1 00:00:00.450 --> 00:00:24.200 واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما 2 00:00:25.700 --> 00:00:49.600 اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. رحم الله من سمع مقالتي 3 00:00:50.100 --> 00:01:16.250 اخر وهذا دعاء يا رسول صلوات الله وسلامه عليه على الذين يا معنى لنقل الحديث الى امته عليه الصلاة والسلام توصيلا منه لحديث اخر الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم 4 00:01:16.450 --> 00:01:38.350 بلغوا عني ولو اية بلغوا عني ولو اية ليس المقصود في مجلس الان في هذا الحديث هو المعنى العرفي الاسلامي وهي الاية الكريمة من القرآن. وانما المقصود لهذه اللزغة الاعظم في الحديث 5 00:01:38.550 --> 00:01:56.650 ما هو عم من ذلك اي الجملة الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ملوا عني ولو اية اي ولو ذلة سواء كانت هذه الجملة في كتاب الله او من حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا التدبير 6 00:01:56.750 --> 00:02:16.600 امر واجب على الكفاية اذا قام به البعض سقط عن باقيه فهذا الذي امر به الرسول عليه الصلاة والسلام من تدميره هو الذي دعا لصاحبه عليه السلام في هذا الحديث بان يرحمه الله 7 00:02:16.900 --> 00:02:37.050 اودي ذاك الحديث نظر له امرأ سمع ما قال فيه دعا له بالنظام ولذلك يقول لاحظ الحديث حينما يستحقون هذه الادلة خاصة نضر الله ماء قالوا وقد استجاب الله تبارك وتعالى 8 00:02:37.200 --> 00:02:55.400 دعاء نبيه صلى الله عليه واله وسلم ايه الادوات الخبيثة يا المبلغين له الى امته فتجد على وجوه الوجه النظرة التي دعا بها الرسول صلى الله عليه وسلم بهؤلاء الافراد من الامة 9 00:02:56.100 --> 00:03:22.850 ثم بعد هذه الجملة التي هي الدعاء للمبلغين حديثه بالرحمة اكبر الرسول عليه الصلاة والسلام فقال صلاة اي صلاة فصال لا يدل عليهن قلب امرئ مسلم اي لا يحقدوا والحطب 10 00:03:24.000 --> 00:04:37.800 لا يجوز النسك بهذا الفعل بمعنى ان ربنا وبمعنى اي ان قلب امرء مسلم لا يمكن ان يجد ان فقدا وحسدا العمل لله عز طبعا على يعني قدمه حق نصيحة 11 00:04:37.800 --> 00:07:17.950 حقا مع الاخلاص افضل من التحقق لا ما كان تبارك الجهاد ايها لان لان صوابنا هذا اما قد يعرف قال آآ سماها رملة خلاص يقول كما قلنا ولا يمكن للمسلم ان يقول بمثل هذا الخير اطلاقا اذا ما اراد 12 00:07:17.950 --> 00:07:40.100 المصريين عقله وظيفته اذا كان الامر كذلك وهنا هذا مثال واحد من الوفنة التي فيها خلاف بين المسلمين. اليوم فما هي الجماعة التي ذكرهم الرسول عليه السلام في هذا الحديث وجعلها الخطة الثالثة 13 00:07:40.250 --> 00:08:05.700 بعد الخطة الاولى والثانية اذا توفرت هذه الايصال الثلاثة قال صاحبها مؤمنا لا يحقد على صان قال وللنيل جماعتهم وعمل ذلك بعلة عظيمة جدا لو تميز عهد انا ان نلزمهم 14 00:08:05.850 --> 00:08:36.300 وان نتمسك بهديهم دعاؤه يسيط لمن يأتي بعده ويشملهم للمسلمين ومن تبعهم الخير هل هذا الذي الذين تستمعوا دعوة الجماعة التي امرنا بلزومهم هذا هو بيت القصيد من عقوقي ها هنا عند 15 00:08:36.350 --> 00:09:05.700 في حاجة الجماعة التي يجب ان يلزموها والا يفيض عنها لتشمله دعوتهم السابقة كثير من الناس يتصورون اليوم اما جماعة المسلمين هم جماهيرهم لما فيه العامة ويبنون على ذلك ان كل من خالف هذه الجماعة فهو كان 16 00:09:06.700 --> 00:09:30.450 ثم يؤمنون على ذلك بان حكموا عليه لطرف حديث هذا الطلب ليس بالصحيح وهو من فج ثوب النار فهنا خطأ بيني عليه خطأ الخطأ الاول في تعريفه يا جماعة او في شهره الجماعة التي يجب اتجاهها 17 00:09:30.500 --> 00:09:51.400 ولا يجوز الخروج عنها ما من الجماعات يعني ظهور الجماعة الجمهور هذا الخطأ الاول الخطأ الثاني فما على ذلك ان من خالف الجمهور فوصل ولم ترجع الا في النار لا 18 00:09:51.550 --> 00:10:14.300 فمعنى الجماعة في هذا الحديث ومثله احاديث كثيرة عليكم بالجماعة فانما يأكل الذئب من الغنم القاسع. حديث صحيح وفي حديث الفرق قال عليه السلام خير في النار الا واحدة قالوا من هي؟ قال الجماعة 19 00:10:14.600 --> 00:10:33.850 من هي هذه الجماعة التي فيها هذه الكتاب هذه الجماعة هو من كان الحق معه. كما قال ابن مسعود رضي الله عنه الجماعة من كان الحق معه ولو واحدا هذا هو الجماعة 20 00:10:35.200 --> 00:10:55.500 وهذا من الدليل على ذلك اولا يواقع كل دعوة يدعو اليها نبي او رسول واقع كل دعوة يدعو اليها نبي او رسول وفعلا الاحاديث التي جاءت عن الرسول عليه السلام تؤكد ذلك الواقع 21 00:10:55.950 --> 00:11:15.500 وما هو يعلم مثلا النوافل اول ما يدعو الناس تكون وحيدا ونحن نعلم وسيلا ان دعوته هي دعوة الحق قطعا. لكن الناس كلهم على الاقل لاول دعوته كلهم على ظلام 22 00:11:17.250 --> 00:11:35.500 ولذلك يجب المناسبة لما جاء موسى وكان يبحث عن القبر فما هو مذكور في القرآن وفي السنة مفصلا لما لقيه قال له موسى السلام عليكم قال وعليكم السلام اما بعدك السلام 23 00:11:35.800 --> 00:11:58.650 ما في ولا ناس تعرفون هذا الادب الاسلامي الى اخر القصة. النبي كل نبي اي نبي لما بدأ بدعوته كان وحده ليس له صوم ثم قال النبي الواحد والاثنين والثلاثة ولكن مع ذلك 24 00:11:59.250 --> 00:12:21.100 الذين امنوا دائما وابدا بالنسبة لاهل الارض كما قال تعالى وما امن معه الا قليل. المؤمنون المؤمنون ظالما ابدا نحن اليوم مثلا نسخر بعض الكتاب الاسلاميين الذين ينظرون الى الفن 25 00:12:21.150 --> 00:12:39.400 ولا ينظرون الى الكيف لان عدد المسلمين اليوم كان ممكن يرسلوا مع ذلك بدون محاسبة وبدون تحقيق ثلاثة العدد الكفار اثنى من هؤلاء المسلمين ولو ان قسطا كبيرا منهم يعتبر 26 00:12:39.550 --> 00:13:03.550 اسلامه اسلاما جغرافيا وليس اسلاما حقيقيا. مع ذلك فهذا العدد اقل من المخالفين للمسلمين فهذا الذي عليك بالواقع ان واقع الدعاة دائما وابدا الى الحق يكونون قلة وليس غريبا ان يأتي حديث في صحيح مسلم 27 00:13:03.650 --> 00:13:24.600 ليخبرنا اما النبي الداعية انما كان يدعو في كثير من احوال كانوا يظل وحيدا لا يؤمن به احد ولا يتبعه احد فقد قال عليه الصلاة والسلام انه عرضت علي الامم 28 00:13:25.100 --> 00:13:51.150 فرأى ثوابا قد هذا الافق فقال قال انه هذه حالة قوم موسى هذا موسى وقومه ثم نظر اصحاب اخر للافق فرأى الثواب الاكبر واعظم فقال عنه فقال هذه امتك اما قال عليه السلام ورد علي النبي 29 00:13:51.500 --> 00:14:14.650 ومع الرهب والرهبان. يعني ممن امن معه الرأس والرهبان. تسعة تنازلا الرعب عدد تسعة ناقص وعرض عليه النبي ومعه الرجل يرى بلال والنبي وليس معه احد لا هل كان الدعوة هذا النبي 30 00:14:14.900 --> 00:14:38.900 الذي ليس معه احد دعوة ام خط الانبياء بعض القوم دعوة الاسلام كانت دعوة حق طالعة لم يجد الارض التي تقبل هذه الدعوة فما امن به مطلقا لذلك ان الخطأ ان نتخذ الكسرة معيارا لمعرفة الحق 31 00:14:39.700 --> 00:15:00.850 هذا هو الواقع واما السنة فالرسول صلى الله عليه وسلم يحدثنا باحدهم كثيرا مما يناسب وضعنا اليوم انه يحدث عن غرة الاسلام في اخر الزمان فحديث الغربة معروفة جدا لكني اذكركم بتلك البشارة 32 00:15:00.950 --> 00:15:16.650 التي بشر بها الرسول عليه الصلاة والسلام امته لكي لا ييأسوا من روح الله فقال عليه الصلاة والسلام لا تزال خائفة من امتي ظاهرين عن الحق لا يضرهم من خالفهم 33 00:15:16.750 --> 00:15:46.850 حتى يأتي على الله حتى تقوم الساعة والطائفة في لغة العرب طالفتان من المؤمنين اقتصروا رجلين اتصلوا مع بعض ببعض يجب الاصلاح بينهما الطائف لغة هو الواحد تطاير الرسول صلى الله عليه وسلم يذكرنا بان هذا الاسلام سيظل 34 00:15:47.000 --> 00:16:08.800 باطلا مهما اشتدت الغربة ومهما كثر الخصوم والاعداء حوله لمن لا يجوز ان نتصور ان معنى الجماعة هو الجمهور الذي هو اكثر عددا لانه لم يوجد اسلام على وجه الارض بهذا المعنى ابدا 35 00:16:09.200 --> 00:16:29.550 بمعنى ان اكثر الناس هم اثنين هذا لم يوجد اطلاقا. حتى في عهد النبي عليه السلام وخير ما كان اكثر الناس في السنين قلت هذا والله عز وجل يقول وما اكثر الناس ولو حركت بمائهم 36 00:16:30.050 --> 00:16:57.050 وقال ولكن اكثر الناس يعلمون الى اخر الايات المعروفة لانها تلتقي كلها على ذم قطع ومدح الكلية ذلك لان القلة عضو المتمسكون في الغالب يحقق الفترة ويتمسكون بالباطل اذا كانوا الانفصال الصلاة الى نزول الجماعة. فمن هي جماعة 37 00:16:57.200 --> 00:17:19.550 عرفتم قول ابن مسعود ان الجماعة هي من كان الحق معه ولو كان ارضا او رجلا واحدا من معنى اخر كما جاء في بعض كتب الحديث قبل الجماعة وهذا تأكيد لكلمة ابن فوض الاحاديث التي ارسلنا اليها 38 00:17:19.600 --> 00:17:45.750 في جماعة العلم والفقه اذا رفضنا عند هذه العبارة اخذنا عبرة بالغة في عصر الحاجة لان لان تعريض الجماعة لانها جماعة العلم والفقه هذا التعريف يجب ان نقف عنده قليلا لنفهمه مع الاسف الشديد لان اكثر الناس لا يعلمون معنى علم نفسه 39 00:17:45.900 --> 00:18:22.750 ما هو العلم طبعا فما هو العلم انطقه الذي من كان عالما فقيها قرى الجماعة العلم كما يقول ابن القيم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نفسك للخلاف كفاعة؟ بل الرسول وبين الفقيه. فالعلم قال الله قال رسول الله قال 40 00:18:22.750 --> 00:18:45.500 الصحابة لماذا ذكر الصحابة؟ لانهم هم الجماعة بنص الحديث السابق لما دخل الفرق الهالكة تلاتة وسبعين استثنى منها واحدة فقال عليه الصلاة والسلام ان واحدة لما قيل له من هي يفعل في الجماعة؟ وفي رواية اخرى اذا ما انا علي واصحابي 41 00:18:45.750 --> 00:19:09.150 لذلك قال ابن القيم العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة من اجل هذا نحن ندلدل في مثل هذه المناسبة ونذكر انه لا تكفي دعوتي ان تكون دعوتنا مقيدة او موصوفة بصفة تمسك في الكتاب والسنة فقط 42 00:19:09.650 --> 00:19:31.750 نعم لابد من هذا الوقت الثالث وما كان عليه الصحابة. لان كل المسلمين قديما وحديثا واحدث حادث سمعناه تقريبا منذ اسبوعين او ثلاث قال احد المتعصبين للمذهب الحنفي والناصري ان مذهبنا عن الكتاب والسنة 43 00:19:32.100 --> 00:19:48.300 فكل المناهج وكل الفرق وكل الطرق اجعلوا هذه دعوة على الكتاب والسنة القضية الذين يقولون بانه جاء نبي بعد محمد عليه السلام كذلك يقولون عن الكتاب والسنة لكننا اذا قلنا لهم 44 00:19:48.350 --> 00:20:10.800 هاتوا صحابي واحدا قال لان هناك انبياء يأتون بعد الرسول عليه السلام لا يوجدون مصيرها اطلاقا. كذلك اذا قلنا لهؤلاء على اختلاف مذاهبهم وطرقهم هاتوا اه رجلا من الصحابة كان يرقص في الذكر 45 00:20:11.100 --> 00:20:33.450 هات واحد لا يجدون الى ذلك سبيلا اطلاقا. ولكنه لم يتمسكون باقوال من عاجب العجب هذه الاقوال لم يقلها ائمتهم وهم يقولونها من انفسهم او قالت لهم انتم مجتهدون؟ قالوا لا نحن نخالط الذين يدعون الاجتهاد في هذا الزمان 46 00:20:33.550 --> 00:20:55.550 هو من عند انفسهم اذا هم ليسوا للتوجيه هم يقلدون ثم هم لا يقلدون. اقوال ليست من عندهم هذا التقليد ليس علما باتفاق العلماء واما نحن لاننا الان في صدد تفسير الجماعة 47 00:20:55.750 --> 00:21:15.250 قلنا لكم كلمة الواضحة البينة وسل للاخرى تنفذ الى الطب. هي اهل العلم والفقط. من هم اهل علم الفقر؟ هم اهل الاجتهاد وهل الفقه منهم؟ الفقه من كتاب الله وحديث رسول الله 48 00:21:15.400 --> 00:21:31.100 لو سألوا الفقرة الذين يضلون اياتهم في قراءة وسور في اي فقر حنفي او كذا وغيره وفي قراءة القرور وفي قراءة حواسي على هذه الشروع والتعليقات على هذه الحواس ونحو ذلك 49 00:21:31.300 --> 00:21:47.200 هذا ليس هو الخطط الذي دعا به الرسول عليه السلام لابن عباس ان قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. وليس هو الذي اله الرسول في الحديث الصحيح. حين قال من ينجي الله 50 00:21:47.200 --> 00:22:09.500 خيرا يفطر في الدين فانما هذا الفقه هو الفهم عن الله ورسوله ومساء الزمان الا القليل يصرحون لانهم هم ليسوا لاهل الفقه في الكتاب والسنة وهم لا يستطيعون ان يفهموا الكتاب والسنة وانما واجب التقديم. هذا ما يصرحون به 51 00:22:09.700 --> 00:22:35.950 وهذا مما ندينه به نقول انتم تشهدون على انفسكم لانكم لستم من اهل العلم ولستم من اهل الفقه ولقد جاء احدهم لمن كتب حول هذه المسألة في لبست بديعة جدا فقال لا يوجد اليوم علماء حقيقة وان العلماء الموجودين اليوم هم علماء مجاهدا 52 00:22:35.950 --> 00:23:00.650 قالوا انها لاصدق قلة قيمة للمتعطف لا يوجد لا يوجد علماء حقيقيين وانما العلماء لا يوجد لا يوجد علماء حقيقيين وانما العلماء الموجودين اليوم هم علماء مزايا لا بالسلامة وينقلون قال فلان وقال فلان لاننا لا يعرف هذا القائل 53 00:23:00.700 --> 00:23:14.450 ومن علماء كلام الله وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا الجماعة هم اهل العلماء فقط من هم اهل الفقه والعلم؟ اهؤلاء الذين يعترفون بانهم ليسوا من اهل عدل؟ لا 54 00:23:14.500 --> 00:23:39.050 اذا اهل العدو هم العلم المجتهدون من هنا لقيم حجة على المقيدين فنقول لهم انتم لا حذركم في دعوة الجماعة التي اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام بان دعوته وقلت من وراءهم لماذا؟ لانهم ليسوا متمسكين للجماعة 55 00:23:39.400 --> 00:24:01.450 الجماعة هم اهل الفقر والعلم واهل الفقه والعلم ليس هو ابو حنيفة فقط ولا والإمام مالك فقط ولا هو الايمان الذاتي فقط والامام احمد فقط ولا هؤلاء الاربع فقط. وما شاء الله من اهل عمر فقط. هؤلاء 56 00:24:01.450 --> 00:24:25.650 الائمة كلهم هم الجماعة. فما كان عليه يجب علينا ان نتمسك بها ووقع بينهم مع الاسف في الاختلاف وهو حين لا نرضى على الاختلاف نعتقد انه امر طبيعي ولكن اختلافهم لم يكن كاختلاف المتأثرين اختلافهم 57 00:24:25.750 --> 00:24:45.750 وانا في سبيل معرفة الحق والتعسر له لا بغنيه. اما اختلاف مليون اليس كذلك؟ خلاف اليوم ليظل كل منتسب منهم الى شخص الى امام متمسكا بغير ايمانه. هكذا سمعنا بعضهم يثقل 58 00:24:46.300 --> 00:25:10.100 ليقول انه يتمسك بزي هذا الامام نحن نقول لا نتمسك به احد ابدا مهما كان عظيما وانما تمسك بالكتاب والسنة جاوب الجماعة لان تمسك بالجماعة عصمة لنا من ان ننحرف يمينا او يسارا. اذا الجماعة لتفسير الرسول عليه السلام هي 59 00:25:10.100 --> 00:25:35.250 الجماعة بتذكير ابن طيب وهذا يدخل في مخي لسان يقول الجماعة من كان الحق معه ولو كان وحده الجماعة في تفسير اهل العلم هم اهل الفقه والعلم اذا اذا قيل انا خلقني بالغول نقول لهم من يريد الغور 60 00:25:35.350 --> 00:25:56.800 الذين لا يفتحوا بين ظهرهم الان موت هؤلاء الجمهور اذا قدمنا يقول هم الذين كانوا على الكتاب والسنة وهم الائمة لكن لا ننكر واقعا اما العلم التفقسي في اكثر المصائب خاصة ما كان هنا في العقيدة 61 00:25:57.050 --> 00:26:17.050 لكنها مختلفة في كثير من المسائل الفقهية واختلفوا في قليل يوم اعتقادية وضربت لكم مثلا واحدا فيما يتعلق بالخلافة في الاعتقاد الايمان. ماذا نعمل اذا كان هؤلاء الائمة انفسهم اختلفوا 62 00:26:17.050 --> 00:26:37.600 الله عز وجل في نفس الطريق في القرآن الكريم هل تنازعتم في شيء؟ توجهوا الى الله ورسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير العقل لا هذا الكلام لغير فقط 63 00:26:37.900 --> 00:27:01.650 الجماعة التي فهمها يقف عند المكان الصحيح وبحاولوا ان يلزموا هذه الجماعة بالمصير الصحيح لكي تنالهم دعوتهم التي سبقتنا بصورة طويلة محمد اما من لم يلزم الجماعة بهذا المعنى الصحيح 64 00:27:02.350 --> 00:27:28.700 اتوقع يكون بعيدا عن ان تتناوله عن ان تتناوله دعوة تلك الجماعة التي هي الزم منهجها اذا عرفت هذا المعنى من ناحية العزيزة عرفنا بعد ذلك ما هو الموقف الذي يجب ان نقفه نحن اليوم بالنفس للجماعات والاحزاب الخائنة اليوم؟ كثيرة 65 00:27:29.500 --> 00:27:50.000 تعطل كل جماعة الى هذه الجماعة في منهجها وخطتها وتطبيقها لهذه الخطة اهل الجماعة مهما كانت قليلة او كثيرة قريبة او بعيدة المهم ان تتمسك بهذا المنهج ان تنظر الجماعة 66 00:27:50.550 --> 00:28:11.150 فهذا الحديث يؤثر بهذا المعنى الذي يذكره ابن القيم العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة انا قلت لاي جماعة في الدنيا ان تقنع في دعوتها انها على الكتاب والسنة للسبب الذي ذكرناه انفا فلا بد ان تظن الى منهجك 67 00:28:11.150 --> 00:28:37.950 الى كتاب السنة على الجماعة. وهو الصحابة هي الثقافة فاي جماعة اليوم على هذه الارض تتمسك بهذا المنهج الكتاب والسنة والجماعة ليس فقط دعوة مجردة عن كثير وانما دعوة نرى مهتمة بالتطبيق والعمل فهي الجماعة التي تكون اولا من السلحة الناجية 68 00:28:38.650 --> 00:29:03.300 لا تسير وتسير ايضا اذا هذه الفرقة التي دعا الرسول عليه السلام لها بالرحمة نضارة من توفرت فيه هذه القتال الثلاث اخلاص العمل لله فالنص لائمة المسلمين واللجوء لجماعتهم عمل ذلك بان طالب 69 00:29:03.600 --> 00:29:25.550 توتر هذه الخصال الثلاث قوله فان دعاءهم تحيط من ورائهم المقصود من الحديث في الواقع هو الجملة الآتية المناسبة للبعض وهو قوله عليه الصلاة والسلام انه من تكن الدنيا نيته 70 00:29:25.650 --> 00:29:46.450 يجعل الله فقره بين عينيه ويسبب عليه ضيعته ولا يأتي منها الا ما كتب له ومن تكن الاخرته الاخرة نيته يجعل الله غناه في قلبه ويكفيه روعته وتأتيه الدنيا وهي راغمة 71 00:29:48.000 --> 00:30:08.950 هذا امر عظيم جدا اكثر الناس غافلون عنه ان الرسول صلوات الله وسلامه عليه يبين لنا في تمام هذا الحديث اما المسلم اذا كان نيته وهم الدنيا كان عيشه عن عكس جاري في الفقر 72 00:30:09.650 --> 00:30:34.050 وفي غم وهم ذلك لان الغنى في واقع كما تقطع السنة بعضها بعضا الفقر والغنى ليس امرا ماديا فيقال كل من كان حول المالك وغني وكل من كان لا مال عنده فهو فقير 73 00:30:34.650 --> 00:30:56.400 السنة تشهد والواقع يؤكد ان الامر ليس كذلك اسئلة تقول ليس الغنى غنى العرب ليس الغنى غنى العرب يعني المال ولكن الغنى غنى النفس اذا هنا النفس هي الغنى الحقيقي 74 00:30:57.100 --> 00:31:19.500 والواقي يفهم لاننا نرى كثيرا من الناس اغنياء عندهم ملايين من الدنانير ومع ذلك بغم وكرب ذلك لان الغنى ليس من المادة وانما هو غنى غنى. الرسول صلى الله عليه وسلم 75 00:31:20.000 --> 00:31:43.400 ليست نواة المسلم الى هذه الحقيقة انه يجب ان لا تهتم بدنياك وتجعلها همتك وديدنك وانما ان تجعل الدنيا وسيلة وليست ادهارة وانما تقصد بحياتك في الدنيا ليست دنيا الله تبارك وتعالى 76 00:31:43.450 --> 00:32:05.150 فاذا كنت كذلك الله عز وجل يسر لك دار الرزق اذا جاءت الدنيا وهي راغمة هذا طبعا لا يعني الرسول عليه السلام جاء لا انما يعني انه يأتيك من الدنيا ما كتب لك وانت غني له 77 00:32:05.350 --> 00:32:35.200 مطمئن القلب هذا هو المقصود بالربا. وليس المقصود بالغنى هي المادة حول هذا الرسول عليه السلام الاخير حين قال من فتن الدنيا نيته يجعل الله دائما يهتم فالرسول عليه السلام يخبر ان من تكن الدنيا موقوتة يجعل الله فقرا بين عينيه ويثبت عليه ضيعته ما له ورزقه 78 00:32:35.200 --> 00:32:53.900 ولا يأتي منها الا ما كتب له والعكس بالعكس للاخرة يجعل الله الماء في قلبه ويكفيه ضيعته وتأثير الدنيا وهي راغمة قد ضيعت ما اذكر في هذا الحديث في معنى الاهل والاولاد 79 00:32:54.300 --> 00:33:12.950 الله عز وجل من كان لا يصلي الدنيا الا بمقدار ما يقوم وراء الرجل فالله عز وجل يسوع الله هذا الرجل ويجعل ما في قلبه ويسقيه مؤنس اهله وعياله وتأتيه الا وهي راظمة 80 00:33:14.200 --> 00:33:32.850 الحديث الذي بعده وهو حديث صحيح يقول عن عمرو بن عوف الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعث ابا عبيدة ابن الجراح الى البحرين يأتي بجديتها 81 00:33:33.050 --> 00:33:51.650 اقل من بلادي والبحرين فسمعت الانكار تواصوا صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلما صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ايفاقا فتعرضوا له سقطوا في طريقه 82 00:33:52.350 --> 00:34:15.500 فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآهم ثم قال امنكم سمعتم ان ابا عبيدة قدم بشيء من ذي بحرهم قالوا يا رسول الله فقال ابشروا وامنوا ما يسركم. فوالله ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى ان تسخط الدنيا عليكم كما 83 00:34:15.500 --> 00:34:46.550 على الانسان قبلكم فتنافستوها كما تنافسوها لذلك كان اصحاب الرسول صلوات الله وسلامه عليه يحاطون من المال القليل الذي توفر لهم ولعل الكثيرين منكم لا يزالون ينكرون قصة كالمال الفارسي حينما دخل عليه سعد بن الوقاص يعود بموته 84 00:34:46.650 --> 00:35:10.800 فرآه يبكي لعله يعني قال لي والله ليس خوفا من الموت وانما ان الرسول عليه السلام عهد الينا عهدا مؤشر ان يكون قد اخلصنا معه بالعهد ما هو العاد قال ان الرسول عليه السلام قال لا ليكن زاد عهدكم في الدنيا كزاد الراكب 85 00:35:11.400 --> 00:35:46.000 قال له انا ارى هذه الاشياء والاشخاص بين في في بيته سوى دعاء يعني اربع خمس او العهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه الامر سيستمر سيتم يشق على الحياة الانتقال بعيدة رضا على هذا القسم قليل 86 00:35:46.250 --> 00:36:07.250 فسلمان يخفى عن نفسه ان يكون مقدر عادة مع نبيه وهو لم يملك اشياء انا رجعت بعض المرات تبلغ العشرين درهم او الكتاب من هذا وكان من اجل هذا التفسير للرسول عليه السلام ان يكون قد نقض العظمة من مع الرسول عليه الصلاة والسلام 87 00:36:07.250 --> 00:36:33.650 لذلك نسأل الله عز وجل الا يجعل الدنيا في قلوبنا ولا يجعلها اكبر همنا وانما جعله وسيلة تساعدنا على الاقتراب والامتياز من طاعة الله عز وجل وعبادته والان نبدأ لايجاد يعني اسئلة السابقة 88 00:36:33.800 --> 00:37:09.050 يجاوب عليها للارض يعني هكذا هنسأل هنا مثلا في حديث ما جرى في حديث في كثير من الاشياء هذا الحديث انا تكلمت في قدمت لنا ما يحتاج الى جواب كثير. ان الواحد بيجلس معنا نص ساعة تقريبا 89 00:37:09.750 --> 00:37:30.500 فهذا الحديث يقول ما درجة حديث من نسك بالاستاذ عذب فهذا الحديث صحيح. رواه البخاري ومسلم هل يجوز حلاقة اللحية لتقيتها شرعا؟ فجزاكم الله خيرا. يقول ربنا عز وجل لا يتقرب اليه بمعصيته 90 00:37:31.500 --> 00:37:52.800 هنا سؤال يقول ما معنى قوله تعالى الحي القيوم الجواب مبالغة هي المقصود بانه هو القائم على تدبير نطقه في السماوات والربيع ونحو ذلك الان آآ فيه جدة وفيه ربما قال له يقول الامام امن قلبي 91 00:37:53.000 --> 00:38:15.850 والنية كذلك والايمان يصدقه العمل في النية كذلك فهل تم تفرطل من النية وهل نعتبر ان الايمانية وبالعكس فجزاكم الله خيرا نقول ويرسل بعض النية التلفظ بالنية الايمان امل قلبي امنية ذلك 92 00:38:16.000 --> 00:38:43.000 والايمان يصدق بالعمل والنية كذلك وان نعتبر ان الايمان وجزاكم الله خيرا هل نعتبر ان الايمانيات نقول الايمان هو عمل قلبي اذا النية جزء من هذا العمل الخلفي فان كانت 93 00:38:43.100 --> 00:39:06.200 التائب يعني هذا المقدار فقط فهذه الاوامر الايمان هو عمل قلبي في حركة القلب والايمان الجازم بما جاء عن الله ورسوله والنية تتضمن الاقبال على عمل من اعمال الصالحة هي جزء من اعمال القلب لا شك ولزلك لا تتقي الاعمال 94 00:39:06.400 --> 00:39:25.450 الا مكروه بهذه النية كما ان الاعمال كلها لا تصح الا مطلوب الرجال بالخليج اذا كان هذا المقدار الذي يريده الكون هذا هو الجواب لكن لعله يعني هل ترتب النية اذا 95 00:39:25.900 --> 00:39:51.000 يجري مع النية القلبية مجرى الاعمال الصالحة مع الامام القيم لعل السائل يعني هذا فنقول الجوع التلفظ والجدية ليس عملا صالحا ولو كان عملا صالحا لدخل في الاعمال الصالحة وقلنا ان هذا العمل من تمام الايمان 96 00:39:51.150 --> 00:40:11.200 ولكن التلفظ باللي بدعة لم يقم بها احد من الامم السائلين. انظروا الان كيف نأتي الى معالم من واقع مسلمين اليوم اليوم اهل الخطط بالنعمة واهل العلم بالمعنى المجازي يتلفظون بالنور 97 00:40:11.600 --> 00:40:34.650 ولا احد من الائمة قال ذلك من الذي شرع لهم هذا التلفظ؟ وهم يقولون نحن مقلدون اذا هم يقللون هم مجتهدون. يجمعون بين التناقضات هم مقلدون الى حين لانهم يأتون من الافكار ومن المسائل نعلم فوزها امام من العلم 98 00:40:34.650 --> 00:40:55.600 اربعة الذين يجرون على جماهيرهم انهم هذا التلفظ بالدنيا بدعة فاذا هو ليس عملا صالحا اي امرأة ولا السؤال السابق اطلاقا سواء هنا اذا حدثت النفس اثناء اداء العمل الصالح 99 00:40:55.850 --> 00:41:14.350 نوعا من الظهور او النيران ان استغفر الله وهو يريد عمل الطالب لله تعالى فهل يقبل هذا العمل الصالح ام لا يجوز ان توضحوا لنا هذه مسألة الواقعة يا سيدي يعني في حدود صناعي 100 00:41:14.550 --> 00:41:31.600 احسن من شرح هذه القضايا هو الامام الغزالي في كتابه الى يوم الدين. على ما فيه من اشياء مخالفة للشريعة لان الرجل كان آآ رؤى طويلة من حياته غريقا في التسوق 101 00:41:31.750 --> 00:41:54.650 لكن الواقع يعامل امور تتعلق بالنقد في هذه الدقيقة جدا. لذلك هذه الناحية هناك فرق كبير جدا بين انسان يغادر العبادة حينما يدخل فيها لا يسكت فيها وجه الله لان ما يكسب بها شيء من فطام الدنيا 102 00:41:54.700 --> 00:42:11.950 فهذا ليس له شيء من هذه اللعبة ان الود الذي لم يأتي بهذه العبادة خيرا منه فلازم يقوم يصلي بالليل وما صيام ليقول جيرانه فلان ابن خاله ما شاء الله عليه ما شاء الله عليه 103 00:42:12.150 --> 00:42:33.600 ذلك الذين اماطة بتصلي في الليل ليه؟ لان هذا الذي صلى تسلم من الصلاة انه هو يستحق عذاب الله لانه قصف لعبادة الله غير الله مأجور غير مأجور اما ذاك اليوم فلا مأجور ولا مأذون 104 00:42:34.000 --> 00:42:49.450 هذا اذا دخل في العبادي غير الله تبارك وتعالى لكن هذا يختلف عن السورة التي جاء السؤال عنها انسان قام يصلي في الليل فعلا انما يعني يدعو الله تبارك وتعالى 105 00:42:49.550 --> 00:43:16.700 لكن الشيطان لا يجوز فهو الوقت هذه والله يا ريت حدا من ايران يسمع صوتي او يحس قناصي اذا كان يصلي لهذا بلا شك ليس كلامه ولكنه يوجد من عيان الطواجن قناته 106 00:43:16.800 --> 00:43:40.550 مركز درجة لا يستطيع احد ان يحز له حدا انما امره الى الله تبارك وتعالى. فان كان على هذه العبادة اقوى من قوة الرمال الذي عارض له ان يكون بالعكس تماما. هذا ما عندي في الاجابة على ذاك السؤال 107 00:43:43.000 --> 00:44:06.050 بلاد من علماء محدثون ونقوم بالتجديد وكنا نظن ان خلاص من التجديد وهل في بعض اخوان المدرسين رأي ونحن كثلنا عن اسئلة السنين اسم تغني وهو كما ترون لا اريد عنها في التاجر 108 00:44:06.150 --> 00:44:36.300 واذا هنا خيرا عليها اخر اخر شيء ايوة من تدليس من كان ميت هنا يقول السائل فما صحتهم فيما يدخلون به الجنة قال زيادة اجد النون ما معنى ادارة زواجة كبد النوم 109 00:44:36.500 --> 00:45:04.800 النون طبعا المقصود به القوت. قوت البحر الكبير تجد النور تجد ايضا معروف علماء الحديث ازدياد الكبد بالليل يعني ويسيرون انه اشهر واطيب ومعنى هذا الحديث طبعا يسأل ان هناك عقوبة عظيمة جدا 110 00:45:05.200 --> 00:45:25.350 ربنا عز وجل يثبت اهل الجنة لان كونهم من الكبد مثله من كبر النصوص وليس بل من الزوجة ان هذا القبيل فسبقوا مقامك على الله اكبر ان الله عز وجل 111 00:45:26.350 --> 00:45:45.900 الذي خلق السماوات والارض ويقول والا ظمنته وجعل لاهل الجنة لمن الملك ما احب انسان في الجنة وهو لم يخرج من النار بعد ان صار حزما سيبا وادخل الجنة وامشي بها زفة 112 00:45:46.050 --> 00:46:06.350 هذا حين لا يدخل الجنة لو فيها مثل الدنيا وعشرة اضعافها كم مسؤولية؟ سعة هذه رب العالمين. كما تستغربوا ان الله عز وجل يثبت اهل العلم بان يجتمعوا اول ما يجتمعوا من طرف كبد القوت 113 00:46:06.900 --> 00:46:39.200 نعم؟ نعم يرجع التوزيع الفكري ان البدعة تسريع. وان ذلك مخالف لحق الله يتفرده في التسبيح والحكم وان اؤثر كثيرا لكنها حول هذا اي يزيد على حد من الحجرة ونقول اننا قد اجرنا مرات في الدرس الماضي او الذي قبله ما ذكر كنا تكلمنا بسورة خير من التوسع 114 00:46:39.200 --> 00:47:16.550 اما الابتداع في الدين ما في ان الحاكمية لله عز وجل وحده لان هذا المنصب انما يتبع في الدين يحط امرأة فقط قال تعالى الصحابة ايضا اخوانهم هذا الكتاب على السنة 115 00:47:16.600 --> 00:47:39.800 فلما ثالث الدفعة نرجع الى الاهواء الشخصية الكتاب والسنة ان الحاكمون لله عز وجل الذين كانوا ولو في الهجرة معنى الحاكمين لله عز وجل لانها لا يجوز لاهل النصر ان يفرطوا فيها نذر الله صدور اما التسريع 116 00:47:39.800 --> 00:47:59.750 او يعلم ان هذا التقليد يخالف كتابا وسنة انظر الى ماذا ان هو يعلم ان هذا التقليد يخالف كتابا وسنة او سنة؟ هذا ينادي اعتقاد ان الحاكمين الله اهله فقد اتبع غيره 117 00:47:59.750 --> 00:48:19.500 والله عز وجل يقول في حق الاشارة يتخذوا اقدارهم وبعضهم اذانا دين الله. فنحن التقليد نذل التقليد في ذلك احدا ابدا ولكننا نعني التقليد على من تبين لصاحبه انه مخالف كتاب السنة 118 00:48:19.850 --> 00:48:50.100 هذا التقديم لا يجوز ان الانسان من اما ثالث الكتاب والسنة فهذا نهج لا يعقل عن مدرسة من حيث ان نتمسك بهذه المسألة وهي خطأ لكننا عليه انه ينبغي ان يفتح ذهنه. يمد قلبه ان يعرف هذه هل هو مما جاء في القرآن؟ ام جاء في السنة 119 00:48:50.100 --> 00:49:26.500 ان جاء من عمل امام الائمة فاذا كان رأي ونتبعه ما لا انتباه امثلة بسيطة جدا ينشأ في بيته عن الرسول في صحيح البخاري ومسلم اذا قدمنا المذهب على السنة. هذا لم يثبته. اما 120 00:49:26.850 --> 00:49:45.750 وقال الكتاب السني هذا لا ننقرض عليهم من هذه الخمسية. ما تركية اخرى انه اذا كان عندك مجال تتفقه في السنة تدرس السنة كما تدرس الثقب الاكبر ثم لا تفعل وانت تستطيع طبعا نتائج 121 00:49:45.950 --> 00:50:22.700 فقط لا نستطيع ان نفهم الحديث لماذا؟ الله عز وجل انا اكون او بلغت هؤلاء المشايخ الذين يقولون انهم لا يستطيعون ان يفهموا الحمية ما بقى عندي اشخاص افراد او الجان او نحو ذلك 122 00:50:23.100 --> 00:50:59.350 تلاهم لهؤلاء فعلا الطائفة التي يقول عنها الرسول لا تزال طائفة لامتي وعلى الحق اين كان الطائفة العلماء واذا كان لسيادنا يقولوا نحن فهم يعتدون بالاعدام على رسائهم. يحكمون قبل كل اسبوع على انفسهم 123 00:50:59.550 --> 00:51:17.000 كنا سمعنا يمين اما حكمه على غيره فليسر بذلك اما حكمه على نفسه قد القلب قديمة الحديث معناه الركن الثالثة او من سورة او زاد الحجة والقوة كما يوصل له الواقع. اذا 124 00:51:17.350 --> 00:51:43.100 البدعة ثلاث توحيد الله في وانه يحكم بتحسين بما كنا ايضا تكلمنا عليها من السؤال هل عمر بن الخطاب صلى صلاة التراويح في مقهى سؤال صحيح لدعاء الذكر في الخدمات 125 00:51:43.300 --> 00:52:12.750 لان الصحابة كانوا فيها الذكر كما يليه وكمال ابصارهم الاول نحن لنا رسالة في هذا الموضوع ان يجوز من كتب العلمية انتبهوا ما اقول لو اتقطعت بكرا بعد كتاب الله 126 00:52:12.800 --> 00:52:35.900 بعد كتاب الله هو البخاري ومسلم لكن اتاحت لك للكتب العلمى نسبة اليه هو موفر للناس يرمي فيه بالسبب الصحيح عن الطالب المجيب ان عمر الخطاب امر بذيل الكعب ان يصلي بالناس صيام رمضان احدى عاصفة رابعة 127 00:52:35.900 --> 00:52:59.450 هذا القهر كتاب غير امام لائمة اربعة يقول يوم بالسند الصحيح عن انه امر علي ان يخلد الناس يخدع الصفة ولا اريد ان اقول فيه هذا هل كان بعد مخالفينا؟ قد خاض في هذا الموضوع 128 00:52:59.550 --> 00:53:17.400 الجهل العجيب وعجيب جدا لا اسمع لنفسي ان اقوم في مثل هذا الاجتماع في مناقشته علينا وعليكم. سألت في هذا المساء الجواب ان الصف الاول من السؤال اما اصحاب الذكر والخدمات 129 00:53:18.250 --> 00:53:39.650 واعتزاز بان الصحابة كانوا يتناولون في الفكر والذكر يتناول اوطان خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة