:04:04.950
وان يذكر ما ورد في السنة لان ذلك لم يرد في القرآن فيكون قد نقض اصله واذا حصل النقض بمثال فان ذلك يكفي في الابطال ما تحتاج الى تطويل قل له الحق باهلك

14
00:04:05.350 --> 00:04:21.750
وتدبر وتبصر في باقي الامثلة حتى لا يضيع الزمان بجدل لا طائل تحته لا اجبت نفسك الا اذا قال بانه عفيف الجبهة لا يصلي ولا يسجد لله عز وجل فهذا ليس

15
00:04:21.850 --> 00:04:42.100
حاجة الى نقاش في السنة وانما في حاجة الى نقاش اخر فالمقصود ايها الاحبة ان النقص يكون بهذا الالغاء للوحي او لبعضه كذلك ايضا رد الاجماع مثلا رد القياس الصحيح

16
00:04:42.350 --> 00:05:05.100
شروطه اركانه هذا كله من النقص هناك امر اخر الجانب الاخر في الانحراف في هذا الباب وهو طريقة الاستدلال طريقة التعامل مع النصوص قد يقول انا اؤمن بالكتاب والسنة وعلى العين والرأس

17
00:05:05.250 --> 00:05:23.800
اقبل عن الله ما جاء عن الله واقبلوا عن رسول الله ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولكن لكن ماذا قال لكن افهمها بحسب المعطيات التي

18
00:05:24.250 --> 00:05:48.050
وجدت في هذا العصر فلكل اهل زمان عقول ولكل زمان فهم ومصطلحات ولغة ومعايير فانا لست بملزم بفهم احد فهم السلف الصالح رضي الله عنهم الذين خوطبوا بالقرآن وهم اعلم الناس

19
00:05:48.250 --> 00:06:04.900
بالوحي بالكتاب والسنة وبشرائع الدين وابر الامة واطهر الامة قلوبا اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم يقول لست ملزما هم رجال ونحن رجال تفهم على ضوء ماذا بل افهم

20
00:06:05.200 --> 00:06:28.900
بحسب ما عندي من المعطيات العصرية والقدر والامكانات العقلية فالله اعطاني فهما افهم به مباشرة عن الكتاب والسنة من غير اي معايير حتى اللغة قال حتى اللغة هناك قواعد هناك اصول هناك ضوابط العلماء جمعوا هذه الاشياء

21
00:06:29.350 --> 00:06:51.300
الامام محمد بن ادريس الشافعي جمع كتابا في هذا سماه الرسالة يضبط الفهم وجعل قواعد في الاصول من اجل ان يكون وذلك اداة والة للاستنباط الصحيح والفهم عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم بعد ان كان ذلك في الاولين سليقة

22
00:06:51.350 --> 00:07:09.600
فدونه الامام الشافعي رحمه الله لما تغيرت الالسن الامر الذي اعقبه تغير القلوب والافهام ودخلت العجمة في الالسن والقلوب معا. ولهذا كان السلف رضي الله عنهم حينما يسمعون بعض الغرائب في الفهم والانحراف

23
00:07:09.700 --> 00:07:28.300
بالاستنباط يقولون اهلكتهم العجمة. ولهذا الشاطبي رحمه الله في كتابه الموافقات وهو يشير الى هذا ايضا في كتابه الاخر البديع الاعتصام يذكر هذه القضية ويركز عليها طويلا. لا سيما في الموافقات

24
00:07:28.850 --> 00:07:47.200
ويجعل فهم مقاصد الشريعة وفهم اللغة العربية ان هذا من اركان الاجتهاد يقول معرفة الحديث الصحيح من الضعيف الحكم على الروايات يمكن ان يسأل عنه الفقيه يسأل المتخصص العلوم الحديثية والصناعة

25
00:07:47.250 --> 00:08:03.500
الحديثية ولكن الفهم ان يفهم الشاطبي. يتكلم بكلام قد لا تبلغه بعض الافهام. اعرض عنه ولكن اذكر من كلامه رحمه الله ما يحصل به الكفاية في لهذا المقام. يقول من لا يفهم

26
00:08:03.550 --> 00:08:22.350
كما تفهم العرب عن من خاطبها في وجوه مخاطباتها فانه لا يحل له ان يتكلم بنصوص الكتاب والسنة ولا يستنبط ويتكلم بكلام طويل بهذا المعنى. هؤلاء يريدون ان يلغوا ذلك كله ويفهمون

27
00:08:22.950 --> 00:08:44.250
بحسب المعطيات المزعومة عندهم فيتخرصون ويقولون على الله عز وجل بلا علم الشاطبي رحمه الله كثيرا ما يرد امثلة لا سيما في الموافقات واورد بعض الامثلة المضحكة بالاعتصام لفهم هؤلاء كيف يفهمون وشيخ الاسلام اورد اشياء

28
00:08:44.750 --> 00:09:02.150
هؤلاء المشكلة انهم لاعراضهم عن ذلك كله اصلا هم لا يرفعون بهذه العلوم علوم الوحي رأسا شيخ الاسلام يقول جي ابي مصحف باحد علماء الكلام يقال له الاصبهاني فاراد ان يقرأ من سورة الاعراف

29
00:09:02.250 --> 00:09:21.550
بدل ما يقرأ الف لام ميم صاد قال المص لا يعرف يقرأها هذا عالم من علماء اهل الكلام هؤلاء يقولون نحن نفهم كما يفهم الصحابة نحن رجال وهم رجال. الشاطبي رحمه الله يورد بعض الامثلة

