1 00:00:00.450 --> 00:00:27.850 فنحن نقول وسبحان الله قلت هذا مرارا وتكرارا ونعلم في ذلك ذكرى لمن يتذكر استرقاق الكفار للمسلمين غايتهم هم في في انفسهم بل لنكن ولغير المسلمين غايتهم من هذا الاشتقاق 2 00:00:28.150 --> 00:00:49.900 هو العلو والافساد في الارض اما غاية المسلمين والاسترقاق المشروع في دينهم فهو على العكس من ذلك عندكم شك في هذه الحقيقة يا الله لا ما في حضور زاهر للفرق 3 00:00:50.050 --> 00:01:17.950 حضور في فرق طبعا لكن ما في حضور كل شيء كل شيء ايش كل شي فيه ايش؟ كل شيء جيد فانا بقى بدي اقف معك عن كلمة كل شيء. هل كل شيء للمسلم جيد 4 00:01:19.850 --> 00:01:42.750 كل شيء للمسلم جيد ما في كل شيء للمسلم جيد الهيئة العامة طبعا هو اللي يكون كذلك من باولها بالنسبة للكافية الذي استهسر اه ولذلك ما دام وصل المطب ما نيجي نقول انه دخل في 5 00:01:42.750 --> 00:02:16.900 اسلام او عاش المجتمع الاسلامي. كل شي منيح له المسلمين مصعب. خلينا الفداء خليني امشي انا في كلامك قلت ان الكفار انما يسترق بعضهم بعضا هو لا يعني اولا بقلبه 6 00:02:16.950 --> 00:02:40.150 وثانيا بقالبه لا يعني الاحسان الى رقيقه عندك شرك في هذه القضية شو ما في استلقاء؟ الان في عندك استرقاق بالجني يا شيخ الله يهديك انت الان تتمسك بكلمة الاستقاق 7 00:02:40.850 --> 00:03:09.300 التي نتحكم في مسار الامم والتحكم ايش هذا سميه هادا هادا افظع يا استاز. في بيت شعر مين بحفظه انه استلقاء شعب جملة ايه الجريمة كلها قولوا معي انت يا استاز مانك حافظ شعر 8 00:03:09.650 --> 00:03:45.550 وويل انت النسيان هذه حقيقة خلينا كل حال نبين فيما ما هو الفرق بين استنقاص الكفار للكفار فضلا عن المسلمين والفرق بين بينهم وبين المسلمين الذين يسترقون الاخرين اولا اشار الرسول عليه السلام الى هذا الفرق 9 00:03:46.350 --> 00:04:15.150 بشارة قوية جدا جدا جدا بمقام ان ربك ليعجب من اقوام يجرون الى الجنة في السلاسل هل هذا المعنى يصدق بالنسبة لاستيقاظ الكفار لغيرهم الله يعزه اذا نقول لهم فحسبكم هذا التفاوت بيننا 10 00:04:15.300 --> 00:04:43.550 وكل اناء بما فيه ينضح بعدين من الناحية التاريخية كبار علماء المسلمين في العصور السابقة والتي تلتها كانوا جاؤوا بطريق الاصل والاشتقاق وذلك بأنهم بسبب انهم صاروا عبيدا ولنقلها صراحة 11 00:04:44.450 --> 00:05:10.550 لاسياد من المسلمين عاشوا معهم لا كما يعيش الحر مع الحر اليوم عاشوا معهم كانهم من ابناء العائلة وقد جاء في الاحاديث الصحيحة ان ابا الدرداء رضي الله عنه او ابو ذر انا اشك 12 00:05:10.800 --> 00:05:31.700 لكن احدهما على كل حال رجل من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وعليه بعضهم حلة ورأى على رجل معه حلة وهو يعلم ان هذا الرجل هو عبد له فكيف كساه من نفس لباسه 13 00:05:32.150 --> 00:05:58.400 قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول آآ اخوانكم خوجة فاطعموهم مما تأكلون. والبسوهم مما تلبسون فانا طبقت هذا الامر النبوي في غلام هذا الدكتور ابو الدرداء كان احيانا ممكن 14 00:05:58.700 --> 00:06:28.450 ممكن لا كان هذا لا يعني انه كان له ساعات مثلا المهم انه هذه العناية من الاسلام بارقاء المسلمين هذا عز لالقاء اولا في العاجلة وثانيا في الآجلة لانهم حينما يرون هذه الحياة السعيدة 15 00:06:28.750 --> 00:06:51.450 يعيشونها وهم عزيز القاء كفار لا يسعهم الا ان يؤمنوا بالله ورسوله لانه هذا الدين الذي اوجد هؤلاء الناس هو سيد لكن يساوي عبده ورفيقه ان اسلم لا يعتق بمعنى 16 00:06:51.800 --> 00:07:14.850 لا يكون اسلامه عتقا له وانما اذا اسلم قبل ان يشترك فذلك مما يمنع ان يشترك ولا للاستمرار اي نعم اه فانا اريد ان اعود الى اصل حكم وايضا كنا في جلسة قريبة 17 00:07:18.050 --> 00:07:47.150 ذكرنا بمناسبة الحالة القائمة الان للمجاهدين في افغانستان انتم مع اخونا جمال هذا سائل الحديث وقتالهم للروس ومن امنوا بالروس وكفروا بالله عز وجل ماذا يفعلون الحقيقة خبر يعني ازعجنا كثيرا 18 00:07:47.400 --> 00:08:13.000 وقلت لمحدثي لان هذا يدل على ان اولئك القواد لا علم عندهم بالاسلام قذرية منزعجين. الخبر الاول انه كل واحد من اتباع اه جماعة كابل يقع اسيرا في يد المسلمين 19 00:08:13.350 --> 00:08:40.450 وبيعرفوا عندهم انه هذا شيوعي بقتلوا رأسا والخبر التالي انهم اصدروا امرا لنسائهم انها اذا وقعت اسيرة في يد هؤلاء الشيوعيين انها تقتل نفسها لكي لا يعتدي على اعفافها ذلك الكافر 20 00:08:42.400 --> 00:09:01.850 فانا قلت بالنسبة لهذا في حكم الثاني هذا لا يجوز بل نحن نأمر المرأة المسلمة الشريفة ان تدافع عن نفسها ما استطاعت وهي ضعيفة آآ فان ولدت على امرها لا اثم عليها 21 00:09:02.100 --> 00:09:26.900 في عهد عمر بن الخطاب اهتدى رجل على امرأة فالقي القبض على الموتى دي وجيء بالمعتدى عليها فقالت بانه اغتصبها فاقام الحد على المغتصب واطلق سبيلها لانها كانت مرضا فلماذا يحكم 22 00:09:27.000 --> 00:09:52.350 بجواز قتل مسلمة نفسها قشة المعتدى عليها الامر الاول وهو قاتل من يقع اسير قلت انا هنا هذا الشيوعي الافغاني اللي هو اصله مسلم اولا لا يجوز نحن ان نحكم 23 00:09:52.450 --> 00:10:16.300 بان كل فرد ينتمي الى حزب هذا الحزب كحزب كافر بلا شك لانه يتبنى غير الاسلام نظاما لكن لا نستطيع ان نحكم على كل فرد من افراد هذه الاحزاب لانه كافر مرتز عن دينه 24 00:10:16.600 --> 00:10:42.550 لانه يمكن ان يكون اتخذ انتماءه وسيلة للعيش للرزق اي لا يستحل ما يستحله الحزب كنظام ولذلك فهذا الشيوعي الذي اصله مسلم ووقع اسيرا في يد المجاهدين هذا يجب ان يعرض عليه التوبة وقبل ان يقتل 25 00:10:45.200 --> 00:11:10.050 وبهذه المناسبة اه قلت لان الاسلام لا يفرز على الحاكم المسلم ان يقتل الاسير بل يخيره بين واحدة من اربع اثنتان من هذه الاربع جاء النص عليهما في القرآن الكريم 26 00:11:10.400 --> 00:11:38.900 وهو قوله عز وجل فاما منا بعده واما فداء والاثنتان اغريان جاءت في السنة وهو استرقاق الذي كنا في فضله او القصر فالقائد بالجيش المسلم هنا يظهر اهمية ان نعرف الاسلام 27 00:11:39.200 --> 00:11:57.150 قبل ان نقع في مشاكل مثل هذه المشاكل ومثل هؤلاء الذين يدعون الى اقامة الدولة المسلمة وهم لا يعرفون اسلام ما هو يجب ان نعرف الاسلام وندرسه بحيث اننا اذا استطعنا يوما ما 28 00:11:57.300 --> 00:12:15.450 ان نقيم دولة الاسلام ما بنقعد ندرس الاسلام متل ما حكينا انفا في الصيف ضيعت اللبن منكون دارسين نحنا الاسلام امي يلاقيني صديق بتطبيقه لاول فرصة تسمح لنا بتوقيت الاسلام 29 00:12:16.100 --> 00:12:40.600 فهاي الان دخلنا في تجربة في عدة امور منها الجهاد في افغانستان الجهات في افغانستان تعثر اخيرا كما تعلمون بانه تبين انهم كانوا يستعينون باعدى اعداء المسلمين اليوم الامريكان ونفس المشكلة الان وقعت السعودية وما اعتبرت بالافغام 30 00:12:41.400 --> 00:13:04.550 فالشاهد فينبغي ان يكون قائد مسلم عالما للاسلام واحكامه جازما يعرف لماذا تتحقق مصلحة الجيش المسلم او الامة المسلمة فلا شك ونحن نعرف هذا من قراءة المجلات وجرائد ان هناك اسرى 31 00:13:04.850 --> 00:13:30.500 من المجاهدين عند الشيوعيين فانا قلت انه بدل ما نقتل هذا لمجرد كونه انه هذا منتمي للحزب بامكانهم انقاذ من المسلمين الذين هم اسرى عند الكفار اولئك فالاسلام يخير القائد ان يختار واحدة من اربع 32 00:13:31.250 --> 00:13:54.650 وذلك يعود الى الوضع الذي هو يعيشه يحياه وقد يكون بحاجة الى ان يفك الاسر ويقول له كما جاء في بعض الاحاديث الضعيفة اذهبوا فانتم الطلقاء متى يفعل هذا القائد لما يكون في موقع 33 00:13:54.850 --> 00:14:17.250 موقف القوة والمنع مش هو ضعيف بيستأسد وبيقول اذهبوا وانتم الطلقاء ثم سيعود هؤلاء الشرقاء محاربين له عكس تماما يعني كذلك اذا رأى المصلحة ان يقتل يقتل رأى المصلحة المفاداة يفاجي 34 00:14:17.550 --> 00:14:47.600 يشترط يشترط الرق الان لها لا اعتقد ان ديالسا مسلما على وجه الارض يفكر في تطبيقه لماذا؟ لان الجيوش الغربية العلمية غزت افكار المسلمين وعلى الاقل باضعت ايمانهم ببعض احكام شريعتهم 35 00:14:47.750 --> 00:15:08.850 منها مسلا انه يتزوج بالتالي هذا ما بجوز هذا ما بجوز الا للضرورة. ومنها الاستلقاء ما بجوز الشقاق ما بجوز ليش؟ لانه مجلس الامم حرمه. حقيقة الانسان متى؟ متى هذا كان محرما ومحللا 36 00:15:09.350 --> 00:15:31.900 ثم ليت هذا التحريم كان فعلا وانما هو ووسيلة اخرى لاستعباد الاخرين باسم الايه؟ الحريات فاذا الاستلقاء في شريعة ماضية ولكن ليست باللازمة لانها واحدة من اربع. ذلك ما يختاره الحاكم المصري 37 00:15:32.800 --> 00:15:50.000 عبارة من سطر جميلة جدا في هذا الموضوع. تفضل. كان ذكر الاستاذ ان الرق في ظل الاسلام خير من الحرية في غير الاسلام. اي لا شك. هذا يؤيد الكلام. تفضلوا. تفضلوا 38 00:15:50.300 --> 00:16:43.850 الله فالحديث المذكور انفا احدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج الاسلام ما في مجلس باسم انسان فكل مجالس الاخوان عليكم السلام ورحمة الله وبركاته فقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث السابق 39 00:16:44.650 --> 00:17:20.350 احدث عن بني اسرائيل ولا حرج هذا لا يعني ان يتخذ المسلم منهجا له في حياته العلمية ان يعتمد على ما يعرف تفضل هنا تمام بركاته ان يتخذ هذا لا يعني 40 00:17:20.400 --> 00:17:52.300 ان يتخذ المسلم في حياته العلمية منهجا له بالاعتماد على ما يعرف عند المسلمين بالروايات الاسرائيلية هذا لا يعني والدليل ما رواه الامام احمد وغير عن جابر ابن عبد الله 41 00:17:54.350 --> 00:18:19.300 الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى ذات يوم عمر بن الخطاب وهو يقرأ في صحيحة يده فسأله عنها قال صحيفة كتبها لي رجل من اليهود 42 00:18:20.250 --> 00:18:48.050 وقال يا ابن الخطاب امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصارى والذي نفس محمد بيده لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعه لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعه. وعليكم السلام ورحمة الله 43 00:18:50.650 --> 00:19:22.650 وعلى هذا ولا يجوز ان يجعل المسلم بينه الاعتماد على رواية اسرائيلية وان يسلطها على الروايات الحديثية الصحيحة لانه سيحمله ذلك الى تحريف النصوص الشرعية بالروايات الضعيفة التي لا تثبت 44 00:19:23.050 --> 00:19:46.800 مما يروى عن بني اسرائيل هذا هو جواب ما سألته ولابد انك تبني على ذاك السؤال والجواب كائن اخر فهاته بدي اسألك عن صحة الاحاديث التي وردت او بعض الاحاديث التي وردت في الكتاب 45 00:19:46.950 --> 00:20:09.700 ثم اعود لاسأل اين يمكن ان نأخذ اي مواضيع ممكن ان نأخذ من مصادره ففي حديث بحكي عن تجيب رايات نشوط من قبل المشرق يكون الخير في الانماء الى سندوتها 46 00:20:13.250 --> 00:20:31.800 وهو طبعا بيبني علاقة بين هذا وبين الحرب الى اخره. انما ما مدى صحة هذا الحديث يقول رواه البزار في الزوائد. رح اقول لك اه كلمة عامة تستريح ربما من السؤال 47 00:20:32.050 --> 00:20:57.900 عن عزيز من الاحاديث التي فيها ذكر الرايات السود الا وهو قولي كل احاديث التي فيها ذكر وايات السود لا يصح منها شيء وما بني على فاسد فهو فاشل واصطلحت الحمد لله 48 00:20:58.500 --> 00:21:20.850 الحديث التالي اه كل ثورات السودان بما فيها ما جاء انهم يسألون شيئا ما وهذا الذي يطلبونه حق ولكن لا يعطونهم الى اخره. نعم اه حديث اخر بحي عنه فتصالحون الروم صلحا امنا 49 00:21:21.850 --> 00:21:44.650 فترظون انتم وهم من ورائكم فتنصروها وتغنموها وتسلمون ثم ترجعون حتى تنزلوا بمرجزي تدوس في رفع رجل تلول تلول تلول في رفع رجل من اهل النصرانية الشريف فيقول غلب الصليب فيغضب رجل من المسلمين فيدق 50 00:21:44.650 --> 00:22:02.700 هذا حديث صحيح الى هنا فعند ذلك تغدر الروم وتجمع للملحمة رواه ابو داوود. ابو داوود واحمد في الفتح هل هذا الزيادة صحيحة؟ اما احمد في الفتى فهذا تعبير جاهل 51 00:22:03.200 --> 00:22:26.150 هو يعني يريد ان يقول رواه ابو داوود واحمد نقطة الفتاة هو قال قوس الفتنة ها هو قال قوس لا هو قال ابو داوود قوس مية وتسعة على اربعة. ايه. واحمد قوس الفتح 52 00:22:26.150 --> 00:22:48.250 الشيخ طيب الحديث صحيح والزيادة صحيحة؟ اي نعم. يعني معنى هذا بانه حينما يصبح هذا الصلح وتصبح هذه الواقعة آآ تبدأ الملحمة الملحمة اللي هي جزء كبير من المستقبل اللي هي الملحمة الكبرى. هم 53 00:22:50.600 --> 00:23:14.850 آآ في حديث عن مدينة جانب منها في البحر وجانب منها البرية و هذه اللي بدنا نسأل عنها انه لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون الفا من بني اسحاق يقول هو بان اهل فارس هم بنو اسحاق 54 00:23:15.700 --> 00:23:45.400 الله اعلم ناس معروفة بالنسبة النا من هم بنوس حتى يهددوا ما بعرف في اه حديث الذي يلي هذا اسماعيل ابن محمد سبعة وتسعين بقول يا سيدي ازا فتحتهم روميات 55 00:23:46.100 --> 00:24:04.600 ادخلوا كنيستها الشرقية من بابها الشرقي والله على من صوته اه. اما فده الرومية فهذا صحيح اما هذا التفصيل فلا ندريه عارف بقيته انت لا ماني ذاكر. اه. قل لي 56 00:24:04.850 --> 00:24:27.000 كنيستها الشرقية من بابها الشرقي فاقدوا سبع بلاطات ثم اقتلوا الثامنة. الله. فان تحتها عصا موسى والانجيل طريا. ما شاء الله. وحلي بيت المقدس نعيم محمد في عقد الدرة خلاص ليلة من عنوانه. اه. نعيم ابن حماد هذا 57 00:24:27.850 --> 00:24:53.650 من علماء الحديث ومن الذين كانوا ينصرون السنة ارجو الانتباه الى الترجمة لانه فيها غرابة نعيم ابن حماد له كتاب اسمه كتاب الحكم وما رأيناه بعد مطبوعا وهو من شيوخ الامام البخاري 58 00:24:56.300 --> 00:25:25.700 لكن لا يحتج هو به بضعفه بل ان بعضهم اتهمه بالكذب لكن كذبه كان نوعا قد آآ يعجبه ناسا ينطلقون في حياتهم اليوم على القاعدة التي نقول انها قاعدة كافرة 59 00:25:25.950 --> 00:25:52.000 وهي الغاية تبرر وسيلة كان يضع الاحاديث لذم المعادين للسنة فهو اذا ينتصر للسنة باسم الوضع في السنة فمن يقول بان الغاية تبرر وسيلة هذا جائز يتبوأ مقعده في النار 60 00:25:52.700 --> 00:26:17.250 ما بيهمن المقاعد هناك. المهم انه بيتبرز فيه هيك هذا نعيم الحماد اذا روى حديثا سقط اي نعم لانه ما بين احسن قول انه ضعيف واسبأ قول انه كان يكذب 61 00:26:17.950 --> 00:26:37.150 في وضع الحديث على رسول الله لقى كميته طيبة زي اللي بيقولوا الحديس ضعيف فضائل الاعمال ايه نعم على موضوع الدجال. ايه وردت روايات كثيرة في مخرجه في المرء من اصفهان ومن خرسان من خلاله 62 00:26:37.400 --> 00:27:09.950 لا يوجد تحديد للبلد لا يوجد حديث صحيح في تحديد بلد الخروج لكن يوجد حديث بانه يخرج من ناحية المشرق والرسول نفسه عليه الصلاة والسلام ما كان يعرف لانه ثالثا يقول من ها هنا او ها هنا 63 00:27:10.850 --> 00:27:36.350 وهذا فيه حكمة بالغة من الله تبارك وتعالى ان الرسول لا يعلم الا ما علمه الله عز وجل غيره ولا هلأ اذا هبت رياحك فاغتدينا هلأ ابو يحيى ما بنعرف شو عم يصمد لنا هلأ 64 00:27:36.350 --> 00:27:54.900 لذلك حديث كثيرة اللي بتقول انه يعني ما تجمع عليه الامة او ما عليه مع اللي بيقصدوا فيه الناس يا جماعة فاحنا اه تترجم عند الاعلى انه ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. اي نعم 65 00:27:55.200 --> 00:28:14.600 هناك بعض الاحاديث احيانا ترد بكلمة سواد الامة هل يقصد بها سواد الامة بالمعنى كل حديث يقول مثلا عليكم بالسواد الاعظم فهو سواد لا قيمة له وصحة خدمة السواد الاعظم لا قيمة لسلامة. سبحان الله 66 00:28:14.700 --> 00:28:32.550 لكن الصحيح لا تجتمع امتي على ضلالة ثم قلت وامتي برضو هي من هم على منهج النبي صلى الله عليه وسلم؟ وليس الا حكى ابو يحيى بس يا ريته ما حكى 67 00:28:32.650 --> 00:29:01.200 بتكون انت اوحيت له ها هذا الشيخ اه اجا وقتك مبارح غسل الجمعة للمرأة اه هل له وجوب مثل وجود وسط جمال الرجل جاء ذكر المرأة في بعض الاحاديث مع غسل رجل 68 00:29:01.650 --> 00:29:33.100 لكن هذا لا يصح حديثيا الا ان هناك مجالا واسعا لاستعمال الاجتهاد وهو اذا كانت المرأة آآ تريد ان تحضر صلاة الجماعة وفي جماعة النساء بطبيعة الحال فيمكن ان يقال بان عليها ان تغتسل ايضا 69 00:29:33.650 --> 00:29:57.900 لان الغسل الذي امر به الرجال هو من الاحكام التي نقول عنها انها معقولة المعنى وليست اه عبادة محضة لا ندري لما الى غسلك غسلا اخر غسلا اللي هو اريد المعنى وبحقق الاسرة الاول 70 00:29:58.250 --> 00:30:22.250 لا لا انت الان احفظ هذا السؤال وقت ما بننتهي من الجواب لتعرف جواب هذا السؤال نحنا عم نتكلم عن غشت الجمعة وليس عن غسل الجنابة اه نحنا بنقول لا تصح الصلاة 71 00:30:23.650 --> 00:30:45.700 بالنسبة لمن كان جنبا الا ان يغتسل وما بتصح الصلاة لمن كان على حدث اصغر ولم يتوضأ لماذا لا ندري لكن غسل الجمعة لماذا؟ ندري فحينئذ اذا اجتمع ما ندري بما لا ندري 72 00:30:45.950 --> 00:31:11.950 فلا يجعل ما لا ندري ما ندري ما لا يدري. يغطي فيها لا ندري. اي نعم. اذا كان الذي لا ندري يغطي ما ندري عملية لازم نرد المطلب اللي ما ندري اللي ندري بالاضافة للي ما ندري. لا لماذا؟ لماذا؟ هذه 73 00:31:11.950 --> 00:31:32.150 هذه الفلسفة ولا يخد على بالك لانه انا سبقتك بالفلسفة. اه نعم. اه هذا يتمشى معنى لو كنت قلنا بان وسط الجمعة سنة او امر مستحب فحين ذاك يغني ذاك عن هذا 74 00:31:32.350 --> 00:31:55.850 اما اذا قلنا بقوله عليه السلام غسل الجمعة واجب على كل محتدم فحين اذ نعود للقعدة العلمية الشرعية لا يغني واجب عن واجبه لا ينهي واجب عن واجب المهم فغسل الجمعة هو 75 00:31:56.100 --> 00:32:21.700 تدرج فيه الشارع الحكيم بايصال امته الى ان يتقبلوا هذا الحكم الذي لو فرض عليهم ابتداء لربما استثقلوه فجاء في بعض الاحاديث الصحيحة ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اصحاب اعمال 76 00:32:22.800 --> 00:32:49.500 فكانوا يعملون يوم الجمعة ثم يأتون المسجد هو الوقت والجو هناك ما تعلمون الجو حار فيشم منهم رائحة ما هي آآ طيبة رائحة كريحة كريهة كراهة الغنم من العمل فقال عليه الصلاة والسلام اول ما قال 77 00:32:49.600 --> 00:33:14.600 لو انكم شوفوا التعبير الشرعي لو انكم اغتسلتم للجمعة ليس فيه امر فكيفية حظ وهذا الحظ في تهيئة لتقبل الحكم التالي وهو من اتى الجمعة فليغتسل فاذا كان من اتى الجمعة فليغتسل 78 00:33:15.150 --> 00:33:34.750 هذا النص العام يغنينا حين ذاك عن الرواية الضعيفة التي اقترنت فيها المرأة مع الرجل فنقول اذا المرأة احبت ان تصلي الجمعة في المسجد وذلك ليس عليها بالواجب كما هو معلوم 79 00:33:34.950 --> 00:33:58.000 لكن يجب ان تحضر وهي نظيفة حتى ما يتأفف بالنساء كما لا ينبغي للرجال ان يتأففوا من ارواح او الايش جواه الرجال كذلك النساء ثم يأتي النص العام في هذا المجال 80 00:33:58.050 --> 00:34:30.600 وهو قوله عليه الصلاة والسلام انما النساء شقائق الرجال وان اراد ان يصلي يصلح لها وجوه ايوة العمرة لمن لا يستطيع هل يجوز عن فلان او كذا او فلان يعني 81 00:34:32.050 --> 00:35:03.950 قولك تؤدى يمكن يمكن ان تفسر بعدة تفاسير فلابد من تحديد بمعنى مثلا انت ما استطعت تروح تحج بسبب او او تعتمر فانا اعتمرت عنك اي سورة سورتان انت قلت لي من فضلك 82 00:35:04.700 --> 00:35:23.600 هاي كلفة ريحة وجاية ونزول فندق او دار والى اخره بس اعتذر عنك لاني انا ماني مش صفية فاذا كان اه سؤالك يعني هذا فيجوز من كان يعني ذاك فلا يجوز 83 00:35:23.700 --> 00:35:48.450 وكانت بنتا عن امها البنت هناك فيجوز هنا حتى لو استطعت انت اذا كنت يعني واقف عند سؤالك وهي لا لا ما عليه شي لا هو ما فعل شيئا فاذا كنت واقفا سؤالك وهو العمرة 84 00:35:48.550 --> 00:36:16.950 العمرة ليست بواجبة الا في الحج فاذا كنت اخ عن سؤالك فيمكن حينئذ تتصور البيت عن امها وعن ابيها الولد تماما لكن الحج الذي هو فريضة فلا يجوز الا اذا كان لم يستطع مطلقا 85 00:36:17.300 --> 00:36:38.650 مش لظروف عارضة لو ظروف العرض غير موجودة كمان لو بمجرد انه وجود ابن هناك والاب هناك وقال له بدي اعتذر عنك او عمرك ما قلنا هذا يجوز الولد بصورة خاصة سواء كان ذكرا او انثى. يجوز هذا في التطوع 86 00:36:40.000 --> 00:37:04.850 بالتطوع اما في الفريضة لا يجوز من الفاتحة لا شك هي اية من كل سورة وليس فقط من الفاتحة الا سورة الثورة هي جزء من كل سوريا اي نعم اه يابي 87 00:37:05.950 --> 00:37:33.250 بعد صلاة الاستسقاء اذا سمحت ما كان عندك شيء اه بيقول له علماء امتي يعني في اشي محسوب لا تجتمع امتي على ضلالة يعني مقصود علماء امتي اللي انا قلت له بس. هذول اللي قلته نسيت فقط. قلت في محذوف. انا قلت 88 00:37:33.300 --> 00:38:01.400 انا تمنيت هيك الساعة ما يحكي هو قالوا التمني انتقل من عنده لغيره بسم الله طب هات الجوف ايش على الحديث اوله لا انت جاءك الوهم من العبارة الفقهية ان الاجتماع الذي هو حج 89 00:38:01.850 --> 00:38:25.050 هل هو اجتماع الامة ام اجتماع علماء الامة ثلاثة من علماء الامة. اه فاختلط عليه قلت له والله يمكن هذا لا مش يمكن اكيد خلط عليك المسألة الثقيل اصولية بتفصيل الحديث 90 00:38:25.950 --> 00:38:44.700 الحديث لا يعني هذا لكن ان وقع فاهلا ومرحبا لكنه يعني قضينا نحنا هلأ نمشي معك في لفظك حتى ما نهدمه بالكلية يعني نجعل له شيء من اعتبار يعني هو الواجب 91 00:38:45.200 --> 00:39:23.650 فلو فرضنا علماء الامة هاي بينك وبينه آآ لو فرضنا علماء الامة مية شخص فاختلفوا فكان الاقل منهم ولو واحدا بجانب وكان الاخرون تسعة وتسعين في جانب بغض النظر الحق مع الواحد او مع الاخرين 92 00:39:24.450 --> 00:39:44.650 هنا يقال ما تجتمع امته على الضلالة ولا واحد. ولا واحد. صح الان نفترض انه الحق مع الواحد والخطأ مع التسعة وسبعين ما اجتمعت الامة على ضلالة اي وين هاد؟ وين هداك 93 00:39:46.800 --> 00:40:08.500 ومعنى الحديس ووين الاجماع الذي تقوم به الحجة هو اجماع علماء الامة وليس لما جهدت الامة وصلت الامة خاصة طلبة اخر الزمان يعني كل واحد يقول انا ارى كذا وانا اجتهادي اداني الى كذا وهكذا 94 00:40:09.100 --> 00:40:36.500 لا هو المقصود نخبث الامة علماءها وهكذا. لكن هذا شيء ومعنى الحديث واضح سؤالك بقى شو؟ بالنسبة العلماء يقولوا الاجماع هو اجماع الصحابة نحنا ما بدنا ندخل الان او ما اردنا ندخل في التفاصيل لانه الاجمال حقيقة 95 00:40:37.400 --> 00:40:59.150 اجماع علماء الامة هذا اسم بدون جسم لانه هذا لا يمكن اولا آآ وقوعه ثانيا لو وقع لا يمكن تحصيله تصوروا اي مجتمع من يوم بعث الله محمدا عليه الصلاة والسلام 96 00:40:59.300 --> 00:41:26.850 الى هذا الزمان فتصوروا اي مجتمع كبير واسع او صغير ضيق كيف يمكن ان يجتمع العلماء على رأي في مسألة لا نص عليها من كتاب الله. اولا ثم من هو الذي يستطيع ان يتصل بافراد هذا الاجماع ثانيا 97 00:41:27.450 --> 00:41:56.150 لذلك هذا خيال ان الاجماع الذي لا يمكن جهده وانكاره هو كما يقول آآ ابن حزم رحمه الله هو ما كان معلوما من الدين للضرورة وهنا يدخل بقى المعنى العلمي الضروري الذي لا يتخلف عنه اي مسلم. اما مسائل الاستنباطية ودقيقة 98 00:41:56.600 --> 00:42:13.850 هذه لابد ان تختلف فيها الامة اولا وثانيا نخبة الامة هم العلماء لابد ان يختلفوا في ذلك ثم لا سبيل لو فرضنا انهم اتفقوا او اجمعوه لا سبيل للحصول على ذلك 99 00:42:14.250 --> 00:42:34.150 لانه الان مع تيسر الوسائل النقل وتقريب البعيد وتجميع البعيدين بعضهم عن بعض لا يمكن معرفة رأي العلماء هل اختلفوا ام اتفقوا لكن الاجماع هو المعلوم من الدين بالضرورة وبس 100 00:42:34.250 --> 00:42:57.300 اي ما جاء في قوله تعالى ويتبع غير سبيل المؤمنين ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يوليه ما تولى ونفسه جهنم اصيلا هذا الانسان الذي يخالف سبيل المؤمنين وهو الاجماع 101 00:42:57.450 --> 00:43:20.250 وهو الذي عليه هذا الوعيد اما الاجماع نظري الذي لا يمكن تحصيله ولا يمكن تحقيقه فهذا مثل ما قلت اولا ايش اللي بدون كالصديق الوفي كلمة الجمعة الاكثرين الاكثرين اي نعم 102 00:43:20.350 --> 00:43:40.950 الى صلاة المستشفى ايه ما بلوها يعني معرفتنا صلاة الاستسقاء اللي كانت تقع في عهد الرسول عليه السلام. وايضا الصحابي والصالحين انهم كانوا يغاثوا وهم على ارض المصلى ينزل عليهم الغيب ويبللهم 103 00:43:41.100 --> 00:43:59.750 وهم على ارض المصلى. مع المبالغة. مع المبالغة الخليل. ايوا قيدها سؤال هون هل هناك مثلا في عهد الصحابة خير هذه الامة او بعدها التابعين يعني حصل صلاة الاستسقاء في اخبار ثابتة 104 00:44:00.100 --> 00:44:24.050 وما نزل الغيب يوم يومين ثلاثة مثلا وهل يمكن انه يعني يدعو المسلمون مثلا ربهم بانزال الغيب ثم لا يستجاب بان هذا الامر ممكن شرعا اي واقع واقع ماشي النور لي طعن بدينهم او بأنهم على معصية او انهم مثل ما بيترجموها يعني بعض الناس. لا ترجمها لا تخاف 105 00:44:24.050 --> 00:44:44.050 كيف؟ ترجمها لك صحيح كيف؟ بارك الله فيك. هذا شيء في الوضع الا؟ الوضع يعني هو طعن في من يعني يدعو ربه في هذا الامر؟ لا الطعن في المسلمين جميعا. الصدق طبعا ده مش مقصود ابداعي فقط. اه. يعني الارض مسئولة. لا لا 106 00:44:44.050 --> 00:45:04.050 قد يكون من من بين هؤلاء الذين يستجاب دعائهم من المصلين. اي نعم. مش شرط يكون الشخص اللي بدعي ربه عز وجل. اه هو. لكن سيدنا عمر سيدنا عمر بتقديم العباس رضي الله عنهما. خلصنا السؤال يعني له علاقة بموضوع الاستسقاء. طبعا الكل بحث له علاقة اي مسألة 107 00:45:04.050 --> 00:45:20.750 لها علاقة طيب خلينا اذا الاول لانه هذا هو الاصل اه ممكن ان يدعى رب العالمين في هذا الامر ويكون قوم صالحون لكن لا ينزل لهم الغيب. يمكن هذا وقع. ليش لا 108 00:45:20.950 --> 00:45:39.950 هل هناك من يعني شيء يدل الاخطاء او شيء طبعا يا صحابي في عهد غيرهم هو انت كنت سألت سؤال الظاهر شردت عنه الى السؤال الاخير وهو هل وقع ان ناسا استسقوا فلم يغاثوا؟ نعم 109 00:45:40.800 --> 00:46:07.200 طبعا هذا يقع كثيرا لكن لانه السؤال الاهم هل وقع العكس فالحمد لله العكس تعرفه اليس كذلك ايه معروف يعني هاي من منسياتك يعني لأ نقول في اخبار كثيرة في عهد الصحابي 110 00:46:07.200 --> 00:46:30.800 معليش معليش احنا الامر يسألك يعني انه لا لا هذا مش موضوع سؤال. مش موضوع سؤال. نعم. انت عارف هذا يعني فالانسان العائد الى الربوبية عليك وعليه السلام اه يا اخي هذا لا يمكن فصل الحوادث التي 111 00:46:30.900 --> 00:46:54.950 يستسقي فيها الناس ولا يشقون. هذا امر اكثر من الامر الاخر الذي انت تعرفه هنا لكن ليس هذا هو المهم ان نعرفه المهم ان نعرف سبب فهنا سبب ليعودوا الى الله عز وجل 112 00:46:55.750 --> 00:47:21.850 واذا مشيته الشاملة الحكيمة وسبب اخر يعوز الى الناس اما ما يعود الى رب العالمين فهو الذي جاء في حديث صحيح ان المسلم اذا دعا بدعوة فله واحدة من ثلاث 113 00:47:22.050 --> 00:47:48.000 منهم ما يتعلق بموضوعنا ان تعجل له دعوته. نعم. اذا هؤلاء الذين استسقوا ما عجلت دعوته ايوة. صح؟ نعم. اذا اما ادخرت له الى يوم القيامة محل الاغاثة العظيمة او الاجر ايش؟ والثواب 114 00:47:48.700 --> 00:48:14.800 هذا ما يعود الى الله لانه هو اعلم لصالح العباد الداعين والامر الاخر الذي يعود بالدعاة الله عز وجل او داعين لله عز وجل فهو واشار اليه الرسول عليه السلام في الحديث الصحيح 115 00:48:15.150 --> 00:48:37.450 ان الله طيب ولا يقبل الا طيبا فان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون خبير ولا بصير مين حافظ 116 00:48:37.650 --> 00:49:12.950 بصير ثم ذكر عليه الصلاة والسلام الرجل وهنا الشاهد يطيل السفر اشعث اخضر مأكله حرام وملبسه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك فاذا آآ استجابة الدعوة 117 00:49:13.150 --> 00:49:39.450 حتى مع اهتمام من احتمالات الثلاث يشترط فيه ان يكون الداعي مطيعا لله عز وجل غير عاص له ومن هنا قال اه علماء الامة بان على الامة التي تريد ان تخرج الاستسقاء 118 00:49:39.850 --> 00:50:14.650 ان يتوبوا الله تبارك وتعالى الاخذ لوسيل الشرعية لتحقق استجابة الدعاء ولو باهتمام من تلك الاحتمالات الثلاث وقد بالغ بعضهم وهذا سمعناه مرارا تكرارا خاصة فيما قبل الاستصغاء الاخير امر بالصوم ثلاثة ايام ولا هذا لا اصل له 119 00:50:15.250 --> 00:50:41.800 وامروا باخراج الذرية والاطفال الصغار وليس هذا فقط بل والدواب وليس هذا فقط بل واليهود والنصارى الشيخ ذكر هذا؟ حملتوه يعني ليش يعني اذا اجا الامر ما بيعمل هيك مأموره يعني 120 00:50:43.100 --> 00:51:03.550 ولا ما بتعمل اشهد اه تفضلوا اذا لم يستجاب لهم الدعاء انهم يكونوا جماعة غير صالحين كلهم لا لا مش كلهم قصدي يعني انه لم يستجب لهم نعم مو شرط قد يكونوا صالحين 121 00:51:03.550 --> 00:51:24.450 ولا يغاثوا لكن هو استجيب دعاؤهم الصالحين منهم يعني. نعم. وادخر لهم. نعم والا ليتنا هو معقول عليه السلام لا تزال طائفة من امتي. طب يعني يعني هل اذا الاستسقاء يعني هو 122 00:51:24.500 --> 00:51:55.050 تحت الحديث المذكور سابقا نسبة لموضوع استجابة الدعوة كل كل ليس هو فقط اي نعم انظروا يا اخواننا وهو هذا خلاص هو هذا شو رأيك لو دخلت مسجدا قبل ان تحام الصلاة في سنة قبلية للظهر مثلا 123 00:51:56.400 --> 00:52:26.350 دخلت انت والجماعة وكل واحد انتحى ناحية من المسجد يريد ان يصلي السنة وواحد من الجماعة الحاضرين من المحرومين من مجالس العلم يا جماعة ليش راح تصلوا فرادى؟ على الجماعة وقال علي وقال عليه الصلاة والسلام الرجل 124 00:52:26.350 --> 00:52:58.250 مع الرجل ازكى من صلاته وحده يا ترى يمكن انه يكون هذا الرجل هو انت انا بحزر بلا على حسب القاعدة السابقة. انا بحجر بالعافية. من منطلق يعني الاستفزاز في مسألة الساخرة. مم 125 00:52:58.700 --> 00:53:07.800 اذا الان بتقول لا ما بيجوز هذا العام. يعني ليش قلت لك انه الدليل العام ليش انا كنت هذا؟ لانه عارف انا الدليل العام بفتح باب طويل عريض. اه عارف يعني اه 126 00:53:08.000 --> 00:53:28.000 يغسلون هذه انا بقول لعله هذا الدليل هو مش لاقي اما انا والله ما بقول للناس وكذا سؤال لا انا سألتك يوم واحد انا سألتك سؤال ما قررت شيء الا يكون هذا بس انا 127 00:53:28.000 --> 00:53:51.700 على سؤالك سؤال لما قلت انت بس يوم واحد اما التلاتة هاي كل دي سلك ولا اجى الوقت المناسب ولو كان هذا اليوم مثل ذاك اليوم يوم جمعة ايوا طبعا ولو كان يوم جمعة اي انكر 128 00:53:51.800 --> 00:54:27.550 دي العموم اما هو مخالف للخصوص طول بالك بقول لانه احنا ما لانه يوم جمعة احنا بنصوموا لانه يوم بدنا نصلي في صلاة الاستسقاء. لأ ما بيوافق معك ما تزكر معك الاستاز بهالسهولة هاي بجوز يعني بطريقة اخرى. اما هيك مجرد ما تلمح له لما 129 00:54:27.550 --> 00:54:56.300 اخذوا الرسول عليه السلام. الرسول على جويرية وهي صائمة يوم الجمعة قال لها صمتي امس؟ نعم قالت لا ان تصومي غدا؟ قال لا. قال فاطمة عيشوا قصدي التخصيص وان كان يصليت يوم الجمعة لانه يوم الجمعة 130 00:54:56.750 --> 00:55:24.450 وافضل السواق. هو يوم جمعة. هو يوم جمعة لانه هو بيسأل عني لا انا ما بشتغل على ولا الرسول بسلامه ظهور ثالث الحديث ان انا ايش حديث يختصمانه لا لا يختصمان لديه وان احدهما اوله اول نشوف الحديث 131 00:55:24.550 --> 00:55:48.300 اذا كنتم تختصمون الي واحدكم او بعضكم العنه بحجة من بعض وانما احكم بما اسمع وان ساعطيه فانما اقطع له قصة من النار ومن هنا يقول علماء الاصول نحن نحكم الظاهر والله ثلاث سرائر 132 00:55:48.400 --> 00:56:07.550 فنحن ما بنقول نصاب بنية كذا وبنية كذا لا يجوز تخصيص كما قال عليه السلام للحديث الاخر لا تختصوا ليلة الجمعة بصيام وبقيام ولا نهار بصيام نحنا ما بنقول بقى يا اخي شو ميتك انت 133 00:56:07.800 --> 00:56:31.050 بس ما بيعملوا جماعة اللي حولك احيانا مو دائما بقوموا بصوموا امتى يوم الجمعة وبقوموا ليلة الجمعة باسم ايش؟ احياء الليل بطل وبطل سيدي بطل بطل وهو معي خبر واحد 134 00:56:31.050 --> 00:56:56.500 جمعته هو اللي بيعرف يسدد والله كنتوا سوا يعني بعدين افترضتوا يمكن احكي عن نفسي المهم فاي انسان يقوم في الليل ليلة الجمعة هذا خصصه عملا. نعم. فينهى عن ذلك 135 00:56:57.050 --> 00:57:18.850 او بصوم يوم الجمعة فينهى عن ذلك الا اذا صام يوم قبله ولا اقول بعد لانه يوم السبت وقد نهى عن الرسول. انا جبته لقد نهى عنه الرسول فيما بعد. لا تصوموا يوم السبت الا فيما فرض عليكم 136 00:57:19.000 --> 00:57:46.000 المهم فاذا الاستدلال هنا بقى الفقه الذي يغيب عن بال كثير من عندما افاضل نقدرهم ونجيدهم كل نص عام يتضمن اجزاء وجزء منه لم يجري عمل المسلمين عليه فالعمل به بدعة 137 00:57:46.700 --> 00:58:16.650 اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي كل نص عام يتزمن اجزاءك وجزء منه لم يجري عمل المسلمين عليه فالعمل به بدعة لازم ترسخ في سويداء قلبك. والله انا بعرفها جيدا. نعم. اه. انا بحفظ منها مسلا 138 00:58:16.650 --> 00:58:35.150 نحفظ منها مثل اللي انت ذكرته ثاني مرة. وقلت بعموم قول النبي عليه السلام يعم القوم اقرأوا من كتاب الله فالذي يأخذ بالعموم معناه اذا في مرأة اقرأ الحضور تقدم في عموم هذا الحديث. طيب ليش نسيتوا هذا الذهب 139 00:58:35.450 --> 00:58:57.150 انا بعرف هو ما بعرف ليش العلم الذي لا يتذاكر به يندرس ولذلك انت ما عم تجمع حولك ناس تذكرهم فقهم في الدين فهل تحفظ من هون؟ اطلع منه بطلع معك 140 00:58:57.250 --> 00:59:42.300 يلاه ازيك؟ نعم؟ احياء العلم يعني العلم كالبئر ان لم تنضح منه نضبة ماشي كل كل نص عام يتضمن اجزاءه جزء من هذه الاجزاء خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة