1
00:00:00.050 --> 00:00:50.050
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة ورعاها بطريق اسلوب وحسن بيان بالعلم كالازهار في البستان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. ونصلي

2
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
ونسلم على رسولنا الامين عليه افضل الصلاة واتم التسليم. نسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يوفقنا الى كل علم ينفعنا. والى كل عمل صالح يتقبله منا. آآ هذا اللقاء

3
00:01:10.050 --> 00:01:40.050
السادس معكم ايها الاخوة والاخوات. اه ولا زال الحديث اه موصولا اه عن اه مباحث فوقفنا عند اه قول المذكرة اه وينقسم الاسم باعتبار اخره الى اربعة اقسام فذكر اسم المقصور والاسم المنقوص والاسم الممدود والاسم الصحيح. بدأ في الاسم المقصور قل هو

4
00:01:40.050 --> 00:02:03.850
كل اسم معرب منته بالف لازمة هذا هو تعريف الاسم المقصور. كل اسم اه اخره اه الف لازمة ولا نقول هنا قبلها فتح لانه لا يمكن ان اه تكون اه هذه الالف اللازمة الا وقبل فتح بخلاف الاسم المقصور سيأتينا

5
00:02:03.850 --> 00:02:29.100
اننا لابد ان نقول قبل اخره الكسر آآ قال مثل الفتى والمستشفى ومصطفى وهدى ورضا كل هذه تلاحظون ايها الاخوة والاخوات ان اسماء اه مقصورة انتهت بهذه الالف اه المقصورة وقبلها كما اشرنا الفتح قال

6
00:02:29.100 --> 00:02:49.100
هذه الالف تكون منقلبة عن واو اصلية او ياء اصلية. اه هذه الالف المقصورة اما ان تكون منقلبة عن واو او عمياء فقال الف فتى اصلها ياء ويضع هذا الاصل عند التثنية او جمع التكسير اذا اردنا ان نعرف

7
00:02:49.100 --> 00:03:18.250
الكلمة آآ نأتي بالتثنية فتيان آآ مستشفيان فنعرف ان اصلها آآ يائي آآ او واوي  فتقول فتيان والفتيان والف عصا اصلها واو فتقول آآ عصاوان. اذا هذا الاسم المقصود الالف فيه قد تكون اصلها ياء او يكون اصلها اه واوا

8
00:03:19.200 --> 00:03:43.700
عن تثنية السمع وقصور نحن سنعرف التثنية والجمع والاعراب كيف يثنى الاسم المقصور وكيف يجمع الاسم المقصور؟ وكيف يعرب الاسم المقصور قال التثنية اذا كان الاسم ثلاثيا آآ من ثلاثة احرف مثل فتى وعصى آآ ترد الالف الى اصلها وتظاف

9
00:03:43.700 --> 00:04:04.200
لها علامة التثنية. ففتى اصلها ياء فتيان وعصا اصلها اذا ترد الالف الى اصلها ثم يضاف لها آآ علامة التثنية اما اذا كانت الكلمة من اكثر من ثلاث احرف مثل

10
00:04:04.200 --> 00:04:36.050
سلمى ومستشفى فتقلب الالف فيه ياء عند التثنية فسلمى نقول سلميان ومستشفى مستشفيات فتقلب الالف آآ ياء آآ عند التثنية اذا كانت الكلمة من اكثر من اربع احرف اما عن جمع الاسم المقصور فعند جمعه جمع مذكر سالم تحذف الف الاسم المقصور ويفتح ما قبلها وتضاف علامة الجمع

11
00:04:36.050 --> 00:05:00.950
فمصطفى نقول مصطفون اعلى اعلو ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. لاحظ قال الاعلون نظيف علامة الجمع آآ ما قبل هذه العلامة. فيفتح نحذف الالف ونفتح ما قبلها

12
00:05:01.000 --> 00:05:29.700
اه فكانت اعلى الالف قبل حرف اللام فاننا نحذف الالف المقصورة ثم نجعل ما قبلها آآ مفتوحا ثم نأتي بعلامة الجمع اعلون واعلين فكذلك حسب موقعها الاعرابي آآ هنا قال ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون هنا فائدة آآ عزيزة للغاية وهي ان الله عز وجل قال

13
00:05:29.700 --> 00:05:50.850
مخاطبا المؤمنين ولا تهنوا ولا تحزنوا لماذا؟ قال وانتم الاعلون وانتم الاعلون لا يحصل عندكم آآ هذا الذل وهذه الاهانة ولا يحصل عندكم هذا الحزن الذي آآ على ما مضى

14
00:05:50.950 --> 00:06:10.950
والهلع والخوف ايضا في المستقبل. لا تحزنوا لماذا؟ لان الله عز وجل معكم فانتم الاعلون. انتم الاعلون عند الله عز وجل قدرا. انتم الاعلون عند الله عز وجل بما عندكم من ايمان. فلهذا الله عز وجل وانتم الاعلون. لم يقل

15
00:06:10.950 --> 00:06:28.600
العانون فالعالون هناك ما هو اعلى منهم لكن قال وانتم الاعلون اي لا اعلى منكم لا اعلى منكم ايها المؤمنون عند الله عز وجل. فمنزلة المؤمنين عند الله عز وجل هذه المنزلة الرفيعة العظيمة. اه لما كان

16
00:06:28.600 --> 00:06:47.800
عندهم من تقوى ولهذا قال وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. هذا الايمان هذه التقوى. هي سبب هذا العلو وهذه الرفعة فلما اه يهين المؤمن اه قدره ونفسه؟ ولما يخاف ولما يحزن

17
00:06:47.800 --> 00:07:08.800
الله عز وجل معه احفظ الله يحفظك تعرف الى الله في الرخاء. يعرفك في الشدة. الله عز وجل لن يتخلى عن عباده المؤمنين ان الله يدافع عن الذين امنوا كلما كان العبد آآ مع ربه آآ حقا كلما كان آآ

18
00:07:08.800 --> 00:07:39.700
الله عز وجل معه ايضا حقا وصدقا فالله عز وجل دائما مع المتقين مع المؤمنين على الصابرين اه هي معية التأييد والنصر والإعانة والتوفيق. تكون مع هذا الوصف وهو الايمان ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. اذا اعلون هذا هو جمع آآ الاسم المقصور

19
00:07:39.700 --> 00:08:08.400
يكون كذلك اما من حيث اه الاعراب فان الاعراب هنا يكون اعرابا مقدرا. نحن نعرف ايها اخوة وايها الاخوات ان الاعراب يكون على اخر الكلم وان الكلمة اه المعربة هي التي يتغير اخرها اه باختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا او تقديرا

20
00:08:08.400 --> 00:08:35.050
فقد يكون فقد يكون الاعراب لفظ مثل جاء محمد رأيت محمدا انظر الى محمد هذا الاعراب في اللفظ. وقد يكون الاعراب تقديرا. جاء الفتى رأيت الفتى انظر الى الفتى جاء موسى

21
00:08:35.300 --> 00:08:59.100
رأيت موسى انظر الى موسى جاء موسى هنا فاعل مرفوع ويقال اه علامة رفع الضمة مثل ما يقال علامة رفع الضمة في الاسم آآ الصحيح ايضا في في الاسم الاعرابي يكون فيه اعراب ظاهر لكن هنا نقول

22
00:08:59.100 --> 00:09:22.750
امة مقدرة وهناك نقول ضمة ظاهرة بالنسبة للفتى نقول ضمة مقدرة جاء موسى فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة. لماذا كانت مقدرة لماذا لم تظهر لان الحركة هنا يتعذر آآ ظهورها على الالف المقصورة

23
00:09:22.850 --> 00:09:44.450
ولهذا الذي يمنع من ظهورها وهذا التعذر يتعذر ان تظهر الحركة على هذه الالف. فتقول جاء الفتى يتعذر ان تضع ضمة هنا اه بالتالي يكون الاعراب مقدرا. عندما تعرف تقول الفتى فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة الضمة المقدمة

24
00:09:44.450 --> 00:10:12.000
على اخره منع من ظهورها التعذر  منع من ظهورها التعذر. فيتعذر ان تظهر الحركة اه في الاسم المكسور. كذلك اه عند النصب يقول رأيت الفتى او رأيت عيسى او موسى او مصطفى كل هذه اسماء مقصورة. فعند الاعراب تقول

25
00:10:12.100 --> 00:10:33.450
الفتى مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على اخره. منع من ظهورها التعذر اذا ليست القضية صعبة وليست قضية مشكلة. لان من الناس للاسف الشديد من قد هيأ نفسه لهذه الصعوبة

26
00:10:33.500 --> 00:10:53.000
اول ما يسمع ضمة مقدرة منع موظوع التعذر يرى ان الامر صعب وان التقدير هذا كيف نعرف هذا الاعراب انه مقدر ثم كيف نقدر سبب التقدير هو التعذر وهو قضايا محددة

27
00:10:53.800 --> 00:11:10.600
هذي الاعراب مقدر مع الالف المقصورة والمانع التعذر مع الالف المقصورة ليست قضية يعني فيها تلك الصعوبة لكن سبحان الله سبحان الله يعني كثير من الناس كما اشرت قبل ذلك

28
00:11:10.600 --> 00:11:36.850
سوف اشير باستمرار باذن الله ان كثيرا من الناس يقعد نفسه بنفسه ويصعب الامر عليه آآ هو بذاته. وبنفسه الذي يصعب الامر والا فان الامر سهل. ادخلوا الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون. فقط بس ادخل وآآ اجعل من نفسك هذه الجرأة للاقدام والاقبال

29
00:11:36.850 --> 00:11:54.950
في وقته في فهم هذا الامر سوف تجد ان الامر يسيرا سهلا للغاية. اذا عند اعراب رأيت يقول الفتى مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على اخيرة منع من ظهورها التعذر

30
00:11:55.650 --> 00:12:22.700
كذلك آآ في حالة الجر يقول انظر الى الفتى الفتى هنا اسم مجرور وعلامة تجر الكسرة اين الكسرة مقدرة على اخره منع من ظهورها التأثر اذا المانع هو التعذر في حالة الرفع وفي حالة النصب وفي حالة الجر. هنا قال تقدر فيه العلامات نحو آآ

31
00:12:22.700 --> 00:12:44.000
آآ قتل الفتى الافعى بالعصا اتى بجملة واحدة النوع الاعرابي الثلاثة رفعا ونصبا وجرا. قتل الفتى الفتى فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره المانع من ظهورها التعذر الافعى

32
00:12:44.150 --> 00:13:00.450
مفعول به منصوب على تصفية فتحة الظاهر على اخره مانع من ظهورها التأذر كذلك. بالعصا البحر فجر والعصا اسم مجرور بالباوة لا مجرور الى الكسرة المقدرة على اخره. المانع من ظهورها ايظا التأثر

33
00:13:01.300 --> 00:13:29.100
اذا هذا ما يتعلق في بحث الاسم آآ المقصور. اما مع الاسم المنقوص او عن الاسم المنقوص هل هو كل اسم معرب اه اخره ياء لازمة مكسور ما قبله لابد ان نذكر آآ كلمة مقصود ما قبلها لان بعض الكلمات قد يكون اخرها ياء لكن ليست

34
00:13:29.150 --> 00:13:52.350
ليست مكسورة ما قبلها مثل كرسي لانه ساكن ما قبل الاخير في ظاهر مو مقدر وسع كرسيه السماوات والارض العرب هنا مقدر فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة العرم ظاهر. نقول كرسيه فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهر على اخره

35
00:13:52.700 --> 00:14:13.500
لماذا؟ لان الحرف في اخر كرسي مشدد والحرف مشدد من حرفين. الاول ساكن والثاني متحرك اذا ما قبل الاخير ساكن ليس ما قبل الاخير آآ مكسورا. ولهذا يشترط في اللازم ان يكون ما قبل الاخير مكسورا. القاضي المحامي

36
00:14:13.500 --> 00:14:40.550
الهادي الداعي النادي هذه كلها امثلة للاسم المنقوص اه الذي قبله اه كسر طيب مثل ما فعلنا مع الاسم المقصور الان نفعل ايضا مع الاسم المنقوص. تثنيته وجمعه واعرابه ثالثا الاسم المنقوص بزيادة الف ونون او ياء ونون على حسب الموقع الاعرابي. آآ الى اخر الاسم المفرد دون تغيير يطرأ عليه. يعني مثل الكلمة قاضي

37
00:14:40.550 --> 00:15:04.800
القاضيان او قاضيين على حسب الموقع الاعرابي. محامي محاميان او محاميين على حسب موقع الاعرابي. هذان قاضيان. انظر الى القاضيين هذان محاميان. انظر الى المحاميين اه هنا اه لا يتغير اخر اه هذه الكلمة وهذا الاسم وانما نضيف ما يخص اه

38
00:15:04.800 --> 00:15:48.800
تثنية على هذه الكلمة آآ وقبل ان نشرع في جمع الاسم المنقوص نأخذ فاصلا ثم نعود اليكم بعد ان شاء الله ورتل القرآن تغتيلا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم

39
00:15:49.850 --> 00:16:44.800
زاد تزود  جهل وظلم فرقة وقطيعة شرك وضلال هكذا كان الحال. فيأذن الله باشراقة فجر جديد. ونور يمحو به تلك الظلمات. محمد رسول الله وصفه ربه بقوله وانك لعلى خلق عظيم. فجمع له من خصال

40
00:16:44.800 --> 00:17:04.650
جمال ومحاسن الصفات. ما لم ينله احد من البشر فقد ثبت انه كان اوفر الناس عقلا. اجودهم نفسا ارحمهم صدرا. اشدهم حياء. كان مع الناس وازهادهم في الدنيا واكثرهم تواضعا

41
00:17:04.750 --> 00:17:30.750
يعين اهله ويخيط ثوبه ويخدم نفسه يزور المسلمين وغير المسلمين ويعود مرضاهم ويدعوهم الى الخير. كان صادق اللهجة راسخ المبدأ اعدل الناس ارفقهم بالضعفاء انصف المرأة والطفل. وشملت رحمته حتى الحيوان. اثنى عليه حتى

42
00:17:30.750 --> 00:17:53.050
من غير المسلمين. فيقول الالماني يوهان جوتا اننا اهل اوروبا بجميع مفاهيمنا. لم نصل بعد الى وصل اليه محمد ويقول الانجليزي جورج برناتشو ان العالم احوج ما يكون الى رجل في تفكير محمد. بل قال تول ستوي

43
00:17:53.050 --> 00:18:23.050
الاديب العالمي ان شريعة محمد ستسود العالم لانسجامها مع العقل والحكمة. ولنصرته نعرف قدره ومكانته. ولننشر في الناس فضائله ومكارمه. ولنقتدي به ونمتثل امره. ولندب عن شريعته وندفع عنها الشبهات. فلو لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم من الفضل الا انه الواسطة في حمل رسالة رب العباد الى

44
00:18:23.050 --> 00:18:51.050
باديه وتعريفهم به. لكان فضلا لا يستقل العالم بشكره. ولا البشرية بمكافأته. فقد عاش حياته يبلغ خير لامته ولم يكتف بهذا، بل سأل ربه ان يشفعه فيهم يوم القيامة وصدق الله. ارسلناك الا رحمة للعالمين

45
00:18:51.050 --> 00:19:35.200
عبارة انت صغير تصنع جيلا من كبار الاعمار صغار الهمم ضعاف العزيز قيمة فالذي يشعر دائما انه صغير لن يفكر ولن يبدع ولن يبتكر. بل سيظل يكرر اخطاءه ويواصل تقصيره. ثم يعتذر لنفسه بانه لا يزال صغيرا

46
00:19:35.900 --> 00:20:05.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. ونصلي ونسلم على رسولنا الامين عليه افضل الصلاة واتم التسليم. نعود اليكم بعد اخذ هذا الفاصل اليسير كنا قد وقفنا معكم مع جمع الاسم المنقوص. آآ الاسم المنقوص عند جمعه آآ جمع مذكر سالما

47
00:20:05.900 --> 00:20:25.900
نحذف ياءه ونضيف علامة الجمع آآ الواو والنون في حالة الرفع ويكون قبلها ظم آآ والياء والنون في حالة النصب والجرو يكون قبلها كسر. فمعتدون او معتدين معتدون في حالة الرفع

48
00:20:25.900 --> 00:20:46.250
آآ معتدين في حالة النصب والجر. اما عن الاعراض اعراب الاسم المنقوص قال هنا تقدر فيه الضمة والكسرة وتظهر فيه الفتحة. الاسم المنقوص آآ يختلف عن الاسم المقصور آآ من وجهين

49
00:20:46.350 --> 00:21:08.450
هو يجتمع معه في ان الاعراب آآ في كليهما مقدر لكن الاسم الاسم المقصور الاعراب فيه مقدر في جميع اوجه الاعراب رفعا ونصبا وجرا. اما الاسم المنقوص الاعراب فيه مقدر في حالة الرفع والجر

50
00:21:08.950 --> 00:21:28.750
في حالة الرفع والجر. اما في حالة النصب فان الاعراب فيه يكون ظاهرا. اذا الاسم المنقوص آآ يقدم فيه الاعراب في حالة الرفع وفي حالة النصب. فمثلا اه الداعي الداعي

51
00:21:28.800 --> 00:21:55.500
الداعي اه اه يتقلب في هذا الدعاء اه بين الرجاء والخوف الداعي هنا فقط في اول الكلام عندما نريد ان نعرب نقول الداعي آآ مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة هذا الاعراب يشترك فيه الجميع

52
00:21:56.250 --> 00:22:17.150
الاعراب الظاهرة والاعراب المقدر نبدأ بهذا الشكل. مبتدأ مرفوعا دفع الظما لكن هنا نقول الضمة المقدرة وليست ظاهرة وانما الضمة المقدرة الضمة هنا غير ظاهرة مقدرة اه ما الذي منع من ظهورها؟ هنا المانع من ظهور الثقل وليس التعذر

53
00:22:17.300 --> 00:22:35.650
كنا مع الالف المقصورة نقول التعذر يتعذر اطلاقا ان تأتي بالضمة. لكن هنا قد تأتي بالضمة لكن على ثقل على ثقل ولهذا نقول الداعي مبتدأ مرفوع. وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره

54
00:22:36.250 --> 00:23:02.900
ظهورها الثقل المانع من الظهور هنا ماذا؟ الثقل اذا مع الياء نقول المانع من الظهور الثقل وسيأتينا ايضا مع الواو في الافعال لان الواو هنا ما ترد في الاسماء ليست الاسماء آآ ما يختم بالواو في اللغة العربية وانما بالياء. اذا نقول هنا الذي آآ من

55
00:23:02.900 --> 00:23:32.700
من ظهور الحركة مع الاسم المنقوص هو الثقل. هو الثقل. الداعي نقول مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدر على اخره منع من ظهورها الثقل لاحظ المانع هنا الثقل قد يسمع بعض الطلاب كما اشرت مع المقصور. كذلك وانا مع المنقوص. قد يسمع بعض الطلاب الاعراب فيقول ضمة مقدرة

56
00:23:32.700 --> 00:23:55.700
ظهورها الثقل انا كيف اعرف الاعراب المقدر ثم اعرف ان الذي منعه الثقة فيتهيب يتهيب من هذا الاعراب. ومن هادي الفن ثم يأتيه هذا الصد في نفسه ولا شك ان من يتهيب صعود الجبال يعش ابد الدهر بين الحفر

57
00:23:56.000 --> 00:24:20.050
ومن يتهيب صعود الجبال يعش ابد الدهر بين الحفر الذي يتهيب الشيء ويكون عليه عزيزا وثقيلا فانه يكون في  ولا يتقدم وهذا في سائر امور الحياة ما يرد الناس الا هذا التهيب الذي ليس في موطنه

58
00:24:21.050 --> 00:24:38.200
هذا التهيب ليس في موضعه نعم نعم الاحجام في محله لا شك انه اول من الاقدام والاقدام في محله هو اولى من الاحجام. لكن كثيرا من الناس في كافة الامور

59
00:24:38.550 --> 00:25:00.800
يعني في في النواحي العلمية وطلب العلم او النواحي الدنيوية الدنيوية وطلب الرزق او النواحي آآ الاجتماعية يعني كافة النواحي تجد فيه تردد كثير وفي تهيب والعامة عندهم كلمة يعني لها مدلول كبير صراحة. الهيبة خيبة

60
00:25:01.600 --> 00:25:20.150
ولهذا الانسان يكون فطنا وينتبه آآ اذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة فان فساد الرأي ان تتردد. التردد هذا هو نوع من الهيبة. نوع من الشعور بانك غير قادر

61
00:25:20.300 --> 00:25:41.200
وهذا والله من اشد ما يصد الانسان عن النجاح وعن التقدم. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم اوصانا بتلك الوصية الكبيرة العظيمة لا ازال دائما اوصي نفسي بها واخواني النبي صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك. احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تحجز

62
00:25:41.500 --> 00:26:01.500
ولا تعجز هذه هي الهيبة. الهيبة انك تقعد نفسك بنفسك. انك تشعر انك عاجز. انك غير قادر على هذا الفن على هذا علم على هذا الامر على هذا التقدم على هذا الاقبال. ولهذا اه ما عليك الا ان اه تستعين بالله

63
00:26:01.500 --> 00:26:22.850
عز وجل اولا ثم تفعل الاسباب ثانيا ثم تكون عندك الجرأة وان تكون جسورا وما فاز الا آآ الجسور الذي في موطنه وفي موضعه يكون هذا التقدم اذا الاسم المنقوص الاعراب فيه مقدر

64
00:26:22.900 --> 00:26:45.200
والمانع من ظهور الحركة هو الثقل هو الثقل سواء كان في حالة الرفع او حالة الجر. اه نقول انظر الى القاضي هنا القاضي اسم مجرور الى وعلامة جره الكسرة المقدرة على اخره. منع من ظهورها الثقل

65
00:26:45.650 --> 00:27:02.800
المانع من ظهور الحركة هو اه الثقل. ولهذا اه اه الاعراب هنا اعراب مقدر الذي منعه من ظهور الحركة هو الثقل وفي حالة الالف الذي منعه من ظهور الحركة هو التعذر

66
00:27:03.250 --> 00:27:30.800
قال هنا اه مثال اه القاضي سأل القاضي المحامي عن الجاني عندما نريد ان نعلب هذه الجملة نقول القاضي فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة آآ على اخره آآ منع من ظهورها الثقل

67
00:27:30.850 --> 00:27:52.700
المحامي هنا الاسم منصوب وفي حالة النصب فاننا نظهر الحركة اه فيه. نقول المحامي مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة الظاهر على اخره الاسم المنقوص في حالة النصب تظهر الحركة عليه

68
00:27:53.350 --> 00:28:15.950
ليس كحالة الرفع وحالتي اه الجر الاسم المنقوص في حالة النصب فان الحركة اه تظهر عليه آآ في عرض اعرابا ظاهرا بالحركات منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهر على اخيه تقول سألت القاضي

69
00:28:16.550 --> 00:28:42.200
عن المسألة القاضي هنا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره منع من ظهورها آآ هنا عفوا اه منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره ظاهرة ما يحتاج طبعا آآ ان نذكر السبب لان السبب يكون مع التقدير اما مع الاسم الظاهر فان الاعراب

70
00:28:42.200 --> 00:29:13.650
يكون ظاهرا. اذا الاسم المنقوص الاعراب فيه مقدر في حالة الرفع وفي حالة الجر واما في حالة النصب فان الاعراب يكون فيه ظاهرا. تظهر الحركة عليه. قال هنا تقول في اعراب هذه الكلمات اعربناها وتحذف الياء من المنقوص اذا كان مرفوعا او مجرورا وغير محلى

71
00:29:13.650 --> 00:29:37.650
وتعوض بتنوين اه هذه فائدة تتعلق بالمنقوص الاسم المنقوص اذا كان مرفوعا او مجرورا ولم يحل بال يعني لم تدخل عليه الالف واللام نحذف الياء ونعوض عنها اه بالتنوين فيكون الاعراب كالتالي عندما اقول هذا

72
00:29:37.650 --> 00:30:01.250
او هذا قاض نقول اه هذا مهتدى طبعا الهاي للتنبيه جاء اه اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. قاض خبر المبتدأ. مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة تخفيفا

73
00:30:02.100 --> 00:30:29.050
على الياء المحذوفة اه تخفيفا. اه وهكذا في حالة الجر. نقول انظر الى قاظ آآ قاض هنا اسم مجرور بالا وعلامة جره الكسرة المقدرة على الياء المحذوفة تخفيفا وعوض عنها اه بالتنوين. اذا في حالة الرفع والجر في الاسم المنقوص اه فاننا نحذف الياء تخفيفا اه

74
00:30:29.050 --> 00:30:51.950
ونعوض عنها اه بالتنوين في اخرها. لكن كما اشرت اه بشرط عدم دخول الالف واللام. اذا دخلت الالف واللام اه فانه لا بد من ذكر الياء. تقول هذا القاضي هذا الداعي هنا لابد من ذكر الالف واللام لا يمكن يكون فيه اه الف ولام

75
00:30:52.050 --> 00:31:28.450
وفيه تنوين التنوين ما يجتمع مع الالف واللام وهذا ما سنشير اليه باذن الله اه بعد اخذنا فاصل يسير اه جزاكم الله خيرا  ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهر

76
00:31:28.450 --> 00:31:58.450
ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون من رحمة الله تعالى بعباده. ان رخص لهم في المسح على الخفين والجوارب في الوضوء. بدلا من غسل الرجلين وذلك بالمسح مرة واحدة اعلى الخف الايمن. باليد اليمنى واعلى الخف الايسر باليسرى. مفرجا اصابعه

77
00:31:58.450 --> 00:32:18.150
مبتدأ من اصابع رجليه الى بداية ساقيه. يمسح على الخفين معا او يبتدأ بالخف الايمن ثم الايسر الامر في ذلك واسع بشرط ان يكون طاهرا من النجاسة وان يكون ساترا للقدم مع الكعبين. وان يلبسهما على

78
00:32:18.150 --> 00:32:40.650
وضوء كامل. ومدته يوم وليلة للمقيم. وثلاثة ايام بلياليها للمسافر يبدأ احتسابها من اول مسح بعد انتقاض الوضوء فلو توضأ لصلاة الفجر مثلا ولبس الخفين ثم انتقض وضوءه الساعة التاسعة صباحا وتوضأ في الساعة الثانية عشر

79
00:32:40.650 --> 00:32:58.100
ومسح على الخفين فيبدأ احتساب المدة من الساعة الثانية عشرة لا من الساعة التاسعة ويكون المسح في الحدث الاصغر. واما الحدث الاكبر فيجب فيه الاغتسال الكامل. ومن خلع خفيه او انتهت مدة المسح

80
00:32:58.100 --> 00:33:36.550
فوضوؤه صحيح. ما لم ينتقض بناقض اخر. فان اراد المسح مرة اخرى وجب عليه ان يتوضأ اولا وضوءا كاملا يغسل فيه قدميه ثم يلبس الخف ويراعي الشروط السابقة     ابن سيدا

81
00:33:36.850 --> 00:34:01.600
هو علي ابن اسماعيل الامام اللغوي المشهور صاحب كتاب المحكم والمحيط الاعظم والمخصص في اللغة وله كتاب اسمه العالم في اللغة نحو مائة جزء بدأ بالفلك وختم بالذرة كان يضرب بذكائه المثل وكان ضريرا

82
00:34:02.150 --> 00:34:25.300
قال ابو عمر الطلمنكي دخلت مرسيا فتشبث باهلها ليسمعوا مني غريب المصنف فقلت انظروا من يقرأ لكم. وامسك انا كتابي فاتوني بانسان اعمى يعرف بابن سيدا فقرأه علي كله. فعجبت من حفظه

83
00:34:25.850 --> 00:35:09.200
توفي رحمه الله سنة ثمان وخمسين واربعمائة من الهجرة   اول قناة تعليمية شرعية في مجال التعليم الشرعي عن بعد. تبث على القمر الاوروبي. هوت بيرد بطريقة مؤصلة ميسرة تفاعلية. قناة زاد العلمية وتقدم لمشاهديها اكاديمية زاد للعلوم الشرعية. وتهدف الى

84
00:35:09.200 --> 00:35:30.500
تقريب العلم الشرعي للراغبين فيه عن طريق شبكة الانترنت. وعن طريق قناة تلفزيونية فضائية. قناة زاد العلمية تأتيكم عبر الترددات التالية. الوطن العربي عبر نايل سات القارة الاوروبية عبر قمر الهوت بيرد قناة زاد العلمية

85
00:35:31.100 --> 00:36:01.100
بسم الله الرحمن الرحيم. عدنا اليكم ايها الاخوة والاخوات. آآ وكنا قد اشرنا الى آآ مسألة تخص الاسم المقصورة. وهي اذا كان الاسم المقصور مرفوعا او مجرورا اه فان الياء اه تحذف ويعوض عنها اه بالتنوين بشرط الا تدخل

86
00:36:01.100 --> 00:36:28.850
وقد ذكرنا امثلة الى ذلك فاذا دخلت الالف واللام على الكلمة فانه لا بد من ذكر الياء فان التنوين لا يجتمع مع الالف واللام مثل الاضافة الاظافة لا تجتمع مع التنوين. فالتنوين لا يمكن يجتمع مع الالف واللام ولا يمكن ان يجتمع مع الاظافة. كأني تنوين وانت اظافة

87
00:36:28.850 --> 00:36:48.850
اين تراني لا تحل مكاني؟ فالمقصود ان التنوين اذا وجدت الالف واللام في اول الكلمة المقصورة المنقوصة في اول الكلمة او اول الاسم المنقوص فانه آآ آآ لا بد من ذكر الياء تقول هذا الداعي

88
00:36:49.450 --> 00:37:14.600
هذا الساعي هذا القاضي. لماذا؟ لان الف ولام اه موجودة اذا يتلخص عندنا ايها الاخوة والاخوات آآ ان الاسم المقصور ما كان مختوما بالف اه اه لازمة في اخره وقبلها الفتح والاسم المنقوص ما كان مختوما بياء

89
00:37:14.850 --> 00:37:38.450
لازمة على اخره وقبلها كسر اه الاسم المقصور الاعراب فيه مقدر في جميع انواع الاعراض رفعا ونصبا وجرا يقول آآ جاء المصطفى آآ هاديا ومعلما عندما تقول المصطفى هنا فاعل

90
00:37:38.500 --> 00:38:04.750
مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره منع من ظهورها التعذر وفي حالة الرفع وفي حالة الجر كذلك اه انظر الى اه المصطفى يقول اسم مجرور وعلامة جره آآ الكسرة المقدر على اخره منع من ظهورها التعذر

91
00:38:04.850 --> 00:38:28.550
وفي حالة النصب كذلك رأيت المصطفى آآ صلى الله عليه وسلم نقصد به آآ ان كنت تقصد به النبي صلى الله عليه وسلم فمفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على اخره منع من ظهورها التعذر. اذا تلاحظ ان الاعراب في الاسم المنقوص يكون مقدم

92
00:38:28.550 --> 00:38:51.500
في جميع الاحوال في حالة الرفع وفي حالة النصب وفي حالة اه الجر. هذا من حيث اه الاعراب. اما من حيث اه التثنية والجمع فعرفنا ان التثنية في الاسم المقصور فاننا نرد الالف الى الى اصلها ان كانت

93
00:38:51.500 --> 00:39:11.500
ثم نضيف علامة التثنية. فتيان وعصوان وفي حالة ان يكون الاسم اكثر من ثلاثة. آآ اننا نضيف علامة التثنية. اه فنقول سلميان وكذلك اه مستشفيان. وفي حالة الجمع اه فاننا

94
00:39:11.500 --> 00:39:36.200
نضيف علامة جمع ونفتح ما قبل الاخر بالفعل آآ مصطفون آآ اعلون آآ وهكذا اما بالنسبة للاسم المنقوص فاعرابه كذلك يكون مقدرا لكن ليس في جميع احوال الاعراب وانما في حالة الرفع وفي حالة الجر

95
00:39:36.300 --> 00:39:52.550
الاعراب يكون فيه مقدرا. المانع من ظهور الحركة الثقل. اما المانع من ظهور الحركة هناك التعذر. لاحظ الفروق الان بين الاسم الاسم المنقوص المقصور والمنقوص كلاهما يجتمعان في الاعراب المقدر

96
00:39:53.100 --> 00:40:12.450
الاسم المقصور التقدير فيه المانع من ظهور الحركة فيها التعذر. والاسم المنقوص المانع من ظهور حركة فيها الثقل الاسم المقصور في جميع احوال الاعراب يكون مقدرا والاسم المنقوص يكون الاعراب مقدرا في حالة الرفع والجر فقط اما في حالة

97
00:40:12.450 --> 00:40:33.400
النصب فتظهر الحركة تظهر الحركة تقول رأيت القاضي اه وهكذا فان الحركة هنا تكون ظاهرة وفي حالة اعراب تعرب اه بالاعراب الظاهر مفعول به منصوب وعلامة ينص به الفتحة الظاهرة على اخره

98
00:40:34.300 --> 00:40:55.000
لكن هنا اشترطنا ان يكون قبل الياء اه علامة الكسر يعني ان تسبق اه هذه الياء اه الكسرة وذلك انه لو سبقت بغير كسرة مثل ما اشرت كرسي او ظبي

99
00:40:56.400 --> 00:41:18.050
يقول هذا ظبي رأيت ظبيا انظر الى ظبي لاحظ لو جاءنا شخص قال ظبي هذا اسم اه منقوص الاعراب فيه مقدر. نقول هذا الاسم ليس منقوصا لان الياء قبلها سكون

100
00:41:18.350 --> 00:41:45.150
ويشترط في الاسم المنقوص ان تكون الياء اه قبلها ماذا؟ اه علامة اه كسر علامة كسر لكن اذا سبقت بسكون فانها تخرج عن ذلك وتصبح اسما صحيحا اي نعم ولهذا تعرف بالاعراب الظاهر. هذا ظبي نقول للهال التنبيه ودائس مشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ

101
00:41:45.150 --> 00:42:07.750
لما نأتي ونعرب اسماء الاشارة ان شاء الله انها تأتينا يعني من خلال المنهج آآ فاننا نعرب هذه الاسماء والاشارة والضمائر  هذي الاسماء المبنية والاسماء الموصولة هذه تمر علينا كثيرا في الاعراب اسمها الاشارة

102
00:42:07.800 --> 00:42:31.650
والاسماء الموصولة والظماير كيفية الاعراب طبعا هي كلها مبنية هذي كلها تكون دائما مبنية اذا اول شيء انا احدد الاسم  اسم موصول ضمير نحدد ماهية الكلمة ثم احدد علامة البناء. ترى الاعراب سهل. ظوابط فقط

103
00:42:32.350 --> 00:42:54.600
ضوابط معينة تسير عليها يسهل عليك الاعراض حدد ماهية الكلمة ثم حدد علامة البناء ثم حدد الموقع العراقي فقط قائمة الاعراب ثلاثة اجزاء مثلا هذا آآ قاض نقول هذا طبعا هذا للتنبيه الاستشارة هو داء

104
00:42:55.700 --> 00:43:11.900
حدد اولا اسم النشارة حدد الماهي ايش هو هذا؟ اسم اشارة ولا اسم وصول ولا ضمير؟ نقول اسم اشارة اسمي سارة اول شيء قول اسمي شارة سيد علامة البناء ذا مكون من حرفين حرف الدال وحرف الالف

105
00:43:11.950 --> 00:43:29.650
طب الالف ايش عليها من علامة؟ سكون اذا اقول اسم سارة مبني على السكون لاحظ الامر سهل طيب ايش الموقع العرابي؟ جا في اول الكلام وهو اسم الى المبتدأ اذا قل اسمي اشارة ممنوع السكون في محرم

106
00:43:32.300 --> 00:44:00.900
الامر صعب انما احدد هذه الاجزاء الثلاثة لو كان الموقع الاعرابي له في اه مفعول به حالة النصب. اقول رأيت هذا الرجل لاحظ رأيت هذا الرجل عندما نعرب هذا ماذا نقول؟ هذا التنبيه جاء هنا

107
00:44:01.150 --> 00:44:21.250
اسمي سارة هذا ما يحتاج علامة بنفس الشيء ما تغيرت مبني على السكون. لكن الموقع العربي ما تغير انا اقول في موقع النصب مفعول به اذا هذه ثلاثة اجزاء لابد ننتبه لها وسأعيد في تكرارها كثيرا ان شاء الله لان الاعراب كثير في اسماء الاشارة اسماء الموصولة الضمائر ما تخلو جملة من هذا

108
00:44:21.750 --> 00:44:34.850
فالاعراب فيها يكون قائم على هذه الاجزاء الثلاثة. وسنضرب امثلة كثيرة ان شاء الله في في حينها وفي موظعها ونؤكد على هذه الاجزاء الثلاثة التي يبنى عليها اعراب وهذه الكلمات اه المبنية

109
00:44:35.300 --> 00:44:55.300
فذكرنا في الاسم المقصور ان الياء تحذف في حالة الرفع حالة ايش؟ الجر آآ وتنون ويؤتى بالتنوين آآ تعويض عن هذه الياب ولكن بشرط عدم دخول الالف واللام وان المانع من ظهور الحركة في الاسم المنقوص

110
00:44:55.300 --> 00:45:12.850
والثقل بينما المانع في من ظهور الحركة في الاسم المقصور هو التعذر المانع هناك التعذر والمانع هنا الثقل آآ ارجو ان شاء الله ان نكون قد احطنا آآ بما يتعلق بالاسم

111
00:45:12.850 --> 00:45:32.850
المقصور اه والمنقوص وكيفية الاعراب. وسنأتي ان شاء الله عند ذكرنا للافعال المعتلة. ايضا بالالف والواو والياء نرجع بكم الى هذا التقدير وهو التعذر والثقل لانه سوف ينسحب معنا ايضا مع الافعال المعتلة في حالة

112
00:45:32.850 --> 00:45:56.450
الاعراب آآ المقدر في حالة الرفع او النصب كما سيأتينا ان شاء الله في اه درس قادم. اسأل الله عز وجل اه ان ينور قلوبنا وبصائرنا وان يفتح علينا جميعا بالعلم النافع والعمل الصالح

113
00:45:56.450 --> 00:46:40.803
يأتيك يا ميسورا باي مكان