30
00:09:23.200 --> 00:09:41.800
هذا واحد من هؤلاء سئل عن قوله ريح فيها سر قال هذا هو الصرصر ما هو الصرصر قال صرار الليل ادي الدويبة الصغيرة الحشرة التي تصوت في الليل لها صوت يقال صرصر

31
00:09:42.000 --> 00:09:59.700
اسمع اصوات صرصرة بالليل ريح فيها سر قال الصرصر الصرصر غير الصر المادة تختلف تماما في اللغة غير هذي سر وهذي صرصر اسم لدابة ان الظام من شيوخ المعتزلة كما سيأتي

32
00:10:00.100 --> 00:10:16.600
وله فرقة من فرق المعتزلة تنتسب اليه وحال الرجل سيأتي الاشارة اليها ان شاء الله تعالى يقول مثلا وهذه مسائل فقهية الان يقول اذا ال المرء بغير اسم من اسماء الله تبارك وتعالى لم يكن موليا

33
00:10:16.700 --> 00:10:38.350
لماذا يا النظام قال لان الايلاء مشتق من اسم الله الايلاء من الالية وهي الحلف والنظام هذا عالم من كبار ائمة المعتزلة يظن ان الايلاء مشتق من اسم الله يعني هذه جهالة من يسمعها ممن له ادنى بصر يداري

34
00:10:38.450 --> 00:10:54.700
الضحك بل في بعض المواقف انا لا اريد ان اطيل ضج الناس بالضحك من بعض ما قاله وتفوه به بعض هؤلاء الضلال يأتون بمضحكات مبكيات كذلك ايضا اتباع المتشابه ضرب النصوص

35
00:10:54.950 --> 00:11:12.250
يضربون بعضها ببعض كما قال الله عز وجل فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتراء تأويله. وفي الحديث اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله

36
00:11:12.500 --> 00:11:35.850
فاحذروهم. اتباع المتشابه قديم. يبحثون عما يوافق اهواءهم ويتطلبون له التكلفات والتأويلات البعيدة من اجل ان يقرروا باطلهم فان عجزوا عن ذلك فانهم يصادرون المعاني التي دلت عليها النصوص مما يدل على عقيدة من خالفهم. هذه

37
00:11:35.850 --> 00:11:54.800
اهل الاهواء ويأخذون من النصوص النظر في النصوص كما يقول الشاطبي رحمه الله نظر اهل الاهواء في النصوص هم ينظرون اليها بنظر خاص وهو نظر المتخيل لما يؤيد هواه بخلاف نظر

38
00:11:54.900 --> 00:12:18.800
اهل العلم والايمان فانهم يعرضون ما عن لهم على النصوص فيستخرجون الاحكام ويستنبطون بناء على ذلك على النصوص. يعرضون ذلك على النصوص اما هم فيعرظون نصوص على يعرضون نصوص الوحي على اهوائهم. فما وافق قبلوه وما خالفها ردوه

39
00:12:19.000 --> 00:12:43.600
بعض الذين تابعوهم في عصرنا هذا الذين يتخيرون بهذه الطريقة ويتبعون المتشابه او لا يشغبون على الناس كثيرا في قضايا في اصول الدين وفروعه. ويساعدهم على ذلك وسائل اعلامية متنوعة ولربما ساعدهم بعض المنتكسين المنحرفين الذين كانوا في يوم من الايام يطلبون العلم فيقفون على بعض الاشياء روايات

40
00:12:43.600 --> 00:12:58.350
هنا وهناك فيجمعونها لهم في كتيب. ثم بعد ذلك يأتي ذاك الذي لا يفقه في دين الله قليلا ولا كثيرا. ويورد هذه الشبهات في كتاباته او في عموده او في كلامه او في مقالاته

41
00:12:58.500 --> 00:13:16.000
اتباع المتشابه وهذا باب واصل كبير من اصول الضلال وهو من اعظم الابواب التي ضل بها من ضل من اهل الاهواء والبدع من هذه الطرق ايها الاحبة في الفهم والاستنباط

42
00:13:16.250 --> 00:13:37.550
والتعامل مع قواعد الاستدلال تقديم دعوة تحقيق مقاصد الشريعة على النصوص الثابتة الصريحة من غير اضطرار. يعني تجد النصوص ترد بحكم ان مقاصد الشريعة تأبى ذلك فصاروا يشغبون على النصوص ويردون

43
00:13:37.600 --> 00:14:00.000
الاحاديث الصحيحة الثابتة الصريحة بحجة انها تخالف مقاصد او المحافظة على مقاصد الشريعة وهل هذه الاحاديث تخالف مقاصد الشريعة حتى ترد فصار التفلت من احكام الله وحدوده وشرائعه ومن هنا جاءت الرخص. اعني ليست الرخص الشرعية وانما ما يسمى

44
00:14:00.000 --> 00:14:22.900
اما برخص الفقهاء بزعمهم للتوسعة على الناس. فصار صار الشرع يطوع من اجل يذلل من اجل ان يكون تابعا لاهواء الناس ما يطلبه المشاهدون او الجمهور والصحيح ان الشريعة انما جاءت كما يقول الشاطبي رحمه الله لاخراج المكلف من داعية هواه. من اجل ضبط

45
00:14:22.950 --> 00:14:50.400
المكلفين. هم عكسوا القضية. وجعلوا الشريعة طوعا لاهواء الناس. فجاء ما يسمى بمنهج التيسير المعاصر نبقى مع هكذا يقولون نبقى مع الاشياء القطعية الاشياء المجمع عليها واما المختلف فيه فهذا باب لا نتطرق اليه. يعني كأن الخلاف كما سيأتي ان شاء الله صار ذريعة عندهم للترخيص والتسهيل

46
00:14:50.400 --> 00:15:11.950
نبقى مع المجمع عليه وما مقدار المجمع عليه بالنسبة للمختلف فيه وهكذا ايضا ايها الاحبة الاعتراض على النصوص بالرأي المجرد ومحاكمة النصوص الى الاراء او الاذواق والمواجيد عند بعض الطوائف

47
00:15:12.050 --> 00:15:31.300
وهكذا ايضا الاجتهاد او القياس في مورد النص وقد ترد كثير من النصوص بحجة انها تخالف الاصول تخالف القياس. ابن القيم رحمه الله ذكر عشرات الامثلة من هذا النوع في كتابه البديع اعلام الموقعين

48
00:15:31.350 --> 00:15:51.900
عشرات الامثلة واجاب عنها باجابات بديعة قوية محكمة هذه التي يقولون بانها تخالف القياس وبين ان اقيستهم فاسدة وانه وشيخ الاسلام تكلم على هذا في عدد من كتبه وكذلك ابن القيم لا يوجد نص من القرآن ولا من السنة صحيح

49
00:15:51.950 --> 00:16:06.450
يخالف شيئا من القياس ولا العقل بل شيخ الاسلام رحمه الله يقول بل ولا يوجد من كلام الصحابة رضي الله عنهم شيء صحيح ثابت يخالف العقل الصحيح يقول هم اعلم الناس

50
00:16:06.600 --> 00:16:28.800
المقررات العقلية الصحيحة وليست بالقواعد اليونانية الفاسدة وهذا القياس اذا عرضت به النصوص فهو قياس فاسد يسمونه فاسد الاعتبار وهذا معروف عند الاصوليين فساد الاعتبار اذا خالف النص. واذا جاء نهر الله

51
00:16:29.000 --> 00:16:50.200
بطل نهر معقل لا قياس ولا اجتهاد. المهم ايها الاحبة انه لما وجد مثل هذه الانحرافات بمصادر التلقي بالزيادة او النقصان او في طريق التعامل مع هذه المصادر بالفهم والاستنباط

52
00:16:50.300 --> 00:17:12.750
والاستدلال حتى وجد من يقول الان في هذا العصر نحن بحاجة الى ان نؤلف في اصول الفقه من جديد. يؤلف بماذا بحسب اي فهم بحسب هواه يريد ان يعاد يطالب بالاعادة اعادة تأليف اصول الفقه من جديد يلغي كل تلك القواعد المستنبطة من فهو

53
00:17:12.750 --> 00:17:38.250
السلف رضي الله عنهم ويأتي باصول فقه جديدة يفهم على ضوئها ويستنبط من خلالها هذي دعوة عريظة موجودة بهذا العصر. المهم ايها الاحبة انه نتج عن هذا الخلل الجرأة على النصوص على نصوص القرآن وعلى نصوص السنة والجرأة على الصحابة رضي الله تعالى عنهم والسلف الصالح

54
00:17:38.350 --> 00:17:54.300
جرأة عجيبة احد هؤلاء من علماء الكلام كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وللاسف هو من المشاهير يقول في القرآن حجج. انظر ازراء بالقرآن. يقول في القرآن حجاج حجج يعني

55
00:17:54.350 --> 00:18:16.350
وان لم يكن فيه الغلبة والفلج. الغلبة والفلج عندهم وين في المقررات العقلية عندهم اللي تلقوها من اليونان والهند والفرس يقول القرآن فيه حجاج ولكن ليس فيه الغلبة والفلج. يعني هذا الحجاج ليس بمقنع. لكن يصلح للوسطاء. هو ما يقول العبارة هذه. انا اقرأ لكم عبارة حتى لا

56
00:18:16.350 --> 00:18:30.250
ما على احد لكن هذا معنى الكلام يقول في القرآن حجاج وان لم يكن فيه الغلبة والفلج غير ان العامي يكتفي به كقوله تعالى افعيينا بالخلق الاول شوف الاعتراض الان

57
00:18:30.500 --> 00:18:48.450
يقول وليس من انكر الحشر ينكره لاجل العياء قل يعني ما رديت عليه لاحظ الجرأة يقول وكذلك قوله تعالى ويجعلون لله ما يكرهون. الكم الذكر وله الانثى وليس هذا يدل على نفي الولد قطعا

58
00:18:48.700 --> 00:19:07.150
فمبادئ النظر كافية لهم يقصد ان العوام هؤلاء يمكن هذه المبادئ بسيطة تكفيهم لكن اهل العلوم الكلامية عنده ما يكفيهم هذا هذا كلام رب العالمين ويقال عنه مثل هذا الكلام هذه الجرأة

59
00:19:07.600 --> 00:19:24.550
الرازي يذكر كلاما يقول في بعض هذا الكلام الحاصل بعد الكلام الطويل لا اطيل بذكره. يقول فخرج مما ذكرناه ان الدلالة النقلية لا يجوز يجوز التمسك بها في المسائل العلمية

60
00:19:24.800 --> 00:19:43.600
لا يجوز التمسك بها بالمسائل العلمية ولذلك اذا قرأت في كتاب من كتب الاعتقاد عند هؤلاء علماء الكلام تشفق عليهم قلت كانه ما نزل وحي ولا جا رسول كانك تقرأ في كتاب في المنطق تماما هذه كتب العقيدة

61
00:19:43.900 --> 00:20:00.950
بل يقولون ان الاخذ بظواهر النصوص من الكتاب والسنة من اصول الكفر من اصول الكفر هذا موجود نسأل الله العافية الشاطئ رحمه الله تكلم على هذه القضية ورد النصوص والقدح في الرواة

62
00:20:01.100 --> 00:20:17.850
من الصحابة فمن بعدهم والاحاديث التي ردوها ذكر جملة منها الخطيب البغدادي نقل عن عمرو بن عبيد عمرو بن عبيد هذا من رواد المعتزلة الاوائل من اصحاب واصل بن عطاء ومن تلاميذ الحسن البصري

63
00:20:18.250 --> 00:20:34.250
هذا رجل كان يذكر بالعبادة والزهد هذا الذي قال فيه الخليفة كلكم يمشي رويدا كلكم يطلب صيدا الا عمرو ابن عبيد يعني يقصد ان كل هالعلماء من المحتالين على الدنيا بالدين الا عمرو ابن عبيد

64
00:20:34.450 --> 00:20:54.350
عمرو بن عبيد تعرفون خبره ان شاء الله تعالى في هذه المجالس هذا الرجل كان يكذب على الحسن البصري تلاميذ الحسن البصري. كثيرا ما يقول هذا قول الحسن فاذا نوقش في هذا قال اقول حسن يعني. قول حسن. يعني هذا القول حسن. لكن ماذا يقول عن هؤلاء؟ لما ذكر حديث ابن مسعود حديث

65
00:20:54.350 --> 00:21:09.200
الصادق المصدوق يجمع خلق احدكم في بطن امه كلنا نعرف الحديث. ماذا يقول؟ شف يذكر الرواة من الاعمش يقول لو سمعت الاعمش يقول هذا لكذبته يعمشون ائمة التابعين من حفاظ السنة الكبار

66
00:21:09.250 --> 00:21:21.350
يقول ولو سمعت زيد بن وهب يقول هذا ما اجبته ولو سمعت عبد الله ابن مسعود يقول هذا ما قبلته ولو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا لرددته

67
00:21:21.500 --> 00:21:36.800
ولو سمعت الله تعالى يقول هذا لقلت له ليس على هذا اخذت ميثاقنا. والله اني اقول هذا الكلام واخشى ان يسقط علينا سقف المسجد. اعوذ بالله فمتى؟ هذا في زمن التابعين. هذا عمرو بن عبيد كان يقول عن عبد الله بن عمر

68
00:21:36.850 --> 00:21:52.800
من علماء الصحابة يصلح للخلافة كان يقول عنه هذا حشوي بل رموا الانبياء عليهم الصلاة والسلام بالعظائم بالتجسيم والتشبيه عيسى صلى الله عليه وسلم حينما قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك

69
00:21:53.050 --> 00:22:08.300
موسى صلى الله عليه وسلم لما قال ربي ارني انظر اليك والنبي صلى الله عليه واله وسلم. ما سلم هؤلاء الانبياء بل ما سلم رب العالمين منهم ان الظام وما ادراك ما النظام؟ النظام

70
00:22:08.400 --> 00:22:25.650
ذكر عنها ابن قتيبة انه كذب هذا الحديث ورد عليه يقول ابن قتيبة في اخر الرد ايضا على النظام يقول وله اقاويل في احاديث يدعي عليها انها مناقضة للكتاب. واحاديث يستبشعها من جهة حجة العقل

71
00:22:25.950 --> 00:22:45.000
وذكر ان جهة حجة العقل قد تنسخ الاخبار واحاديث ينقض بعضها بعضا. يعني عند النظام كما سيأتي ان شاء الله ان العقل ينسخ النقل الى هذا الحد انظر الجرأة هذا متى يا اخوان

72
00:22:45.050 --> 00:23:00.850
ما هو في القرن الخامس عشر هذا هذا في القرون في القرن الثاني الهجري بل في اواخر القرن الاول الهجري في قرون متقدمة عمرو بن عبيد وامثال عمرو ابن عبيد وان كان النظام جاء

73
00:23:01.100 --> 00:23:20.050
بعده الشافعي رحمه الله يقول ذكرت حديث القرعة يعني ذكر بشر المريسي. بشر المريسي هذا من المعتزلة الجهلة كان دائما يناقش الشافعي ويجادل الشافعي وام المريسي تكلم الشافعي تقول لعل الله

74
00:23:20.450 --> 00:23:38.100
ان يصلح قلبه وان يهديه بك. فكان الشافعي يتحمل لعل وعسى يقول ذاكرت المريسي في هذا الحديث حديث القرعة بين الستة الاعبد فقال هذا قمار هذا قمار. النبي صلى الله عليه وسلم حكم بالقرعة بهذه القضية

75
00:23:38.550 --> 00:23:54.250
والمريسي يقول هذا قمار قمار سئل عمرو بن عبيد كما يقول عمرو ابن النضر سئل عن شيء فاجاب فيه فقال له عمرو بن النظر ليس هكذا يقول اصحابنا. شوف الازراء بالسلف الان

76
00:23:54.400 --> 00:24:12.850
بماذا؟ عمرو بن عبيد يبي يرد ومن اصحابك لا اب لك قلت ايوب يعني السختياني ويونس يعني ابن عبيد وابن عون يعني عبد الله ابن عون والتيمة حول الائمة في زمن التابعين

77
00:24:12.950 --> 00:24:35.750
قال اولئك انجاس ارجاس اموات غير احياء هذا الان العابد اللي كلكم يمشي رويدا كلكم يطلب صيدا الا عمرو ابن عبيد انجاس ارجاس اموات غير احياء وتستغرب اذا جاء كويتب صعلوك من الصعاذيك في اخر الزمان قبل ظهور الدجال

78
00:24:36.150 --> 00:24:54.850
وازرى بالسلف سل الله العافية واصل ابن عطاء تكلم يوما فقال عمرو بن عبيد هذا قال الا تسمعون على سبيل الاعجاب بكلام واصل ما كلام الحسن؟ لاحظوا من تلاميذ الحسن وهو واصل

79
00:24:55.100 --> 00:25:10.400
ما كلام الحسن وابن سيرين عندنا كما تسمعون الا خرقة حيض ملقاة قبحه الله سلف قل قال الحسن قال ابن سيرين قال فلان عندك كلامهم خرقة حيض ملقاة واخر من زعمائهم

80
00:25:10.600 --> 00:25:31.550
كان يقول بان علم الشافعي وابي حنيفة جملته لا يخرج من سراويل امرأة فيخرج من سراويل امرأة يعني هم يتكلمون على الحيض علماء الحيض والنفاس بعبارة تردد الى اليوم. فقهاء علماء الحيض والنفاس. الازراء باهل العلم. والحيض والنفاس الله عز وجل ذكرهما في القرآن

81
00:25:31.700 --> 00:25:49.300
على كل حال النظام هذا كما يقول عنه بعضهم طعن في خيار الصحابة والتابعين من اجل فتاويهم وعاب على اصحاب الحديث رواية احاديث ابي هريرة وزعم ان ابا هريرة كان اكذب الناس

82
00:25:49.500 --> 00:26:03.550
وطعن في عمر الفاروق رضي الله عنه وعاب عثمان وابن مسعود ثم ذكر عليا هذا النظام الان تلميذ ابي هذيل العلاف كما سنعرف بعد قليل تنتسب الى فرقة من المعتزلة

83
00:26:03.850 --> 00:26:20.600
ذكر عليا رضي الله عنه وزعم انه سئل عن بقرة قتلت حمارا يعني ما الحكم يعني هل يعوض صاحب الحمار بالبقرة او ماذا او ماذا يكون يعني فقال علي رضي الله عنه اقول فيها برأيي يقول النظام هذا

84
00:26:20.650 --> 00:26:36.300
من هو حتى يقضي برأيه من هو حتى يقضي برأيه الله العافية ما سلم منهم احد لا عمر بل ولا النبي صلى الله عليه وسلم ولا القرآن ولا جبريل ولا رب العالمين

85
00:26:36.400 --> 00:26:53.500
فهؤلاء مع جرأتهم كانوا اجهل الناس بكلام السلف وباقوال السلف وكما ذكر شيخ الاسلام رحمه الله انهم يذكرون الاجماع احيانا ولا يعرفون قول السلف في المسألة ويريدون القولين والثلاثة والاربعة والخمسة ويجادلون

86
00:26:53.600 --> 00:27:10.350
في مناقشة هذه الاقوال ويطولون الكلام وقول السلف الذي دل عليه الكتاب والسنة لا يعرفون ولا يريدون من جملة هذه الاقوال وانما يريدون اقاويل باطلة اقاويل كل هذه الاقاويل اصلا من قبيل الغلط

87
00:27:10.450 --> 00:27:27.900
اقاويل منحرفة ولا يعرفون القول الذي دل عليه الكتاب والسنة. فهم اجهل الناس بهذا. اجهل الناس بهذا. واليوم تسمع من يقول مثل هذا الكلام وما شأني؟ بعضهم يقول ما شأني بالاجماع؟ لست ملزما بالاجماع وبعضهم يقول ومن هؤلاء

88
00:27:27.950 --> 00:27:45.650
اقول قال ابو قلابة وقال ايوب وقال فلان وقال فلان. من هؤلاء؟ مجاهيل مجاهيل مجاهيل مثل اللي يقولوا وما الذي يضمن لك ان صحيح البخاري ما دس فيه احاديث ما الذي يضمن لك؟ هذا تحتاج معه الى

89
00:27:46.300 --> 00:28:07.200
دورات لتصل معه الى اصول ومنطلقات تستطيع معه معها الحوار يكون هناك قواسم مشتركة في ارضية للنقاش للحوار ان تناقش انسان ما عنده شيء اطلاقا ما في قاعدة مشتركة يقول لك صحيح البخاري هذا حديث في البخاري قلت ايش دراني ان البخاري ما دست فيه احاديث؟ فهمه ان البخاري ما دس فيه احاديث

90
00:28:07.650 --> 00:28:19.650
يعني بعض الناس احيانا الجواب يكون كم بلغ سعر الحنطة يعني بمعنى انك تقول له كيف الحال تقول له تقهو ولا تجيب لا تتعب نفسك لكانت الجهالة وصلت الى هذا المستوى

91
00:28:20.300 --> 00:28:46.300
والذي زاد من هذا الشر والانحراف حتى بلغ مداه وترجمت كتب اليونان والفرس والروم والهند التعريب للكتب كتب المنطق والفلسفة فجعلوا منها ميزانا الحقائق الشرعية. فيعرضون عليها نصوص الوحي فما وافق قبلوه

92
00:28:46.450 --> 00:29:04.050
وما خالفها انكروه وردوه ابكانا ابتداء هذا فيما ذكره بعض اهل العلم كما جاء عن ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله كان يقول رحم الله بني امية لم يكن فيهم قط خليفة

93
00:29:04.200 --> 00:29:22.300
ابتدع في الاسلام بدعة وكان اكثر عمالهم يعني الولاة والامراء لبني امية من العرب فلما زالت دولتهم ودارت الى بني العباس قامت دولتهم بالفرس. وكانت الرياسة فيهم وفي قلوب اكثر الرؤساء

94
00:29:22.300 --> 00:29:41.850
منهم يعني من الفرس الذين صاروا وزراء لبني العباس الكفر والبغض للعرب ودولة الاسلام. فاحدثوا في الاسلام الحوادث. هذا كلام ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله على كل حال الى ان يقول فاول الحوادث التي احدثوها اخراج كتب اليونان الى ارض الاسلام

95
00:29:42.050 --> 00:30:02.000
وذكر السبب في خروجها خلاصة الكلام الذي ذكره ان يحيى ابن خالد ابن برمك الذي قتل كما هو معلوم. هذا الرجل يقول القيرواني بانه كان يواصل ملك الروم بالهدايا المتتابعة. فاستراد ملك الروم

96
00:30:02.150 --> 00:30:17.200
وعرض هذا الامر على كبار اهل دولته ومملكته. وقال لهم هذا الرجل ما زال يرسل الهدايا وانما ذلك لشيء. واخشى ان يطلب مني ما يشق علي فما ترون ثم بعد ذلك رأى هو

97
00:30:17.450 --> 00:30:36.950
ان يسأل رسوله اذا جاء بهدية يقول له سل صاحبك ماذا يطلب ماذا يريد فرجع اليه وسأله فرد عليه يحيى ابن خالد فرحا مسرورا مستبشرا. قال يريد الكتب التي بني عليها البناء

98
00:30:37.150 --> 00:30:53.650
كانت هناك كتب المنطق والفلسفة هذه يقولون بانه بني عليها بناء عند الروم واغلق بابه بالحجارة والجص والطين. طين الباب يعني ما يصل اليها احد. باعتبار انهم تخوفوا على اهل ملتهم

99
00:30:53.800 --> 00:31:13.900
اذا نظروا في كتب الفلاسفة هذه ان يتزعزع دينهم وايمانهم ويقينهم بعقائدهم النصرانية فيرجعون عنها الى دين الفلاسفة. فبنوا عليها هذا البناء فلما رجع الرسول الى ملك الروم وذكر له مثل هذا الكلام فرح ملك الروم. فرح

100
00:31:14.150 --> 00:31:31.800
جمع الكبراء من اهل مملكته واخبرهم بما رد عليه يحيى ابن برمك وقال لهم قد كنت ذكرت لكم يعني عن هذا الرجل انه لا يخلو من حاجة وقد افصح بحاجته وهي اخف الحوائج علي

101
00:31:31.850 --> 00:31:54.350
وقد رأيت رأيا فاسمعوه فان رضيتموه امضيته يقول حاجته الكتب اليونانية يستخرج منها ما احب ويردها قالوا فما رأيك قال قد علمت انه ما بنى عليها من كان قبلي الا انه خاف ان وقعت في ايدي النصارى وقرأوها كان سببا لهلاك دينهم وتبديد جماعتهم

102
00:31:54.350 --> 00:32:09.850
وانا ارى ان نبعث بها اليه وان اسأله الا يردها يبتلون بها ونسلم نحن من شرها. فاني لا امن ان يكون بعدي من يجترع على اخراجها الى الناس فيقع في ما خيفة عليهم. قالوا نعم

103
00:32:09.850 --> 00:32:31.950
ارأيت ايها الملك فامضه فبعث بالكتب الى يحيى ابن خالد فلما وصلت اليه جمع عليها كل زنديق وفيلسوف فمما اخرج منها كتاب حد المنطق يقول ابو محمد ابن ابي زيد القيرواني وقل من انعم النظر في هذا الكتاب وسلم من زندقة

104
00:32:32.250 --> 00:32:49.650
ثم جعل يحيى البرمكي هذا المناظرة في داره والجدال فيما لا ينبغي يعني من الذات الالهية الى الارض السابعة يجادلون في كل شيء لا يوجد خط احمر لا يوجد خط احمر

105
00:32:49.800 --> 00:33:07.050
كل شيء معروض للنقاش كما يقول بعض المنحرفين اليوم في قناة فضائية يجمع هؤلاء الذين قد جمعهم يجعلهم على فريقين ثم بعد ذلك يعرض عليهم قضايا. حد الزنا ماذا تقولون؟ اللي يؤيد هنا يرفع يده واللي يؤيد هنا يرفع يده

106
00:33:07.050 --> 00:33:28.850
لا واللي يعارض هذا كلام يقال ويقول نحن نناقش كل شيء بلا استثناء. كل شيء عندنا قابل للنقاش كل شي عندهم قابل للنقاش الله العافية فالشاهد يقول القيرواني فيتكلم كل ذي دين في دينه ويجادل عليه امنا على نفسه. تكلم الزنادقة وتكلم اهل

107
00:33:29.000 --> 00:33:50.700
الانحرافات المتنوعة فاذا مقتضى هذا الكلام انها قد عربت بخلافة هارون الرشيد لان يحيى ابن خالد كان مستوزرا في خلافة الرشيد وقتل في سنة سبع وثمانين ومئة هكذا قال جمع من اهل العلم

108
00:33:50.750 --> 00:34:16.150
وذكر اخرون بان ذلك وقع من قبل المأمون لما هادن بعض ملوك النصارى كتب يطلب من خزانة كتب اليونان وذكروا واقعة مشابهة لما سبق وان الملك جمع خواصه واستشارهم ويقولون بانهم جميعا اشاروا بمنع بعثها وارسالها

109
00:34:16.200 --> 00:34:36.650
يقولون الا احد البطارقة واحد فقط هو الذي خالفهم وقال لهم جهزها اليهم فما دخلت هذه العلوم على دولة شرعية الا افسدتها واوقعت بين علمائها وعلى كل حال كانت البدايات قبل هذا يعني المشهور ان المأمون هو اول من ترجم كتب اليونان. لكن الواقع ان المأمون كان ذلك في وقته

110
00:34:36.700 --> 00:34:56.150
ب صورة اكبر وبدعم اعظم وكان يزن الكتاب بالذهب لمن يترجم كتبا من تلك الكتب والا فوقع ذلك في وقت قبل هذا. يعني خالد بن يزيد بن معاوية متوفى سنة خمسة وثمانين للهجرة

111
00:34:56.250 --> 00:35:11.100
كان مولعا بالكيميا وكانت البداية في الترجمة على يده يقولون هو اول من بدأ يعرب كتب اليونان. على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان هذه الامة ستفترق

112
00:35:11.250 --> 00:35:36.200
وحصل هذا وصارت كل فرقة تتشبث بمقررات منطقية وفلسفية وما يسمونه بالقواعد العقلية من اجل المناظرة والذب عن مبادئها والرد على الخصوم وكثر الجدال  الاحتجاج والكلام في قضايا الدين والاعتقاد

113
00:35:36.700 --> 00:36:04.200
وزاد الشر شرا والضر ضرا. نسأل الله العافية وتترست كل طائفة وكل فرقة بهذه العلوم الكلامية والفلسفية وجعل هؤلاء جدالهم مبنيا عليها  تشعبت هذه الطوائف والفرق وانقسمت على نفسها فكثر الافتراق

114
00:36:04.600 --> 00:36:25.850
وعمت الاهواء اذى كان بسبب ترجمة هذه الكتب ووصلت للاسف الى ابعد مدى حتى الاندلس التي كانت بعد سقوط الدولة الاموية تمثل دولة مستقلة عن الدولة العباسية يقال اول من ادخل الفلسفة الى الاندلس هو امير الاندلس عبدالرحمن

115
00:36:25.850 --> 00:36:40.450
ابن الحكم ابن هشام ابن عبد الرحمن ابن معاوية ابن هشام ابن عبد الملك ابن مروان الاموي يقولون كان يشبه المأمون من هذه الناحية طلب الكتب الفلسفية اضافة الى الجبروت

116
00:36:40.800 --> 00:36:58.800
فكان يشبه بالوليد ابن عبد الملك بهذا الجانب وهذا متوفى سنة مئتين وتسعة وثلاثين للهجرة. لاحظوا الوقت مبكر وصلت الى الاندلس ثم بعد ذلك صارت هذه الكتب للاسف الشديد ثقافة

117
00:36:59.300 --> 00:37:16.550
ثقافة فذلت بها السن كثير من المشتغلين بالعلوم الشرعية حتى جاء ابو حامد الغزالي واستفزوا العلماء كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقال انه لا يبلغ مرتبة الاجتهاد

118
00:37:17.250 --> 00:37:41.350
من لا يعرف المنطق وقال ايضا بانه لا يوثق بعلم من لا يعرف المنطق فصار العلماء يقبلون على هذه العلوم فيذكرون ذلك في ثنايا كتبهم ومصنفاتهم وصار ذلك يعلق بالقلوب والالسن والاقلام

119
00:37:41.550 --> 00:38:05.750
فاذا الف احدهم فاما ان يذكر ذلك في سبيل الرد وسياق الجدل مع الخصوم او يذكر ذلك في سبيل التقرير والاثبات ليثبت انه قد بلغ هذه المرتبة فدخلت هذه العلوم الكلامية في التفسير وشروح الحديث

120
00:38:05.800 --> 00:38:26.800
وسرق علم اصول الفقه من اهل السنة الذي اول من الف فيه الشافعي وصارت عامة المؤلفات في اصول الفقه انما الذي يؤلف فيها المعتزلة والاشاعرة وعلماء الكلام للاسف فدخلت فيها هذه الاشياء بل دخل حتى في العلوم الاخرى من علوم العربية كالنحو

121
00:38:27.350 --> 00:38:46.050
وصار ذلك صعبا على التلاميذ فما عبارة الاسناد والمسند والمسند اليه وما الى ذلك التي في النحو وفي البلاغة الا هي من عبارات اهل المنطق والكلام ودخل هذا في علوم البلاغة بل دخل في القواميس اللغوية

122
00:38:46.350 --> 00:39:04.400
فصارت هناك معاني لم تكن موجودة في الكتب كتب الاولين. كتب الثقات مثل الازهري تهذيب اللغة وابن فارس وامثال هؤلاء من المتقدمين فتجد في كلام المتأخرين كاللسان والقاموس ونحو هذه الكتب عبارات لا يعرف لها اصل في كلام العرب

123
00:39:04.550 --> 00:39:20.100
مثل تفسير استوى باستولى هذي كيف دخلت ثم ياتي يتتلمذ على هذه الكتب فئام من الناس خلائق لا يحصيهم الا الله عز وجل ويتلقفون ذلك ويتلقونه ويظنون انه علم صحيح

124
00:39:20.200 --> 00:39:40.850
ثابت وهكذا ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله بانه في حوادث سنة ست مئة وسبعة وثمانين لما اخذ التتار بغداد في سنة ست مئة وسبعة وخمسين يقول عمل الخواجة نصير الطوسي نصير الدين نصير الشرك الطوسي الذي اللب

125
00:39:40.900 --> 00:39:58.650
التتر على دخول بغداد ويقال انه حرضه على قتل الخليفة قتل الخليفة العباسي ونهبت بغداد وحصلت امور هائلة تعرفون كثيرا منها يقول ابن كثير رحمه الله عن هذا نصير الدين الطوسي

126
00:39:59.050 --> 00:40:15.850
لما تسلط يقول بانه عمل دار حكمة فيها فلاسفة لكل واحد في اليوم ثلاثة دراهم ودار طب لاحظ دار الحكمة يعني الحكمة الفلسفة يسمونها الحكمة من اشترى يقيم دار للفلاسفة في حاضرة الخلافة

127
00:40:16.050 --> 00:40:34.600
فجاء هذا الرافظي وعمل ذلك وجعل دار طب فيها للحكيم يعني الطبيب درهمان وصرف لاهل الحديث جعل لهم دار الحديث لكل محدث نصف درهم في اليوم هذي مثل خطة دنلب

128
00:40:35.200 --> 00:40:55.700
كما هو معلوم لما جعل المتخرج من العلوم الشرعية ما يأخذ الا اجور يسيرة بسيطة ثم بعد ذلك العلوم الاخرى يأخذون الاجور العالية فصار الناس لا يسمحون لاولادهم بالدراسة دراسة العلوم الشرعية

129
00:40:55.950 --> 00:41:15.000
في الازهر فصار النجباء والاذكياء يذهبون الى العلوم التجريبية والعلوم المادية من اجل الكسب المادي المستقبل كما يقولون واصحاب المعدلات الضعيفة يدرسون العلوم الشرعية ولا نعمم ان كل من درس

130
00:41:15.300 --> 00:41:32.100
هو من هؤلاء فقد يدخل الرجل رغبة على كل حال فهنا صار الناس يشتغلون بالفلسفة وفشى ذلك كما يقول ابن كثير يقول ما كان الناس يشتغلون بها قبل ذلك الا الاحاد في خفية

131
00:41:32.400 --> 00:41:51.350
يقول وبدلت بغداد بعد تلاوة القرآن بالنغمات والالحان. وانشاد الاشعار وكان وكان حكايات وبعد سماع الاحاديث النبوية بدرس الفلسفة اليونانية والمناهج الكلامية والتأويلات القرموطية وبعد العلماء بالحكماء الحكماء يعني الفلاسفة. وبعد

132
00:41:51.350 --> 00:42:13.650
الخليفة العباسي بشر الولاة من الاناسي وبعد الرياسة والنباهة بالخساسة والسفاهة وبعد الطلبة المشتغلين بالظلمة والعيارين يعني الشبيحة وبعد الاشتغال بفنون العلم من التفسير والحديث والفقه وتعبير الرؤيا بالزجل والموشح

133
00:42:14.350 --> 00:42:42.850
ودوبيت وموالي يقول وما اصابهم ذلك الا ببعض ذنوبهم واليوم الفلسفات الجديدة فلاسفة من الغربيين والشرقيين البرج حوراني اوستاف لوبون ادوارد سعيد مايكل كوك اريك هوفر ومن شاكلهم وكذلك ايضا تلامذة هؤلاء

134
00:42:43.250 --> 00:43:06.400
اراكون وبقية القائمة التي تعرفون فصار يتهافت على كتاباتهم المترجمة وغير المترجمة من اصحاب عجمة القلوب ويظن ان ذلك من الثقافة وتجد تلك الدور المعروفة التي تعنى بنشر هذه الكتب المشبوهة

135
00:43:06.500 --> 00:43:23.350
في المعارض والمحافل التي تباع فيها الكتب تجد فئاما من الناس من الرجال والنساء يجتمعون على هذه الدور يتهافتون ويفرحون بالظفر الكبير والفوز العظيم اذا وجدوا نسخة من كتاب مايكل او اريك او

136
00:43:23.350 --> 00:43:41.150
غوستاف او جورج او ميري للاسف الشديد وتجد هذا الذي كان يشتغل بالعلم الشرعي كان من طلاب العلم ثم بعد ذلك حصل له انحراف وانتكاسة يرسل رسائل وتغريدات قال غوستاف لوبون

137
00:43:41.350 --> 00:44:04.900
ولا قال ايريك هوفر بعد ما قال قال الله قال رسوله قال معاذ رضي الله عنه قال ابن سيرين صار ايريك ومايكل وامثال هؤلاء بعد ذلك ايها الاحبة اتسع الخرق على الراقع وانتشرت البدع والضلالات

138
00:44:05.800 --> 00:44:23.100
والاهواء فبعد ان كان الانحراف يبدأ محدودا ولربما ساذجا وما يلبث حتى يتحول الى ضلالات عظمى وهذا ما سنتحدث عنه ان شاء الله تعالى في الليلة الاتية كيف تبدأ هذه القضايا كما يقول شيخ الاسلام

139
00:44:23.250 --> 00:44:40.150
تكون في اولها شبرا ثم تكثر في الاتباع حتى تصير اذرعا واميالا وفراسخ كيف حصل التوسع؟ كيف كانت البدايات ساذجة وبسيطة حتى يخاف المؤمن على نفسه ولا يفرط بدينه فهي ايها الاحبة نفس واحدة

140
00:44:41.100 --> 00:45:06.800
لا تغرر بها الزم الجادة والصراط المستقيم وابتعد عن الاهواء والضلالات هي نفس واحدة وغدا يوضع الانسان في خرقة في كفن ثم بعد ذلك يبقى مرتهنا بايمانه وعمله ويقينه اذا جاءه الملكان وانتهراه من ربك

141
00:45:06.950 --> 00:45:28.950
وما دينك؟ ومن هذا الرجل الذي بعث فيكم وعندها يظهر اليقين والثبات ويعرف الانسان على اي ارض كان يقف لا يغرر احد بدينه بسبب عداوة زيد وعمرو او عداوة الفئة الفلانية والطائفة الفلانية فيحمله بغضهم على بغض الدين

142
00:45:29.000 --> 00:45:44.100
ومحادة الله عز وجل ومحادة رسوله صلى الله عليه وسلم. تتحول القضية من تصفية حسابات الى نكاية بالنفس. نسأل الله العافية. الحذر الحذر والانسان يطلب النجاة وسيصير الجميع عما قريب الى الله

143
00:45:44.400 --> 00:45:50.450
تبارك وتعالى هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه