1
00:00:00.950 --> 00:00:18.100
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:18.250 --> 00:00:41.550
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته مرحبا بكم جميعا ايها الاحبة واسأل الله تبارك وتعالى ان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته

3
00:00:41.900 --> 00:01:07.650
نواصل الحديث ايها الاحبة فيما كنا بصدده من الكلام على اسباب الاختلاف التي ترجع الى امور منهجية التلقي والنظر والاستدلال وعرفنا كيف صارت الفلسفة وترجمت كتب اليونان والهند وفارس والروم

4
00:01:07.900 --> 00:01:28.850
سببا لتوسع الاختلاف وسببا لكثرة التفرق والتمزق ونواصل الحديث ايها الاحبة فيما وقفنا عنده وذلك ما اشرت اليه من كوني الاختلاف قد يبدأ في اول امره يسيرا ثم ما يلبث بعد ذلك

5
00:01:29.100 --> 00:01:48.800
ان يتسع ويتحول الى شيء اخر وهذا شيء مشاهد بالقديم والحديث وذكرت قول شيخ الاسلام رحمه الله بان البدع تكون في اولها شبرا ثم تكثر في الاتباع حتى تصير اذرعا

6
00:01:49.050 --> 00:02:10.450
واميالا وفراسخ. الخوارج في اول امرهم وظهورهم كما هو معلوم ما كانوا يردون النصوص باعتبار انها تخالف المعقول مثلا وانما كانوا يطعنون في النقلة لما كفروا اصحاب النبي صلى الله عليه

7
00:02:10.550 --> 00:02:30.700
واله وسلم صاروا يقبلون قبر من يرتضون وهم لا يردون مثلا خبر الاحد الذي لم يبلغ حد التواتر مثلا ولكنهم يقبلون خبر الاحاد الذي يكون بالطريق التي يرتضونها. لا شك ان هذا ادى الى رد

8
00:02:31.050 --> 00:02:54.850
السنة بعامتها ولكن ما كانوا يردون ذلك كما اسلفت بسبب انه يعارض المعقول كما فعلت المعتزلة وطوائف من اهل الكلام المرجئة والقدرية لما حدثوا في اواخر عهد الصحابة رضي الله عنهم

9
00:02:55.450 --> 00:03:15.300
كانوا ينتحلون النصوص ويحتجون بها على قولهم وما كانوا يدعون ان لديهم من العقليات ما يعارض النصوص هذا في البداية فكانت هذه الفرق في بداياتها اخطأت في التعامل مع النصوص

10
00:03:15.500 --> 00:03:38.500
وصاروا يأخذون بجزء منها ويتركون ما يقابله من النصوص فحصل بسبب ذلك الانحراف كما هو معروف الجهمية لما حدثت في اواخر عهد التابعين يعني في عهد صغار التابعين هؤلاء هم الذين عارضوا النصوص برأيهم

11
00:03:38.550 --> 00:03:57.850
لكن كانوا في البداية مقموعين. نحن عرفنا ان الجعد ابن درهم قتل وان الجهم بن صفوان قتل فكان هؤلاء لا يجرؤون على الاعلان بباطلهم واظهاره كما اجترأوا بعد ذلك ومن هنا

12
00:03:57.900 --> 00:04:23.200
انظر الى حال هؤلاء مع النصوص وكيف كانت البدايات اعني المعتزلة واصل ابن عطاء عرفنا انه المؤسس  المعتزلة ابو الهزيل العلاف ان الظام هؤلاء ثلاثة رؤوس من رؤوس المعتزلة ينضاف الى هؤلاء مثل عمرو ابن عبيد صاحب واصل

13
00:04:23.500 --> 00:04:45.750
ابن عطا واصل ابن عطاء سئلت عنه زوجته فقالت كان واصل الى جنه الليل صف قدميه يصلي يقوم الليل ولوح ودوات موضوعان محبرة ولوح يكتب فاذا مرت اية فيها حجة على مخالف جلس فكتبها

14
00:04:46.350 --> 00:05:03.450
ثم عاد في صلاته هذا يهتم بموضوع تقرير البدعة والرد على المخالفين وهو يقوم الليل. اذا مر به اية رأى انها تؤيد باطله او ترد على الخصوم اخذ الدوات واللوح وكتبها وهو يصلي

15
00:05:03.800 --> 00:05:17.850
ثم عاد الى صلاته يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. عجائب وغرائب في التاريخ ايها الاحبة لو تقرأون في ترجمة مثل ابي العلاء المعري الذي رمي بالزندقة راجعوا ترجمته

16
00:05:18.450 --> 00:05:37.500
رمي بالزندقة هذا الذي كان يعترض على قطع اليد بربع دينار وتنسب اليه الابيات المعروفة ويقول تناقض ما لنا الا السكوت له هذا الرجل اعتزل الناس تسعا واربعين سنة ببيته لا يخرج

17
00:05:38.000 --> 00:05:56.850
ما خرج قط الا مرة احاط الجيش بالبلدة لحدث وقع فجاء الناس اليه ليشفع عند السلطان فخرج تلك المرة فقط في تسعة واربعين سنة معتزل ولا يأكل الحيوانات اللحوم ولا البيض

18
00:05:57.150 --> 00:06:13.950
ويرى ان هذا من الظلم ما ذنب وما جناية هذه حتى يؤكل لحمها او بيضها وكان يصوم الدهر ويقوم الليل يحيي الليل كله طول السنة والرجل رمي بالزندقة تسعة واربعين سنة معتزل الناس

19
00:06:14.300 --> 00:06:37.750
وانظر الى الضلال الذي كان ينغمس به هذا واصل ابن عطاء على سبيل المثال النظام المتوفى سنة مئتين وواحد وثلاثين وقيل غير ذلك هذا من اكبر شيوخ المعتزلة رمي بالزندقة والذين رموه بالزندقة ليسوا اهل الحديث

20
00:06:37.900 --> 00:07:01.100
بل كبار علماء اهل الكلام مثل الباقلاني شيخ المتكلمين من الاشعرية في زمانه. يطعن في الصحابة اعني ان الظام وينكر القياس والاجماع يقول عنه الجويني وهو من كبار علماء المتكلمين بعد ان نقل طعنه في الصحابة وانكار الاجماع والقياس

21
00:07:01.200 --> 00:07:20.200
يقول وما ذكره النظام كفر وزندقة ومحاولة استئصال قاعدة الشرع. يقول عنه اديب اهل السنة والجماعة ابن قتيبة رحمه الله ومن قتيبة كان في مناكفات مع النظام والجاحظ ورؤوس الضلالة. الجاحظ

22
00:07:20.600 --> 00:07:43.400
الاديب المعروف صاحب كتاب الحيوان وغير ذلك هذا من رؤوس المعتزلة وله طائفة فرقة خاصة تنتسب اليه يقال لها الجاحظية. وسم من شئت له فرقة ان الظام له طائفة تنتسب اليه ايضا من المعتزلة. يقول ابن قتيبة عن النظام وجدنا النظام شاطرا من الشطار. الشاطر غير

23
00:07:43.400 --> 00:08:08.900
نعهد الان ونستعمل هذا اللفظ الشاطر هو الذي اعيا اهله بخبثه هذا الشاطر يقول ابن قتيبة عن النظام كان شاطرا من الشطار. يغدو على سكر ويروح على سكر ويبيت على جرائرها ويدخل في الادناس ويرتكب الفواحش والشائنات. والشيخ لفرقة من المعتزلة

24
00:08:08.900 --> 00:08:26.050
يغدو على سكر ويروح على سكر ويبيت على جرائريها وشيخ طريقه شيخ طائفة هؤلاء الاتباع الذين يتبعون على ماذا؟ لكن لكل ناعق تبع لكل ناعق تبع. على كل حال هذا النظام واصل ابن عطاء ماذا فعل

25
00:08:26.150 --> 00:08:46.400
واصل ابن عطاء كانت البداية بالنسبة للتعامل مع النصوص مثلا قرر قاعدة واصلا وهو ان المقبول من النصوص هو ما لا يحتمل التواطؤ على الكذب. تواطؤ الرأي. الاحتمال العقلي عقلا

26
00:08:46.800 --> 00:09:03.950
بصرف النظر عن ثقة الرواة ولو كان بسلسلة الذهب كما يقال بصرف النظر عن كون هذا الحديث من اصح الاحاديث المهم عنده هذا المعيار العقلي اذا كان ذلك يحتمل عقلا

27
00:09:04.100 --> 00:09:22.350
ان يحصل تواطؤ من قبل الرواة على الكذب سواء كان متواترا او من قبيل الاحاد لا فرق فهو مردود اذا المعيار عقلي ما عادت القضية ترجع الى معايير علماء الحديث والسنة

28
00:09:22.700 --> 00:09:43.500
كان هذا اول مسمار وضعه من؟ واصل بن عطاء وواصل ابن عطاء كما هو معروف كان في اواخر القرن الاول الهجري وبدايات القرن الثاني الهجري تطورت هذه المقالة يعني واصل ابن عطاء مولود سنة ثمانين متوفى سنة مئة وواحد وخمسين

29
00:09:43.900 --> 00:10:07.900
تطورت هذه المقالة بعد ذلك لكن هذا مؤشر الى قضية مهمة وهي ان العقل بدأ يدخل في الحكم على ما يقبل وما يرد من النصوص في هذا الوقت المبكر جاء بعده شيخ كبير من شيوخ المعتزلة وهو ابو الهزيل العلاف

30
00:10:07.950 --> 00:10:33.850
المتوفى سنة مئتين واثنين وثلاثين للهجرة ابو الهزيل العلاف هذا وجد بعد ترجمة كتب اليونان واصل ابن عطاء لم يمعن في كتب الفلسفة لانها لم تترجم بعد لكن ابا الهذيل العلاف نهل منها واكب عليها ويمكن ان يقال انه اول من قام بالربط بين قضايا

31
00:10:33.850 --> 00:10:57.800
الاعتقاد والتشريع مع الفلسفة اوغل في هذا الباب وخلط كلامه بالفلسفة هو كلام الفلاسفة ايد مقالة واصل ابن عطاء وبدأ ينظر لها وطورها حيث جعل الرواية للاخبار ريبة وجعل الحق في الاتباع للمقاييس

32
00:10:57.950 --> 00:11:22.550
العقلية يعني جعل النقل ريبة يعني يبعث على الريبة ارتياب وان الاطمئنان والثقة انما هي بالمقاييس العقلية وعش رجبا كما يقال ترى عجبا بها الخلائق تكن من الطرائف تعجبون كما كنت انظر واعجب في كتب التاريخ وكتب الفرق وكتب

33
00:11:23.400 --> 00:11:37.550
خذ هذي الواقعة لابي الهذيل العلاف مع صالح بن عبد القدوس. صالح بن عبد القدوس هذا من الموغلين في الفلسفة يعتبر من الفلاسفة وعلى رأي الثانوية يعني نسأل الله العافية

34
00:11:37.650 --> 00:11:57.650
فكان بينه وبين ابي الهزيل العلاف مناظرات الشاهد انه مات ولد لصالح ابن عبد القدوس فجاء ابو الهزيل العلاف مع تلميذه النظام وكان النظام في ذلك الوقت فتى ثم بعد ذلك صار من شيوخ

35
00:11:57.750 --> 00:12:15.650
المعتزلة جاء الى صالح ابن عبد القدوس يعزيه فلما رآه حزينا قال له لا اعرف لجزعك وجها الا اذا كان الانسان عندك كالزرع. ماذا يقصد؟ يقصد مذهب الدهرية. يقولون ارحام تدفع وارض

36
00:12:15.650 --> 00:12:31.000
تبلع لا خالق ولا مدبر يقول له ابو الهذيل العلاف الان يقول لهذا الفيلسوف صالح بن عبدالقدوس ما وجه هذا الجزاء الا اذا كان الانسان عندك كالزرع يعني ينبت هكذا ثم يحصد

37
00:12:31.200 --> 00:12:49.850
اذا استتم فماذا قال صالح ابن عبد القدوس قال انما اجزع لانه لم يقرأ كتاب الشكوك قال له العلاف وما كتاب الشكوك قال كتاب وضعته يعني الفته من قرأ فيه شك فيما كان يعني فيما وقع يشك في كل شيء

38
00:12:49.950 --> 00:13:03.500
حتى يتوهم انه لم يكن وفيما لم يكن حتى يظن انه قد كان كان يشك فيما وجد وما لم يوجد فقال له ابو الهذيل العلاف فشك انت في موت ابنك

39
00:13:03.800 --> 00:13:21.600
واعمل على انه لم يمت وان كان قد مات وشك انه قد قرأ الكتاب وان كان لم يقرأه فتحير صالح بن عبدالقدوس ولم يرد عليه ببنت شفه. انا ذكرت هذا المثال لتعرف

40
00:13:21.750 --> 00:13:39.350
طريقة هؤلاء والتفكير والمستوى الذي وصلوا اليه بعد ما درسوا هذه الفلسفة وكيف تحولت العقول والافهام وتحمد الله الله عز وجل على العافية. يعني مثل هذا هل تظنون انه يعتقد انه على باطل وانه ضال

41
00:13:39.600 --> 00:13:54.400
ابدا هو يموت كما سيأتي امثلة من التاريخ كيف يموتون في سبيل باطلهم وبدعهم. ويعتقد انه على حق ويتمسك به ويسأل الله عز وجل الثبات عليه قائما وقاعدا انسان يعرف

42
00:13:54.500 --> 00:14:12.700
قدر الهداية ولا يفرط بنعمة الله عليه باتباع السنة والله المستعان. من المعتزلة رجل يقال له عباد بن سليمان ايضا يقولون عنه ملأ الارض كتبا وخلافا يؤلف ليس له شغل الا في

43
00:14:13.450 --> 00:14:36.500
التأليف والجدل والرد على المخالفين وخرج عن حد الاعتزال قالوا الى الكفر والزندقة العافية الخطبة الاولى معتزلي المرحلة التي بعدها الزندقة يقولون لحدة نظره وكثرة تفتيشه. الذكاء احيانا يكون نقمة على صاحبه

44
00:14:36.800 --> 00:14:54.550
ذكي لا يريد ان يكون اسوة العامة. كانوا يسمون اهل العلم من اهل الحديث والعلما والفقهاء يسمونهم الجمهور ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لما ذكر طريقة الرد على المخالفين وذكر انه يرد باقرب طريق

45
00:14:54.650 --> 00:15:15.100
ذكر ان بعض النفوس مريضة وان ذلك لا يجدي معها لانه لا يريد ان يكون مثل الجمهور او العامة فيحتاج الى طريقة خاصة مريض يحتاج الى دواء مر يقول فلا بأس ان يسلك معه الوعر من الطرق يعني يجادل بطرق فيها عبارات ومصطلحات صعبة

46
00:15:15.200 --> 00:15:35.700
وكلام لا يفهمه عامة الناس بل عامة طلاب العلم والعلماء في اصطلاحات منطقية واصطلاحات جديدة وما الى ذلك لان هذا الذي يروق له وهذا الذي يجد صدى في نفسه لا يريد ان يناقش يقال له قال الله قال رسوله اخرج الامام البخاري في صحيحه

47
00:15:35.750 --> 00:15:56.900
لان هذا لا يعرف قدر الوحي هذا يحتاج الى مصطلحات يحتاج الى مثل بعض المفتونين اليوم  الغرب وبافكار الغرب وفلسفات الغرب المعاصرة مثل هذا قد يحتاج معه الى اشياء من هذا القبيل من كلام

48
00:15:57.050 --> 00:16:16.050
اولئك من المفكرين الغربيين الذي يبينون به فساد وانحراف تلك النظريات والافكار وما جنت على البشرية والله المستعان من هؤلاء ابو علي الجبائي المشهور وهذا له فرقة ايضا تنتسب اليه

49
00:16:17.300 --> 00:16:34.800
ابو علي الجبائي هذا يقولون هو الذي سهل الجدل على الناس ثم جاء ابنه ابو هاشم الجبائي يقولون فوضع مئة وستين كتابا في الجدل مئة وستين كتابا ماذا تحوي هذه الكتب

50
00:16:35.250 --> 00:16:57.150
كيف قضى هؤلاء حياتهم ثم ماذا كانت النتيجة سترون كيف كانت النتائج لترون كيف ادى ذلك الى احوال مرة وحصاد مر تطورت هذه المقالة على يد تلميذ ابي الهذيل العلاف وهو النظام

51
00:16:58.050 --> 00:17:24.450
النظام هذا حفظ كتب ارسطو الفيلسوف المعروف في الفلسفة والمنطق  كان من اعلمهم بالكلام كما يشهد له ايضا تلميذه الجاحظ هنا ازداد الارتباط بين فكر المعتزلة مع فكر الفلاسفة على يد

52
00:17:25.250 --> 00:17:50.900
النظام وازداد ايغالهم بالنظر العقلي المجرد البعيد عن الوحي تماما فبقدر ما يقتربون من الفلسفة يكون بعدهم عن مشكاة الوحي والنبوة النظام هذا زاد على مقالة واصل وابي الهزيل العلاف

53
00:17:51.650 --> 00:18:13.800
فقال ان الحجة العقلية قادرة على نسخ النقل نسخ نسخ فجة العقلية تنسخ النص هل هذا يتصور الى هذا الحد تنسخ الحجة العقلية تنسخ فالعقل عندهم هو الاصل وعليه المعول لاحظ كيف

54
00:18:14.350 --> 00:18:35.400
تطورت مقالة المعتزلة على ثلاث على ثلاث مراحل ال الامر عندهم الى ان العمدة هي العقل والمقاييس العقلية واما الوحي فانه لا يصلح للاحتجاج هكذا ال الامر كانت القضية في البداية

55
00:18:36.150 --> 00:18:50.450
بالفاسق الملي صاحب الكبيرة بمجلس الحسن البصري لما جاء سائل وقال ما حكمه فقال واصل بن عطاء ارى انه في منزلة بين المنزلتين. كان الخلاف فقط في هذي وانتهى اين

56
00:18:50.750 --> 00:19:10.450
فيما بعد الى هذه الوهدة نسأل الله العافية هكذا كان بدايات تكون احيانا بكلمة ثم تنتهي بهاوية قد تهوي باصحابها في جهنم نسأل الله العافية يثر بعد ذلك الاختلاف والتنازع بين المعتزلة

57
00:19:10.650 --> 00:19:27.550
انفسهم فضلا عن غيرهم ابو علي الجباء يكفر ابنه ابا هاشم الجباري وهذا له طائفة وهذا له طائفة احمد الله عز وجل على العافية هذولا اصحاب عقول الان ومقاييس عقلية تنسخ النص

58
00:19:28.050 --> 00:19:52.000
تركوا الوحي واشتغلوا ببعضهم وتخالفت عقولهم وتفاوتت غاية التفاوت ابو هاشم هذا الابن قال فاباه في تسع وعشرين مسألة تسعة وعشرين مسألة كافية لرميه بالزندقة عندهم هم يختلفون في مسألة واحدة مباشرة التكفير

59
00:19:52.550 --> 00:20:13.150
فكيف في تسعة وعشرين مسألة ابوه كان يخالف ابا الهذيل العلاف في تسع عشرة مسألة او لا يكفرون هؤلاء وهؤلاء يكفرون هؤلاء معتزلة بغداد ومعتزلة البصرة بينهم خلاف مشهور وكثير وفاحش يكفر بعضهم بعضا

60
00:20:13.200 --> 00:20:31.200
معتزلة بغداد ومعتزلة البصرة ذكر بعضهم ان الاختلاف بين الفئتين كان في اكثر من الف مسألة الان هؤلاء اصحاب قواعد عقلية كيف اختلفوا في الف مسألة وهكذا ايها الاحبة هكذا تكون الضلالة

61
00:20:31.250 --> 00:20:49.050
في البداية شرارة ثم بعد ذلك حريق يلتهمه. بشر المريسي هذا من شيوخ المعتزلة وهو رجل صاحب لغط وشغب وذكرت لكم خبره مع الشافعي رحمه الله وكيف كان يشرب في مجالس

62
00:20:49.100 --> 00:21:11.800
اهل العلم وكان مرجئا ايضا كان يقول ان السجود للشمس والقمر ليس بكفر ولكنه علامة على الكفر او لا في عصر جبال هذا معاصر للشافعي ويجلس مع الشافعي ويناظر الشافعي وليس بكفؤ لكن الشافعي كان يداريه من اجل امه كانت تتوسل الى الشافعي لعل الله ان يهديه

63
00:21:12.050 --> 00:21:30.750
ان يهدي ابنه فالسجود للشمس والقمر ليس بكفر لكنه علامة على الكفر لماذا لانه اوغل في الارجاء كفر احد لاحظ الذين يبالغون في التكفير هؤلاء على انحراف وضلال وهؤلاء يقابلونهم

64
00:21:30.900 --> 00:21:50.850
فصار الامر عندهم الى حال انه لو سجد للشمس والقمر يقولون هو لا يكفر بذلك هذا يقال له الارجاء. يقابل مذهب المعتزلة والخوارج. المعتزلة والخوارج يقال لهم وعيدية لانهم يقولون بانه خالد في النار. هذه مسائل الاحكام

65
00:21:50.850 --> 00:22:08.600
كم يسمونها وفي مسائل الاسماء المعتزلة يقولون هو بمنزلة يعني فعل كبيرة. بين المنزلتين لا مؤمن ولا كافر والخوارج يقولون كافر المرجئة يقولون كامل الايمان لانه لا يضر مع الايمان ذنب

66
00:22:08.700 --> 00:22:24.100
كما لا ينفع مع الكفر طاعة تناقظ الضلال المبين اين وصل بهؤلاء الناس المريسي هذا يقولون كان ابوه يهوديا الامام احمد رحمه الله لما سئل عنه قال ايش تراه يكون

67
00:22:24.200 --> 00:22:41.900
ايش تراه يكون يعني؟ ابوه يهودي فماذا عسى ان يكون؟ كان يحضر مجلس ابي يوسف صاحب ابي حنيفة ويصيح ويرفع صوته ويستغيث ويشرب يقولون ما كان صاحب حجج بل كان صاحب خطب كما يقول الامام احمد

68
00:22:42.250 --> 00:23:02.600
رحمه الله وهكذا استمرت الحال. بلغت البجاحة ب الزمخشري صاحب الكشاف الملقب بجار الله لانه جاور في الحرم والف الكشاف في نحو سنتين في مكة ثم حينما اتم تفسير الكشاف وضعه في الكعبة

69
00:23:02.750 --> 00:23:20.000
لمدة الحج من اجل ماذا؟ ان يطالعه العلماء الذين يحضرون الموسم وقال من بدا له ان يجادل في شيء فليفعل الكشاف يوضع في الكعبة كان امير مكة معجبا بالزمخشري معظما له وهو الذي طلب منه ان يؤلف

70
00:23:20.200 --> 00:23:47.900
الكشاف فاقام عنده هذه المدة والف الكشاف ووضع بداخل الكعبة الشر قديم والبلاء قديم والانحراف قديم لكن ينبغي للانسان ان يطلب النجاة لنفسه ويسأل الله العافية. نسأل الله العافية يقول هارون الرشيد طلبت اربعة فوجدتها في اربعة طلبت الكفر فوجدته في الجهمية. وطلبت الكلام

71
00:23:48.100 --> 00:24:04.450
فوجدته مع المعتزلة وطلبت الكذب فوجدته مع الرافضة وطلبت الحق فوجدته مع اصحاب الحديث والله المستعان ابو علي ابن عبد الوهاب هذا من المعتزلة يقولون وضع كتابا وضع كتبا كثيرة تبلغ

72
00:24:04.650 --> 00:24:26.500
اكثر من اربعين الف ورقة بنصرة مذهب المعتزلة والرد على المخالفين اعمار تقضى في الضلالة وغير المعتزلة من طوائف المتكلمين وماذا كانت نهاياتهم الجويني من كبار علماء الاشاعرة من ائمة اهل الكلام

73
00:24:26.750 --> 00:24:44.050
يقول قرأت خمسين الفا في خمسين الفا يعني من الكتب خمسين الف في خمسين الف كم تبلغ كم كتاب قرأ لاحظوا هذا ما قرأ خمسين تغريدة ولا خمس مطويات ولا كتيبا مترجما

74
00:24:44.500 --> 00:25:00.950
هذا يقول قرأت خمسين الفا في خمسين الفا ثم خليت اهل الاسلام باسلامهم فيها وعلومهم الظاهرة وركبت البحر الخضم وغصت في الذي نهى اهل الاسلام كل ذلك في طلب الحق

75
00:25:01.100 --> 00:25:23.050
وكنت اهرب في سالف الدهر من التقليد. لاحظ قالوا له لا تؤجر عقلك لهؤلاء انتبه كنت اهرب من التقليد. والان فقد رجعت الى كلمة الحق عليكم بدين العجائز فان لم يدركني الحق بلطيف بره فاموت على دين العجائز

76
00:25:23.350 --> 00:25:41.500
و تختم عاقبتي عند الرحيل على كلمة الاخلاص لا اله الا الله يقول والا فالويل فالويل لابن الجويني شهرستاني من كبار ائمة المتكلمين اقر على نفسه بالحيرة بعد ما درسوا العلوم الكلامية واوغل فيها

77
00:25:41.600 --> 00:25:59.550
وتقلب وتلون تارة مع الباطنية. اقرأوا في ترجمته ويشك البعض انهم كان من الباطنية وتارة مع الاشاعرة والذين يحسنون الظن يقولون لم يكن من الباطنية لكن لمصالح دنيوية لربما صانع بعض الامراء

78
00:25:59.700 --> 00:26:20.750
من الباطنية الذين يحسنون الظن ويدافعون عنه الشاهد انه من ائمة المتكلمين كان يستشهد بالابيات المعروفة لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن او قارعا سنا

79
00:26:20.900 --> 00:26:42.000
نادمين وكلامهم في هذا كثير الذي الاخر الذي يقول نهاية اقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سواء فيه قيل وقالوا وكم من جبال علت شرفاتها رجال فزالوا والجبال جبال

80
00:26:42.250 --> 00:27:03.750
الاخر يقول اضع الملحف على وجهي حتى اصابح الصبح واقارن بين اقوال هؤلاء واقوال هؤلاء فلا اخرج بشيء واخر في مرض الموت دخل عليه احد اصحابه يعوده فقال له هذا المحتضر من كبار علماء هؤلاء المتكلمين يا فلان ما تعتقد

81
00:27:04.250 --> 00:27:20.600
فذكر له عقيدته قال وانت مطمئن بهذا؟ قال نعم فقال هذا المحتظر وبكى قال فوالله ما ادري ما اعتقد. والله ما ادري ما اعتقد والله ما ادري ما اعتقد. عند الموت

82
00:27:21.200 --> 00:27:39.750
او لا يبتلعوا كتب الفلسفة كما يقول ابن العربي نفسه الذي كان معجبا بابي حامد الغزالي يقول بانه ابتلع الفلسفة وما استطاع ان يخرجها نسأل الله العافية هذا مثال لهؤلاء من اهل الكلام من المعتزلة

83
00:27:39.850 --> 00:27:58.650
غيرهم كالاشاعرة التشيع في البداية كان في بدايته كان يعني الميل الى علي رضي الله تعالى عنه تفضيل علي رضي الله عنه على عثمان وليس على ابي بكر وعمر من غير انتقاص ولا سب

84
00:27:58.700 --> 00:28:17.450
لعثمان رضي الله عنه فضلا عن الشيخين هذي بداية التشيع حتى ظهر عبدالله بن سبأ اليهودي ودعى الاسلام وانتحل محبة ال البيت وغال في علي رضي الله عنه فادعى في البداية انه الوصي

85
00:28:18.100 --> 00:28:36.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم جعله وصيا الخلافة وهذا يقتضي ان ابا بكر وعمر وعثمان قد اغتصبوا الخلافة ثم غالى لما وجد قبولا واذعانا واذانا صاغية قد دعا الالوهية

86
00:28:37.000 --> 00:28:53.300
لعلي رضي الله تعالى عنه وذكرت لكم في الليلة الماضية ماذا حدث حينما حفر علي رضي الله عنه الخندق وقال لما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قمبرا وهم مولى له يقال له قنبر

87
00:28:53.500 --> 00:29:13.600
فكانوا يتهافتون في النار ويقولون وعجلت اليك ربي لترضى انت هو قل لهم من هو يقول لا يعذب بالنار الا رب النار انت ربنا في ذلك الوقت في زمن الخليفة الراشد علي بن ابي طالب رضي الله عنه والصحابة متوافرون

88
00:29:13.800 --> 00:29:33.900
ويخرج مثل هؤلاء الخوارج كيف كانت البدايات في البداية كان هؤلاء الخوارج بجيش علي رضي الله تعالى عنه ثم دعا اهل الشام الى التحكيم بالقصة المعروفة ابى ذلك علي رضي الله عنه

89
00:29:34.200 --> 00:29:51.600
فالح عليه الخوارج بقبول تحكيم التحاكم الى كتاب الله عز وجل. ثم بعد ذلك لما حصل التحكيم انقلبوا على علي رضي الله تعالى عنه ونابذوه وكفروه وكفروا اهل الشام وكفروا انفسهم وقالوا رجعنا الى الاسلام

90
00:29:51.600 --> 00:30:05.150
ان اردت ان نتابعك فلابد ان تقر على نفسك بالكفر. ثم ترجع الى الاسلام رفض علي رضي الله عنه كيف يضيع سعيه وجهاده مع النبي صلى الله عليه وسلم وهجرته من اجل هؤلاء

91
00:30:05.200 --> 00:30:26.350
فنابذوه فاجتمعوا بمنزل عبد الله بن وهب الراسبي فخطبهم خطبة بليغة زهدهم في الدنيا ورغبهم في الاخرة رغبهم في الجنة حثهم على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم قال فاخرجوا بنا اخواننا من هذه القرية الظالم اهلها هجرة

92
00:30:26.550 --> 00:30:43.800
هجرة من ماذا؟ من دار الاسلام كفروهم قالوا الى جانب هذا السواد الى بعض كور الجبال او بعض هذه المدائن منكرين لهذه الاحكام الجائرة اجتمعوا ايضا في بيت رجل منهم يقال له زيد ابن حصين الطائي

93
00:30:44.350 --> 00:30:59.300
فخطبهم وحثهم على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتلا عليهم الايات من القرآن كقوله تعالى يا داود انا جعلناك خليفة في الارض واحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. الاية

94
00:30:59.750 --> 00:31:11.250
وهكذا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون ثم قال

95
00:31:11.350 --> 00:31:30.500
فاشهد على اهل دعوتنا. يقصد من يقصد المسلمين من اهل قبلتنا انهم اتبعوا الهوى ونبذوا حكم الكتاب وجار في القول والاعمال يعني ظلمه وان جهادهم حق على المؤمنين. لاحظ الان البداية

96
00:31:30.550 --> 00:31:47.050
ان جهادهم حق على المؤمنين كفروهم والان يريدون ان يقاتلوهم فبكى رجل منهم يقال له عبدالله السلمي ثم حرض اولئك على الخروج على الناس وقال في كلامه اضربوا وجوههم وجباههم بالسيوف

97
00:31:47.400 --> 00:32:04.600
حتى يطاع الرحمن الرحيم. فان انتم ظفرتم واطيع الله. كما اردتم اثابكم الله ثواب المطيعين له العاملين بامرها وان قتلتم فاي شيء افضل من الصبر والمصير الى الله ورضوانه وجنته. لاحظ

98
00:32:04.900 --> 00:32:21.100
هؤلاء يعتقدون هذا ما كانوا يمثلون لكنه عمى البصائر نسأل الله العافية. وهنا يقول ابن كثير رحمه الله بعد ما ذكر هذا يقول وهذا الضرب من الناس من اغرب اشكال بني ادم. فسبحان من نوع خلقه كما اراد

99
00:32:21.100 --> 00:32:41.100
في قدره ذلك وما احسن ما قال بعض السلف في الخوارج انهم المذكورون في قوله تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين فسعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم

100
00:32:41.100 --> 00:32:56.600
يوم القيامة وزنا. هذا كلام ابن كثير يقول ابن كثير والمقصود ان هؤلاء الجهلة الضلال والاشقياء في الاقوال والافعال اجتمع رأيهم على الخروج من بين اظهر المسلمين وتواطؤوا على المسير

101
00:32:56.650 --> 00:33:18.350
الى المدائن ليملكوها ويتحصنوا بها ثم يبعثوا الى اخوانهم واضرابهم ممن هم على ما هم عليه من اهل البصرة وغيرها فيوافوهم اليها ويكون اجتماعهم عليها فقال لهم زيد ابن الحصين ان المدائن لا تقدرون عليها. لان بها جيشا لا تطيقونه. ولكن واعدوا اخوانكم

102
00:33:18.350 --> 00:33:38.950
الى جسر نهر جوخا ولا تخرج من الكوفة جماعات. يقول اخرجوا متسللين. فرادى من اجل ان لا يشعر بكم احد فكتبوا كتابا عاما الى من هو على مذهبهم ومسلكهم من اهل البصرة وغيرها وبعثوا به اليهم ليوافوهم الى النهر. ليكونوا يدا واحدة على الناس

103
00:33:39.000 --> 00:34:03.550
يقول ثم خرجوا يتسللون وحدانا لئلا يعلم احد بهم. فيمنعهم من الخروج فخرجوا من بين الاباء والامهات والاعمام والعمات وفارقوا سائر القرابات يعتقدون بجهلهم وقلة علمهم وعقلهم ان هذا الامر يرضي رب الارض والسماوات

104
00:34:03.850 --> 00:34:27.800
ولم يعلموا انه من اكبر الكبائر والذنوب الموبقات والعظائم والخطيئات. وانه مما يزينه لهم ابليس وانفسهم التي هي سوء امارات تركوا الاهل والقرابات يقول وقد تدارك جماعة منهم يعني من اهل البصرة او الكوفة بعض اولادهم وقراباتهم واخوانهم فردوهم ووبخوهم

105
00:34:27.800 --> 00:34:45.450
منهم من استمر على الاستقامة ومنهم من فر بعد ذلك فلحق بالخوارج فخسر الى يوم القيامة يعني ما قبل نصح الناصحين ولا وعظ الواعظين ولا زجر الزاجرين فاول ما وجد فرصة خرج اليهم. فذهب الباقون الى ذلك الموضع

106
00:34:45.450 --> 00:35:07.800
ووافى اليهم من كاتبوه من اهل البصرة وغيرها واجتمع الجميع بالنهروان وصارت لهم شوكة ومنعة يقول ولهم صبر وثبات الى غير ذلك مما ذكر يقول وعندهم انهم متقربون بذلك الى الله عز وجل فهم قوم لا يصطلى لهم بنار ولا يطمع احد

107
00:35:07.800 --> 00:35:30.200
في ان يأخذ منهم بثأر في غاية الاستماتة على مبادئهم لما اقبلت هؤلاء من البصرة ودنوا من النهروان رأى جماعة منهم رجلا يسوق بامرأة على حمار وفي بعض الروايات انهم رأوا رجلا ينحاز عنهم

108
00:35:30.350 --> 00:35:52.450
ويفر منهم فاقبلوا عليه ودعوه وانتهروه فافزعوه وقالوا من انت قال انا عبد الله ابن خباب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا له افزعناك قال نعم قالوا لا روع عليك. طبعا فهم الان هذا امان لا روعة عليك

109
00:35:52.750 --> 00:36:08.750
حدثنا عن ابيك حديثا سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم تنفعنا به. فقال حدثني ابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال تكون فتنة وذكر الفتنة التي يكون فيها القائم خير من الماشي والقاعد خير من القائم الى اخره

110
00:36:08.900 --> 00:36:22.200
قالوا لهذا الحديث سألناك فما تقول في ابي بكر وعمر الان هذا رجل ما عمل شي ما بدا منه شيء ولا قاتلهم رجل مع امرأته وحماره مع ام ولده وحماره

111
00:36:22.450 --> 00:36:40.600
ما عمل شي ما تعرض لهم لابد من البحث عن شيء فقالوا له ما تقول في ابي بكر وعمر فاثنى عليهما خيرا. قالوا ما تقول في عثمان في اول خلافته وفي اخرها؟ قال انه كان محقا في اولها واخرها. قالوا ما تقول في علي قبل التحكيم وبعده

112
00:36:40.600 --> 00:36:59.200
قال انه اعلم بالله منكم واشد توقيا على دينه وانفذ بصيرة قالوا انك تتبع الهوى وتوالي الرجال على اسمائها لا على افعالها. والله لنقتلنك قتلة ما قتلناها احدا ماذا عمل؟ فاخذوه وكتفوه ربطوا ايديه الى الخلف

113
00:36:59.250 --> 00:37:18.100
ثم اقبلوا به وبامرأته وهي حبلى متم يعني في التاسع حتى نزلوا تحت نخل مواقير يعني على رؤوسها التمر فسقطت منه رطبة فاخذها احدهم فتركها في فيه فقال اخر اخذتها بغير حلها وبغير ثمن

114
00:37:18.400 --> 00:37:38.150
فالقاها ورع من تمرة سقطت مصيرها الى التلف ثم مر بهم خنزير لاهل الذمة فضربه احدهم بسيفه. فقالوا هذا فساد في الارض فلقي صاحب الخنزير فارضاه اعتذر منه او اعطاه ثمن الخنزير. فلما رأى ذلك منهم ابن خباب

115
00:37:38.450 --> 00:37:55.450
قال لئن كنتم صادقين فيما ارى يعني ليست تمثيلية فما علي منكم بأس يقول انا مطمئن خنزير وتمرة لرجل من اهل الكتاب اني مسلم ما احدثت في الاسلام حدثا ولقد

116
00:37:55.850 --> 00:38:14.200
امنتموني قلتم لا روى عليك فاضجعوه على النهر فذبحوه كما تذبح الشاة فسال دمه في الماء فاقبلوا الى امرأته فقالت اتقوا الله اني امرأة فبقروا بطنها حامل في التاسع ماذا فعلت

117
00:38:14.550 --> 00:38:38.650
مجرمين ماذا فعلت؟ ما ذنبها بقروا بطنها وقتلوا ثلاث نسوة من طي وقتلوا ام سمان الصيداوية. فلما بلغ عليا رضي الله تعالى عنه قتلهم عبد الله بن خباب واعتراضهم الناس يعني بدأوا يعترضون الطرق والمارة فبعث اليهم الحارث بن مرة العبدي ليأتيهم وينظر ما بلغه عنهم ويكتب

118
00:38:38.650 --> 00:39:01.850
به اليهم الان هذا رسول جاء ليستفهم والرسل لا تقتل فقتلوه. هذا المبعوث الان للتفاهم والتثبت اخذوه وقتلوه فجاء علي رضي الله عنه الخبر والناس معه فقالوا يا امير المؤمنين علام ندع هؤلاء وراءنا يخلفوننا في عيالنا واموالنا سر بنا الى القوم فاذا فرغنا منهم صرنا الى عدونا في الشام. كان علي رضي الله عنه

119
00:39:01.850 --> 00:39:17.100
ان يتجهز للمسير الى الشام فقالوا له ان سرنا الى الشام فهؤلاء معول هدم سيخلفوننا في اهلينا فلماذا نتركهم؟ نبدأ بهؤلاء ثم نذهب الى الشاب فارسل علي رضي الله تعالى عنه

120
00:39:17.150 --> 00:39:34.700
الى هؤلاء الذين اجتمعوا عند النهر ان ادفعوا الينا قتلة اخواننا منكم اقتلهم بهم ثم انا تارككم وكاف عنكم حتى القى اهل المغرب يعني اهل الشام فلعل الله يقبل بقلوبكم

121
00:39:34.800 --> 00:39:52.300
ويردكم الى خير مما انتم عليه من امركم قل انا لا شأن لي بقتالكم هاتوا الذين قتلوا فقالوا كلنا قتلهم وكلنا مستحل لدمائكم ودمائهم فخرج اليهم قيس بن سعد بن عبادة

122
00:39:52.400 --> 00:40:12.000
رضي الله عنه فقال لهم عباد الله اخرجوا الينا طلبتنا منكم يعني هؤلاء الذين طلبناهم وادخلوا في هذا الامر الذي خرجتم منه وعودوا بنا الى قتال عدونا وعدوكم فانكم ركبتم من الامر عظيما. تشهدون علينا بالشرك وتسفكون دماء

123
00:40:12.000 --> 00:40:29.850
مسلمين فقال لهم عبدالله السلمي هذا الخارجي ان الحق قد اضاء لنا فلسنا متابعيكم او تأتونا بمثل عمر فقال ما نعلمه فينا غير صاحبنا يعني علي رضي الله عنه فهل تعلمونه فيكم؟ قالوا لا

124
00:40:30.350 --> 00:40:46.250
قال ناشدتكم الله في انفسكم ان تهلكوها فاني لا ارى الفتنة الا وقد غلبت عليكم ثم خطبهم ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه. وقال عباد الله انا واياكم على الحال الاولى التي كنا عليها. اليست بيننا وبينكم فرقة

125
00:40:46.500 --> 00:41:03.350
فعلام تقاتلوننا فقالوا انا لو تابعناكم اليوم حكمتم غدا. تعودون الى التحكيم. فقال فاني انشدكم الله ان تعجلوا فتنة العام مخافة ما يأتي في القابل يقول انتم تفترضون الان امور ما وقعت وتقاتلون بناء على افتراضات

126
00:41:03.400 --> 00:41:26.150
واحتمالات فاتاهم علي فقال ايتها العصابة التي اخرجها عداوة المراء واللجاجة وصدها عن الحق الهوى وطمع بها النزق واصبحت في الخطب العظيم. اني نذير لكم ان تصبحوا تلعنكم الامة غدا صرعا باثناء هذا الوادي. الى اخر ما ذكر. وقال لهم من اين اوتيتم؟ فقالوا

127
00:41:26.200 --> 00:41:38.650
انا حكمنا فلما حكمنا اثمنا وكنا بذلك كافرين وقد تبنا فان تبت فنحن معك ومنك وان ابيت فانا منى بذوك على سواء وكان مما قاله علي رضي الله تعالى عنه

128
00:41:38.900 --> 00:41:58.900
بينوا لنا بماذا تستحلون قتالنا والخروج عن جماعتنا؟ وتضعون اسيافكم على عواتقكم ثم تستعرضون الناس تضربون رقابهم. ان هذا والخسران المبين. والله لو قتلتم على هذا دجاجة لعظم عند الله قتلها. فكيف بالنفس التي قتلها عند الله حرام؟ طبعا هؤلاء

129
00:41:58.900 --> 00:42:21.600
حينما تورد عليهم النصوص تقول لهم ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم والاحاديث الواردة في الباب وما الى ذلك كما سترون في اصولهم التي يذكرها بعضهم بعض الخوارج هم عندهم ان ذلك محل القبول انه من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم ويكفرونه

130
00:42:21.800 --> 00:42:38.100
لكن يقول نحن نقتل الكفار نحن ما قتلنا المسلمين نحن لا نقتل المسلمين هؤلاء كفار فهؤلاء الذين يخالفونهم كفار ولذلك ايراد هذه الايات ومن يقتل مؤمنا متعمدا والاحاديث الواردة في الباب لا يجدي مع هؤلاء

131
00:42:38.250 --> 00:42:52.500
لانهم يقولون نعم نحن نقر بهذا لكن ما قتلنا المسلمين نحن نقتل الكفار نسأل الله العافية الشاهد لما قال لهم علي رضي الله عنه ذلك تنادوا لا تخاطبوهم ولا تكلموهم

132
00:42:52.700 --> 00:43:13.950
وتهيأوا للقاء الله ثم صاروا بصوت واحد الرواح الرواح الى الجنة الله العافية انظر اشربوا في قلوبهم العجل اجبروا الضلالة والبدعة والهوى ويموتون دونها كما سترون. فامر علي رضي الله عنه ابا ايوب الانصاري ان يرفع راية امان للخوارج

133
00:43:14.100 --> 00:43:36.550
ويقول لهم من جاء الى هذه الراية فهو امن ومنصرف الى الكوفة والمدائن فهو امن. اني لا حاجة لي في دمائكم الا في من قتل اخواننا انصرف منهم طوائف كثير كانوا في اربعة الاف يقولون لم يبقى منهم الا الف او اقل مع عبد الله ابن وهب الراسبي. فزحفوا على علي فقدم علي بين

134
00:43:36.550 --> 00:43:56.550
يديه الخيل وقدم منهم الرماة وصفى الرجالة يعني الذين على الاقدام ورأى الخيالة وقال لاصحابه كفوا عنهم حتى يبدأوكم واقبلت الخوارج وهم يقولون لا حكم الا لله. الرواح الرواح الى الجنة. ونهض اليهم الرجال بالرماح والسيوف فاناموا الخوارج

135
00:43:56.550 --> 00:44:20.800
صرعى تحت سنابك الخيول وقتل امراؤهم. عبدالله بن وهب حرقوص بن زهير شريح بن ابي اوفى. عبدالله السلمي يقول المؤرخون كما يقول ابن كثير قبحهم الله ما قتل من اصحاب علي رضي الله عنه الا نفر قليل نحو سبعة. جعل علي رضي الله عنه هؤلاء ما نجا منهم الا نحو ايضا تسعة

136
00:44:20.900 --> 00:44:41.050
وهؤلاء تفرقوا ذهبا اثنان الى اليمن وذهب بعضهم الى ناحية عمان وذهب بعضهم تفرقوا. ثم بعد ذلك بدأوا ينشطون من جديد واعادوها جذعه جلد والصبر على الباطل وسيأتي من هذا اشياء في الجلد. جلد اهل الباطل في باطنهم

137
00:44:41.300 --> 00:44:58.500
جعل علي رضي الله عنه يمشي بين القتلى من هؤلاء ويقول بؤسا لكم لقد ضركم من غركم فقال من معي يا امير المؤمنين ومن غرهم؟ قال الشيطان وانفس بالسوء امارة غرتهم بالاماني وزينت لهم المعاصي

138
00:44:59.350 --> 00:45:19.550
ونبأتهم انهم ظاهرون ثم امر بالجرحى من بينهم فاذا هم اربع مئة فسلمهم الى قبائلهم ليداوهم الى اخر ما ذكر وكما قلت ان بعضهم قال لم يبق منهم الا اقل من عشرة والباقي قتلوا

139
00:45:19.800 --> 00:45:34.600
وكان علي رضي الله عنه قال لاصحابه لا يقتل منكم عشرة ولا يبقى منهم عشرة ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كان قد ناظرهم لما اجتمعوا على علي رضي الله تعالى عنه ليخرجوا

140
00:45:35.100 --> 00:45:55.600
عليه فدخل عليهم ابن عباس في معسكرهم يقول وهم قائلون فاذا هم مسهمة وجوههم من السهر قيام الليل قد اثر السجود في جباههم كأن ايديهم دفنوا الابل عليهم قمص مرحبة

141
00:45:56.200 --> 00:46:06.000
فقالوا ما جاء بك يا ابن عباس وما هذه الحلة التي عليك؟ حلة جميلة. فرد عليهم انه رأى على رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن ما يكون من ثياب

142
00:46:06.050 --> 00:46:24.050
اليمنية الى اخر ما قال لهم الشاهد ان بعضهم قال لا تكلموه. الله يقول يعني عن قريش بل هم قوم خصمون فقال بعضهم بلى فلنكلمنه يعني الخوارج اذا صبرت احوالهم

143
00:46:24.300 --> 00:46:46.200
هي مجموعات فوضوية ولذلك من الخطأ اي يظن انهم كانوا على سنن واحد يعني بعض الناس يقول الخوارج في السابق ما كانوا يغدرون ولا يقتلون غيلة هذا غير صحيح فكما ترون انهم امنوا عبد الله بن خباب ثم قتلوه. علي رضي الله عنه قتلوه

144
00:46:46.350 --> 00:47:00.200
غيلة لكن بعضهم لا يرى ذلك. ولذلك سيأتي ان بعضهم يتبرأ من عبد الرحمن بن ملجم الذي قتل علي رضي الله عنه يقول لانه قتله غيلة. هي مجموعة فوضوية ما لاح لهم

145
00:47:00.350 --> 00:47:19.550
فعلوه لا عقول ولا بصائر يبصرون بها الحق مجموعة فوضوية وسيأتي مزيد ايضاح لهذا الشاهد هؤلاء الذين قالوا لنكلمن يقول كلمني منهم رجلان او ثلاثة قلت ماذا تنقمون عليه على علي رضي الله عنه. قالوا ثلاثا

146
00:47:19.600 --> 00:47:33.800
قلت ما هن؟ قالوا حكم الرجال بامر الله. والله يقول ان الحكم الا لله قالوا ماذا ايضا قالوا قاتل فلم يسب ولم يغنب. فان كانوا مؤمنين ما حل قتالهم. ان كانوا كافرين

147
00:47:34.100 --> 00:47:50.800
لقد حل قتالهم وسبيهم قال ماذا ايضا؟ قالوا محى نفسه من امير المؤمنين يعني اثناء التحكيم فان لم يكن امير المؤمنين فهو امير الكافرين الفهم والعقول والفقه ما انت امير المؤمنين اذا امير

148
00:47:51.200 --> 00:48:05.650
الكافرين فقال لهم ابن عباس رضي الله عنهما ارأيت من اتيتكم من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما ينقض قولكم هذا اترجعون قالوا وما لنا لا نرجع

149
00:48:05.950 --> 00:48:24.300
يقول قلت اما قولكم حكم الرجال في امر الله فان الله عز وجل قال في كتابه يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم لاحظ وقال في المرأة وزوجها وان خفتم شقاق

150
00:48:24.300 --> 00:48:40.600
فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فصير الله تعالى ذلك الى حكم الرجال فنشدتكم الله اتعلمون حكم الرجال في دماء المسلمين وفي اصلاح ذات بينهم افضل او في دم ارنب الصيد يعني

151
00:48:40.650 --> 00:48:56.950
ثمن ربع درهم وفي بضع امرأة قالوا بل هذا افضل يعني في دماء المسلمين قال اخرجت من هذه؟ يعني اقتنعتم قالوا نعم. قال واما قولكم قاتلوا فلم يسب ولم يغنم. افتسبون امكم عائشة؟ لانها كانت

152
00:48:57.000 --> 00:49:15.950
مع اهل الشام في وقعة الجمل فان قلتم نسبيها فنستحل منها ما نستحل من غيرها فقد كفرتم يعني يستحلون منها ما يستحلون من الجواري والاماء وان قلتم ليست بامنا فقد كفرتم. فانتم تترددون بين ضلالتين. اخرجت من هذه؟ قالوا

153
00:49:16.100 --> 00:49:34.100
نعم فقال اما قولكم محا نفسه من امير المؤمنين فانا اتيكم بمن ترضون ان نبي الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية حين صالح ابا سفيان وسهيل بن عمرو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتب يا علي هذا ما صالح عليه محمد رسول الله

154
00:49:34.150 --> 00:49:44.100
قال ابو سفيان وسهيل بن عمرو ما نعلم انك رسول الله. ولو نعلم انك رسول الله ما قتلناك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم انك تعلم اني رسولك

155
00:49:44.200 --> 00:50:04.200
امح يا علي واكتب هذا ما صلح عليه محمد ابن عبد الله وابو سفيان وسهيل ابن عمر. قال فرجع منهم الفان وبقيتهم فخرجوا فقتلوا اجمعين. لاحظ الان هذي مناظرة مع ابن عباس قبل النهروان. لاحظ الطرح ولاحظ الفهم ولاحظ

156
00:50:04.750 --> 00:50:25.250
ولاحظ القظايا التي يتشبثون بها ويكفرون بناء عليها. يكفرون من يكفرون هؤلاء كبار الصحابة وبالمناسبة ما معهم صحابي واحد وما معهم عالم واحد لانهم انهوا الصحابة وانهوا العلماء فبقي يقودهم مثل هؤلاء ابن حرقوص وامثال ابن حرقوص

157
00:50:25.500 --> 00:50:40.450
علي عندهم ضال وكافر ورأس في الكفر ابن عباس كذلك وهكذا بقية الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. اذا من هو الامام المتبع ابن حرقوص وامثاله اذا كان هذا الاعمى يقودهم

158
00:50:40.550 --> 00:50:59.300
فما ظنكم وهذي مشكلة كبيرة جدا حينما يسقط العلماء يا اخواني اسقاط هؤلاء العلماء قد لا يكون مقصودا لدى المتكلم لكن قد يتكلم بدافع الغيرة قد نتكلم نرسل رسالة فيها مقطع غير مناسب عبارة اخطأ فيها عالم

159
00:50:59.450 --> 00:51:20.250
في مقام في مجلس في غير ذلك او نقول اين العالم الفلاني او العلماء من القضية الفلانية او المنكر الفلاني ونتداول هذا فما الذي يحصل؟ يحصل تغير بالصدور فهذه رمية بالسهم. ثم تأتي اخرى مثلها. من دافع الغيرة على الدين. انظر فلان ماذا يقول

160
00:51:20.450 --> 00:51:38.850
مقطع بصوته وصورة انظر ماذا يقول خطأ اخطأ ثم ماذا اين العلماء من كذا وكذا وكذا؟ اين العلماء من كذا وكذا يا اخي اين انت الان اذا سألناك حينما ترى منكرا على مائدتك احد الضيوف يأكل بيده الشمال

161
00:51:38.900 --> 00:51:52.750
سألت الكثيرين هل تنكرون عليه وتقول له لو سمحت كل بيدك اليمين كل هؤلاء الذين سألتهم فيما يحضرني الان ما احد منهم؟ قال نعم. يجبن من ان يتكلم بكلمة مثل هذه امام

162
00:51:52.850 --> 00:52:07.800
انسان في بيته لا يملك له نفعا ولا ضرا رأيت انسان على مائدة في زواج او في غيره ويشرب بالشمال يأكل باليمين ويشرب العصير او البيبسي او غير ذلك بالشمال. تقول له لو سمحت بارك الله فيك

163
00:52:07.950 --> 00:52:27.150
رب اليمين لان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله من منكم رأى احدا يأكل بالشمال ويشرب الشمال في زواج في مناسبة تقول له لو سمحت انتبه يأكل وهو متكئ يقول ارفع يدك لو سمحت بارك الله فيك لا تتكأ يجبن عن هذا يدخل الى اي مكان

164
00:52:27.200 --> 00:52:44.000
ويرى منكرات يرى امرأة متبرجة او غير ذلك ينزل رأسه ويمشي. يجبن الان العالم بشر لو حقناك علما حتى خرج العلم من تحت اظافرك لن تتغير الخصائص الانسانية الطبيعية التي فيك من الشجاعة والجبن

165
00:52:44.250 --> 00:53:07.950
ما تتغير هي تبقى هذه الخصائص باقية فلماذا تطالب الاخرين بامور لو نظرت الى نفسك امام من لا يملك شيئا لا يملك شيئا تدخل عند الحلاق وهو يحلق محية انسان لا تقول له لو سمحت ترى هذا ما يجوز. يجبن ويجلس على الكرسي الاخر ويحلق رأسه ولا يتكلم. طيب هذا منكر الان

166
00:53:08.050 --> 00:53:22.000
انصح بالتي هي احسن يجبن. تجبن من ماذا هذا لا يملك لك نفعا ولا ضر هذا الحلاق. ولا هذا المحلوق اصلا هو مشغول يحلق لا يستطيع ان يقوم من كرسيه. ومع ذلك يجبن طيب كيف تطالب الاخرين

167
00:53:22.000 --> 00:53:39.600
لنتلمز الاخرين وتنتقص الاخرين وتؤذيهم وتنسب اليهم امورا عظيمة ثم بعد ذلك تكون النهاية ما هي؟ ان هؤلاء لا يقبل منهم شيء فلا يبقى عند الناس كثير فتصير الامور فيما بعد الى فوضى

168
00:53:39.650 --> 00:53:57.500
يقودهم الجهال هي هكذا تنتهي القضية لذلك ينبغي ان الانسان يلتفت لنفسه وينظر في ذنوبه واخطائه وتقصيره قبل ما يتكلم على الاخرين حين نتكلم بالسنة حداد وباقلام من نار نكتب فيها

169
00:53:57.650 --> 00:54:11.600
لكن هذه الكتابات تؤدي في النتيجة في النهاية الى ماذا؟ هل تبصرت فكرت فيها؟ ما هي اثارها؟ ما هي سلبياتها الى اي حال سنصير ما عاد يقبل من احد ولا يحترم احد ولا يتأدب مع احد

170
00:54:11.750 --> 00:54:25.250
الكل يشتم والكل يسخر منه ومن كلامه ومن قوله هذا الذي يرضي الله عز وجل من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. اذا رأيت من احد تقصير تنصح هذا الانسان

171
00:54:25.400 --> 00:54:44.350
اذا كنت تستطيع ما تستطيع فكف الاذى صدقة اما تداول هذا في واتس اب وفي الغرف وفي البيوت وفي هل غيرنا ابدا انما هو الصدور تضطرب وتمتلئ بالغل على اهل الفضل والعلم والدين والخير والصلاح. ثم بعد ذلك

172
00:54:44.450 --> 00:54:59.500
الذي يقود الناس غراب عمر بن عبد العزيز رحمه الله ناظرهم ايضا في زمانه اعجبوا بعدله وكانوا يخرجون طول تلك المدة وخرجوا في زمن عمر بن عبد العزيز فارسل اليهم

173
00:55:00.600 --> 00:55:19.150
من يكلمهم ويعرض عليهم المناظرة مع عمر ابن عبد العزيز رحمه الله فجاء اليه رجلان منهم فقال لهم ما اخرجكما هذا المخرج وما الذي نقمتم قالوا ما نقينا سيرتك انك لا تتحرى العدل والاحسان

174
00:55:19.800 --> 00:55:36.250
لكن هنا لابد من الامتحان هذا امامكم نموذج فذ لما يكفي اخبرنا عن قيامك بهذا الامر اعن رضا من الناس ومشورة ام ابتزاز لامرهم وقالوا له ايضا بيننا وبينك امر واحد. قال ما هو

175
00:55:36.300 --> 00:55:55.000
قالوا رأيناك خالفت اعمال اهل بيتك. يعني الخلفاء قبلك بني امية وسميتها مظالم فان كنت على هدى وهم على الضلال فالعنهم وابرأ منهم فقال عمر قد علمت انكم لم تخرجوا طلبا للدنيا. يقول انا عارف النيتكم

176
00:55:55.200 --> 00:56:11.500
وقصد المقصد من خروجكم هو الاخرة ولكنكم يقول اردتم الاخرة فاخطأتم طريقها ان الله عز وجل لم يبعث رسوله صلى الله عليه وسلم لعانا. وقال ابراهيم عليه السلام فمن تبعني فانه مني. ومن عصاني فانك

177
00:56:11.550 --> 00:56:25.750
غفور رحيم وقال اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتضى. يقول انا اقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم وبإبراهيم عليه الصلاة والسلام. يقول وقد سميت اعمالهم ظلما وكفى بذلك ذما ونقصا

178
00:56:25.800 --> 00:56:41.150
وليس لعن اهل الذنوب فريضة لا بد منها. فان قلتم انها فريضة فاخبرني انت. متى لعنت فرعون فقالها ما اذكر متى لعنته قال افيسعك الا تلعن فرعون وهو اخبث الخلق وشرهم ولا يسعني

179
00:56:41.250 --> 00:56:53.700
ان لا العن اهل بيتي وهم مصلون صائمون قال اما هم كفار بظلمهم؟ قال لا لان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا الناس الى الايمان فكان من اقر  به وبشرائعه

180
00:56:53.800 --> 00:57:03.800
قبل منه فان احدث حدثا اقيم عليه الحد. فقال الخارجي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا الناس الى توحيد الله والاقرار بما نزل من عنده. قال عمر فليس احد

181
00:57:03.800 --> 00:57:17.250
منهم يقول يعني من اهل بيتي من بني امية لا اعمل بسنة رسول الله ولكن القوم اسرفوا على انفسهم على علم منهم انه محرم عليهم ولكن غلب عليهم الشقاء. فقال هذا الرجل فابرأ

182
00:57:17.700 --> 00:57:35.600
مما خالف عملك ورد احكامهم فقال له عمر بن العزيز اخبراني عن ابي بكر وعمر اليس على حق؟ قال بلى قال اتعلمان ان ابا بكر حين قاتل اهل الردة سفك دماءهم وسبى الذراري واخذ الاموال؟ قالوا بلى. قال اتعلمان ان عمر رد السبايا بعد

183
00:57:35.600 --> 00:57:56.150
ابي بكر الى عشائرهم بفدية يعني خالف ابا بكر. قالوا نعم فقال فهل عمر من ابي بكر؟ قالوا لا قال افتبرؤون انتم من واحد منهما؟ قالوا لا قال فاخبراني عن اهل النهروان وهم اسلافكم هل تعلمان ان اهل الكوفة خرجوا فلم يسفكوا دما ولم يأخذوا مالا

184
00:57:56.350 --> 00:58:08.850
وان من خرج اليهم من اهل البصرة قتلوا عبدالله بن خباب وجاريته وهي حامل؟ قالوا نعم. قال فهل برئ من لم يقتل ممن قتل واستعرظ؟ يعني يقول اهل البصرة والاخرين

185
00:58:08.900 --> 00:58:23.950
هؤلاء قتلوا وهؤلاء لم يقتلوا يعني الخوارج. فهل تبرأ احد منهم؟ قالوا لا قال فتبرأون انتم من احد الطائفتين؟ قالوا لا. قال افيسعكم ان تتولوا ابا بكر وعمر واهل البصرة واهل الكوفة. وقد علمتم اختلاف اعمالهم

186
00:58:23.950 --> 00:58:40.400
ولا يسعني الا البراءة من اهل بيتي والدين واحد فاتقوا الله فانكم جهال تقبلون من الناس مارد عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وتردون عليهم ما قبل ويأمن عندكم من خاف عنده ويخاف عندكم من امن عنده لاحظ

187
00:58:40.400 --> 00:58:54.750
يأمن عندكم من خاف عند النبي صلى الله عليه وسلم. يعني الكافر والمنافق ويخاف عندكم من امن عنده. يعني اهل الايمان يخافون عندكم. فانه يخاف عندكم من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله

188
00:58:54.750 --> 00:59:10.600
وكان من فعل ذلك عند رسول الله صلى الله عليه وسلم امنا وحقن دمه وماله وانتم تقتلونه ويأمن عندكم سائر اهل الاديان دماءهم واموالهم هذي مناظرة مع عمر ابن عبد العزيز

189
00:59:10.850 --> 00:59:12.350
نكمل ان شاء الله تعالى بعد الصلاة