يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة بطريق اسلوب وحسن بيان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
نصلي ونسلم على رسولنا الامين عليه افضل الصلاة واتم التسليم. اسأل الله عز وجل اه ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان ييسر لنا فهم هذه اللغة آآ هذه اللغة العظيمة آآ لغة القرآن
الكريم آآ فهمها آآ هو ادراك آآ لمعاني القرآن وتدبر القرآن بل تذوق آآ القرآن بفهم آآ هذا الاعراب وآآ هذه الكلمات في اول الكلام وفي وسط الكلام وفي اخر الكلام
ولهذا انا اوصي نفسي واخواني دائما باهمية معرفة الاعراب. اهمية هذا العلم. هذا العلم اه لابد منه لطالب العلم. فاذا كان طالب العلم غير اه متقن له فانه ينقصه الشيء العظيم والكثير
في طلبه للعلم وفي فهمه للعلوم ولهذا تجد هذا العلم آآ موجودا في سائر الفنون وفي افة الفنون لابد من معرفة هذا الاعراب في فهم اه كافة انواع فنون هذا العلم. فاسأل الله عز وجل ان
آآ علي وعليكم وعلى كافة آآ طلاب العلم آآ وطالبات العلم اخواني واخواتي آآ بحثنا اليوم في هذا الدرس وفي هذا اللقاء عن الاسم الممدود. كنا قد تحدثنا في لقاء
عن الاسم المقصور والاسم المنقوص. واليوم نتحدث ان شاء الله عن الاسم آآ عن الاسم الممدود الممدود هو كل اسم اه معرب اه اخره همزة بعد الف زائدة يعني الف التأنيث الممدود
الف التأنيث الممدودة. هذا الاسم الممدود آآ فانه آآ يكون آآ مختوما بهذه آآ همزة التي سبقت اه الالف الممدودة مثل حسناء وبناء وخضراء وصحراء ادرى وسماء ودعاء وسخاء وعطاء ونحو ذلك. هذه الكلمات آآ كلها مختومة بهذه
الف هذه اه الف التأنيث اه الممدودة اه اما ان تكون هذه اه الالف اصلية الكلمة اه اه فانها اه سنعرف من حيث اه التزنية اه كيف اه نثني هذه
وكيف نجمع هذه الكلمة؟ آآ وكيف نعرب ايضا هذه الكلمة؟ فهذه الالف التي موجودة في هذه الكلمة التيس ممدود اما ان تكون هذه الالف اصلية في اصل الكلمة مثل انشاء
فانها من انشأ موجودة في اصل الكلمة واصل الكلمة اما نعيدها الى فعل الماضي والمضارع او الى الجمع فنجد ان آآ هذه الكلمة تظهر لنا اما تكون الالف اصلية او منقلبة عن واو او ياء او زائدة للتأنيس
لا تخلو من هذه الانواع الاربعة فاما ان تكون اصلية مثل آآ انشاء وضياء ورفاء وقراء كل هذه نجد ان الكلمة اه اصلية اه في ان الهمزة والالف عصرية في الكلمة
احيانا تكون زائدة للتأنيث ليست اصلية في الكلمة وليست منقلبة عن واو اه او ياء فهنا تكون اه اه همزة زائدة للتأنيث مثل عذراء وحمراء آآ وفاء وصحراء كل هذه انما آآ كانت هذه الالف زائدة للتأنيث. احيانا تكون منقلبة عن واو
او عن ياء فمثل السماء ان من يسمو وسخاء ورجاء ودعاء هذي كلها منقلبة اه عن واو او تكون منقلبة عن ياء مثل بناء يبني اه رداء ارضية شف تعرف في الجمع آآ وهكذا جزاء
قضاء هذي كلها تكون منقلبة عن ياء. اذا اه هذه الهمزة اه اما ان تكون اصلية في الكلمة او تكون زائدة للتأنيث او تكون اه منقلبة عن ياء او واو
طيب نريد ان نعرف الان آآ سريعا ما يتعلق بالتثنية آآ والجمع الهمزة ان كانت زائدة ان كانت هذه الهمزة اصلية فتضاف لها علامة التثنية آآ والجمع مباشر تضاف علامة التثنية والجمع بدون تغيير ان شاء
انشاءات انشاء انشاء ضياء ضياءان رفع رفعان فتضاف لها علامة التثنية اه مباشرة بدون ايش؟ اه تغيير. كذلك اه اه رفاء في حالة الرفع وروحات النصب ايش؟ والجرأ اه رفائيل. فاذا كانت الهمزة
اصلية اه فاننا هنا اه نضيف علامة التثنية او الجمع بدون تغيير في في اه الكلمة اذا كانت الهمزة زائدة للتأنيث الهمزة زائدة وانما للتأنيث تقلب واوا تقلب واوا صحراء صحراوان
حمراء حمراوات وهكذا فاذا كانت الكلمة اه زائدة للتأنيث اذا كانت الهمزة زائدة للتأنيث فانها تقلب تقلب واوا سوق الاب واون سواء في التثنية صحراوان او في الجمع ونضيف علامة الجزم نقلبها وامر ثم نضيفها عند صحراوات
صحراء وات. هذا اذا كانت الهمزة اه زائدة للتأنيث بقي علينا اذا كانت الهمزة منقلبة عن واو اوياء هنا اما ان اه نجعل كلمة اه بلا تغيير تبقى كما هي رداء اه رداءان
نداء ان او آآ تقلب الى واو سواء كانت ياية او ووي يعني اردية نقول اه رداوان وبنا اما بناءان او بناوان اه جزاء جزاءان او جزاوان وهكذا اه اذا اذا كانت الالف منقلبة عن الواو او ياء فاما ان نبقي
الهمزة كما هي او نقلبها الى واو فاما ان نبقي الهمزة كما هي او نقلبها الى واو نقلبها الى سواء كانت في الاصل النبوية او يائية. فانها اه تقلب الى واو. اه السما
هي معقولة من سما يسمو اه تقلب اه اما نبقيها او نقول سماوات ان نعيدها الى واو املائية لا تكتب سما بالالف وانما سماوات هكذا اه صار اه على ذلك اه علماء هذا الفن كما تكتب في القرآن سماوات ما نكتبها سما
وانما اه سماوات اذا هذا ما يتعلق آآ بالجمع آآ التثنية. اما من حيث الاعراب فان الاعراب في هذا الاسم آآ اعراب مثل الصحيح مثل الصحيح وقد نعتبره جزء من الصحيح لكن من حيث الاصطلاح الاسم المكسور المنقوص والممدود والصحيح ما سوى ذلك
والصحيح ما سوى ذلك. والا فنجزه من الصحيح آآ الاعراب مثل الصحيح تظهر عليه آآ الحركة والعلامة تقول آآ آآ هذا آآ قضاء اه انظر الى آآ محضر آآ القضائي
ورأيت آآ القضاء الذي حكم به القاضي يا رب اعراب الصحيح ترفع بالضمة وتنصب بالفتحة وتجر بالكسرة. آآ فاعراب الاسم الممدود هو مثل الاسم هو مثل الاسم آآ الصحيح من حيث آآ نهاية الكلمة فاننا
نعرب هذه الكلمات آآ كاعراب الاسم آآ الصحيح. لا فرق لا فرق الحياء والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الايمان بضع وسبعون شعبة. اعلاها كلمة لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. والحياء
شعبة من الايمان والحياء شعبة من الايمان. لو اردنا ان نعرب الان اه الحياء في هذه الجملة ماذا نقول؟ الحياء مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره آآ وثم بقية الاعراب شعبة خضر
اذا نعرب الكلمة الممدودة والاسم الممدود مثل ما نعرب الاسم الصحيح لو كان مثلا ان الحياء شعبة من شعب الايمان نقول الحياة اسم ان منصوبة على نصبه الكسرة الفتحة الظاهرة على اخره
نقول اه اه بالحياء اه يسمو المؤمن بالحياء اذا الحياء اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهر على اخره. اذا اعراب آآ الاسم الممدود كاعراب الاسم الصحيح من حيث يظهر عليه الاعراب. من حيث ظهور علامة الاعراب
لكن اذا اضيف وقبل ان نأخذ اذا اضيف آآ هذا الحديث آآ حديث عظيم للغاية عند اهل السنة والجماعة يعني بمناسبة ذكر هذا الحديث الحياء شعبة من شعب الايمان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يرسم لنا آآ عقيدة
قيمة للغاية آآ ويؤسس لنا ما عليه ما عرفت بعد ذلك وآآ عقيدة اهل السنة وجماعة عليه واهل السنة وجماعة عقيدتهم انما هي من هذه النصوص اه الايمان قال النبي صلى الله عليه وسلم بضع وسبعون شعبة
اعلاها كلمة لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. اذا النبي صلى الله عليه وسلم هنا بين لنا ان الايمان شعب هذه الشعب بعضها عظيم الغاية يصل الى لا اله الا الله
وانزل بعضها انزل من ذلك. وبعضها انزل وبعضها كذلك انزل. وبعضها يصل الى اماطة الاذى عن الطريق هل ترك اماطة الاذى عن الطريق؟ مثل ترك لا اله الا الله لا اله الا الله كفر
في تركها واماطة الاذى عن الطريق فانه فضلا عن ان نقول انه انه كافر اصلا لم يأثم هو لو تعاطى الاداء يؤجر لكن لو لم يمط الاذى فانه اه ترك هذا الامر وبالتالي لم اه يفعل ما يؤجر عليه
احنا لا نتكلم عن الذي يؤذي الطريق لا حاشا وكلا لكن شخصا وجد شيئا في طريقه ولم يأخذه فانه لا يأثم. لكن لو اخذه وازاله فانه يؤجر اذا بين هذه الشعبة وبين هذه الشعبة شعب عظيمة متفاوتة
فلاحظ هذا الحديث يرسم لنا الايمان عند اهل السنة والجماعة. الايمان ليس شيئا واحدا كما يقول اهل البدع اهل البدع الايمان يقول النبي صلى الله عليه وسلم يتبعظ يتجزأ شوف لاحظ الايمان يتبعظ يتجزأ
بعض آآ خصال الايمان تصل في تركها الى الكفر وبعض خصال الايمان آآ لا يكون تركها آآ كفرا ولهذا الايمان يتباعظ ويتجزأ لكن اهل البدع المخالفين لاهل السنة والجماعة لا يفهمون هذا الكلام
لانهم لا يأخذون عقيدتهم من من نصوص الوحيين وانما يعتمدون على العقول قرية الشعر كما قال الامام مالك باي كتاب او سنة نزل الكتاب والسنة على هذي العقول؟ اي عقل
فاي عقل نزل في الكتاب والسنة العقول متفاوتة بل العقل الواحد نفسه اليوم يكون له رأي وغدا له رأي اخر فنأخذ مسألة الايمان في ديننا من من اه مجرد العقول المجردة التي ايضا ايظا عقول لم تمنع كتاب السنة
وايضا العقول في الاصل لا يمكن تكون هي الاساس انما الاساس والمنطلق هو الوحي قال الله قال رسول الله والاجماع المبني على هذا الوحي على هذا المستند هذه اصول اهل السنة والجماعة. هذه مصادر التلقي عندهم. يبنون عقيدتهم على هذه الاصول الثلاثة الكتاب والسنة والاجماع. وكل من قال بقولهم
كانت مصادر آآ التلقي عنده هي كتاب السنة والاجماع لانه من اهل السنة والجماعة ومن لم يكن كذلك فهو ليس من اهل السنة والجماعة حتى ولو وافق اهل السنة والجماعة وسيأتي المزيد لهذه النقطة ان شاء الله قبل ان نختم على قضية الممدود
ساضيف اه بعد اخذ فاصل يسير ثم نعود اليكم ان شاء الله اه فابقوا معنا جزاكم الله خيرا لقد شرع الله الدين للناس رجالا ونساء. ووعد الجميع الجنة والحياة الطيبة اذا قام بواجبه. فقال تعالى
تعالى. من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون وقد جاء الاسلام فاكرم المرأة وحملها مع الرجل مسؤولية النهوض بالمجتمع وحسن الرعاية له. فقال عليه الصلاة والسلام
كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. وقد شغلت المرأة في العهد النبوي وما بعده مكانا رفيعا مشاركاتها العلمية والاجتماعية والتربوية وتصدر اسمها في قائمة المساهمين في بناء المجتمع وصياغة هوية الامة والمحافظة على ثوابت الدين. ولا زال التاريخ يذكر ام المؤمنين خديجة
وام المؤمنين عائشة ونسيبة بنت كعب وام حرام بنت ملحان. وحفصة بنت سيرين وفاطمة ابنت عبد الملك وزبيدة بنت جعفر وغيرهن رضي الله عنهن ورحمهن. ومن هنا كان للمرأة المسلمة دورها المهم والخطير في صياغة المجتمع
مما اكسبها قيمة واعتبارا واحتراما لا مثيل له في المجتمعات الاخرى. كما اعترف بذلك المنصفون من الغربيين وبانهم انما تعلموا احترام المرأة من مسلمي الاندلس. يقول المفكر الفرنسي مارسيل بويزارد
ان الشعراء من المسلمين هم الذين علموا مسيحي اوروبا عبر اسبانيا احترام المرأة. فللمرأة على ثغر الحياة الزوجية اثر خطير. وفي التربية على الدين والخلق دور كبير. وفي التعليم والدعوة والطب والرعاية
سنة ومسؤوليات وقيام المرأة المسلمة بهذا وغيره له اثره الايجابي في اصلاح المجتمع كله اسرا وافرادا وصدق عليه الصلاة والسلام حين قال انما النساء شقائق الرجال ابن قتيبة هو عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري
الامام الحافظ اللغوي المشهور من مصنفاته غريب القرآن وغريب الحديث ومشكل القرآن والمعارف وعيون الاخبار وادب الكاتب وطبقات الشعراء وغيرها توفي رحمه الله سنة ست وسبعين ومائتين من الهجرة قناة زاد العلمية
والعلم في كل وقت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ونصلي ونسلم على رسولنا الامين. اه عدنا اليكم ايها الاخوة والاخوات بعد اخذ فاصل يسير قبل الفاصل نتحدث عن اه مسألة الحياء مسألة الايمان عند اهل السنة وجماعة من هذا الحديث الذي هو اصل في باب الايمان
كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا ان الايمان يتبعض ويتجزأ ولهذا تجد اهل السنة والجماعة يقولون الايمان يزيد وينقص. لاحظ الفروع هذي جاءت بعد الاصل الاصل ان الايمان
يتبعظ ويتجزأ اذا الايمان يزيد وينقص اهل البدع لما قالوا الايمان اصل واحد ما يقول الايمان يزيد وينقص الفروع الصحيحة تكون بعد الاصل الصحيح والفروع الباطلة تكون مبنية على اصل باطل
ولهذا اصل اهل السنة والجماعة في الايمان ان الايمان يتبعظ ويتجزأ واصل قول اهل البدع في الايمان ان الايمان شيء واحد. دائما معرفة اصول اقوال الفرق آآ يسهل لك فهم آآ عقيدتك
ويتبين لك الحق من الباطل. فلما تكون الاصول صحيحة تكون الفروع كذلك صحيحة. ولم تكون الاصول باطلة تكون ايضا الفروع اه باطلة. فالمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان الحياء
شعبة من الايمان كنا قد كنا نتحدث معكم اه عن اعراب الاسم الممدود وان اعرابه يكون مثل اعراب الصحيح آآ فانه العراب فيه آآ ظاهر وآآ علامة الرفع تكون ظاهرة وعلامة النصب كذلك وعلامة الجر كذلك
بقي علينا اذا اضيف هذا الاسم الممدود للاسف الشديد اه تجد كثيرا من الاخطاء التي آآ نراها آآ عبر وسائل التواصل الاجتماعي آآ في في في الرسائل كثيرة في حالة اضافة
هذي الاسم ممدود والعرب ما يتغير. يعني الاسم الممدود اضيف او لم يضف فان الاعراب فيه ظاهر رفعا بالضمة ونصبا آآ بالفتحة وجرا بالكسرة عندنا مثلا كلمة لقاء لقاء تجد
ان بعض الناس عندما يريد ان ينبه ان في هذه الليلة لقاء يقول آآ انا الليلة فيجعل الهمزة على السطر وهو يقصد وهو في هذه الجملة مبتدأ مرفوع لقاؤنا الليلة
تكون الهمزة على الواو مرفوعة لانه مبتدأ بخلاف لو قلت ان لقاءنا الليلة تكون الفتحة فوق الهمزة لانها منصوبة بان اسم ان او احضر اه لقائنا الليلة ترسل لصديقك لزميلك اه تنبهه تذكره اه تأمره بحضور
حضور لقاء انا لكن تعال انظر للذي يكتب. كثيرا ما ترى آآ هذه الاخطاء تقول احضر لقاء ويضعها على كرسي يعني عندما تقرأها صحيحا احذر لقائنا. طيب هي مفعول به
احذر لقاء انا. الهمزة على السطر وعليها الفتحة. لكن لقائنا هنا مجرورة هنا مجرورة يعني لو قلت مثلا آآ آآ بلقائنا آآ تزدهر آآ جمعته مثلا هنا بلقائنا تكتبها على كرسي
على كرسي لانها مجرورة بحرف الجر باء ولهذا حدث ولا حرج اه بهذه الاخطاء المنتشرة الكثيرة في خصوصا في رسائل التواصل الاجتماعي وسائل التواصل الاجتماعي آآ فانها الخطأ في هذه الهمزة التي في الالف بعد الالف الممدودة عند
عند اه اضافتها لما بعدها فاذا اردت اه اذا كانت الجملة والكلمة في الرفع انك اه تضعها على ظمة وقل هذا لقاؤنا لقاؤنا الليلة واذا كانت الكلمة في موقع النصب تكون الهمزة على السطر
احضر لقاءنا سجل لقاءنا آآ عندك في الملاحظة سجل لقاء انا لان سجل هنا فعل امر والفاعل انت ضمير مستتر وجوبا سيأتي الحديث عن الظمان ان شاء الله ونفس الشيء نعرضه على الاجزاء الثلاثة. شف لاحظ
ثلاثة مهم جدا تستحضر معي دائما في حالة الاعراب وكما اشرت لكم هذا سيأتينا كثيرا في حالة الاعراب اسم الاشارة اسمها الموصولة هذي الثلاثة التي هي كثيرا ما تذكر في في الاعراب
اه تكون قائمة على ثلاث اجزاء حدد الضمير شوف سجل لقاءنا نقول لقاءنا طبعا سجل هنا فعل امر مبني على السكون وسيأتي الحديث عن الافعال الفاعل ظمير. اول شي تقول ظمير. حدد ظمير
طبعا هنا زيادة تفصيلية في الظمير اه مستتر مستتر وهو سبب الستار وجوبا سيأتينا ضمير الستر آآ وجوبا تقديره انت تقديره انت. طبعا هنا الضمير المستتر آآ غير وارد فيها الاجزاء التي ذكرتها لانها تكون على الظمير الظاهر
على الظمير الظاهر. مثلا رأيت قمت هنا التاء لما نأتي ونريد ان نعربه كما قلت لكم نعرب عن الزائد ثلاثة نقول ضمير. اول شيء ضمير طبعا هنا مضيف متصل او منفصل
ضمير متصل حددنا اذا ماهية الكلمة ضمير طيب مبني مبني على ايش ؟ قمت عندي علامة ظن طب موقع العرابي طب ما في ملاحظ الاجزاء الثلاثة. طيب نعود الى جملتنا. سجل لقاءنا
في الملاحظة لقاءنا هنا مفعول به اذا نكتب الهمزة على السطر يقول مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتح الظاهر على اخره طبعا لقاء مضاف وناء مضاف اليه لقاءنا ما اقول والنون
متى نقول والنون؟ ومتى نقول وناء والنون اذا كانت الكلمة منحرف واحد مثل يذهبون واقول وعلامة رفع الفعل ثبوت النون من هنا النون حرف واحد لكن اذا كانت الكلمة من حرفين مثل لقاءنا
هنا ناء والف انا انطق بشكل الكلمة امامي. امامي مكتوبة لا اذا نقول لا اذا كانت الكلمة كم اه مكونة من حرفين فاكثر انا انطق بشكلها الذي امامي واذا كانت الكلمة من حرف واحد انا انطق باسمها
اه المعروف اقول ما موصولة ماء نافية والميم للجمع لاحظ والميم هنا اقول لا ناهية لا نافية. نقول واللام حرف جر فاذا كانت الكلمة مكونة من حرفين فاكثر انا انطق بشكلها. واذا كانت الكلمة مكونة من حرف واحد انا انطق باسمها. اذا سجل
انا هنا مفعول به نضع السطر. طيب لو قلت آآ آآ موعد موعد لقائنا آآ غدا لاحظ موعد لقائنا موعد زنا مضاف ولقاءنا لقاء مضاف اليه وهي ايضا مضاف وناء مضاف اليه
لاحظ مضاف اليه لقائنا اذا مجرورة اذا اضع الهمزة هنا على كرسي. اقول موعد لقاء اناء. توضع على ماذا؟ على كرسي اه هذا الخطأ كما اشرت لكم خطأ منتشر اه خصوصا في في في هذه الرسائل التي يحصل فيها تواصل اه
اجتماعي اه بين الناس فنكثر من هذه الاخطاء ويحسن بنا ان ندقق ونتعلم ونعرف اه اه في في كثير وحتى كتابة الهمزة. حدث ولا حرج في كتابة الهمزة همزة القطع وهمزة الوصل
وتجد احيانا تكتب واحيانا ما تكتب. يعني ما هي لها قواعد الى قواعد اه قد يكون المقام هنا اه ليس مقاما لذكرها الغالب انها ربما اه لا تأتي لان الدروس آآ يعني آآ في النحو هي
لكن من حيث الجملة يعني سريعا كذا آآ سريعا نذكرها آآ حتى ننتبه من هذه الاخطاء الدارجة بكثرة في قضايا التواصل الاجتماعي بالذات الرسائل في الواتس اب متى نكتب همزة قطع؟ ومتى نكسب همزة وصل؟ الحروف كلها
آآ همزة وصل ما نكتبها همزة همزة آآ قطع ليست وصل تكتب الافعال ان كانت خماسية او سداسية فانها تكتب بهمزة وصل سواء الاسم في الفعل الماضي او الامر او المصدر
انطلق اه انطلق انطلاق هذا خماسي استفهم استفهم استفهام هذا سداسي دائما تكتب بهمزة وصل الفعل الخماسي الفعل السداسي الفعل الماظي منه الفعل الامر منه اه المصدر منه الفعل الرباعي همزة قطع دائم
همزة قطع اه بالنسبة للفعل الماظي الفعل الامر آآ المصدر خد بالك اقبل اقبال يكون دائما همزة ايش آآ قطع الفعل اه الثلاثي اه كذلك قطع الا في الامر الا في الامر
اه كذلك يكون همزته همزة ايش آآ قطع همزة همزة قطع الا في الامر الا في الامر فاننا نكتب همزة وصل غفر اغفر آآ بالنسبة للاسماء اه فان همزته همزة قطع
الا في اه ابن وابنة وامرؤ وامرأة واثنان واثنتان ونحو ذلك تكون همزته همزة وصل والبقية همزة ايش؟ قطع هذا من حيث الجملة والدرس ايش؟ ليس درسا تفصيلا لكن من حيث الجملة ايضا هذه من الاخطاء الشائعة
والمنتشرة بخصوص همزة ايش؟ همزة القطع او الوصل. آآ فيحسن بنا نحن آآ آآ اعني طلاب العلم ان ننتبه لهذه الاخطاء وهذه الملاحظات والاعراب طبعا هذا اه اشق شيء في الاخطاء
يعني رفع المنصوب ونصب المرفوع وجر المرفوع ورفع المجرور. هنا هذي من الاخطاء يعني الشنيعة قد تكون اخطاء الهمزة آآ يعني تغتفر. لكن اخطاء الاعراب لا تقبل اطلاقا ناهيك عن الاخطاء الاملائية
هذي يعني تكثر عند العامة. اخطاء املائية اخطاء في الاعراب. اه لكن طلاب العلم اه هذه امور يعني ان شاء الله تجاوزوها آآ من حيث الاخطاء الاملائية او الاخطاء العربية لكن ايضا فيما يتعلق بكتابة الهمزة
اجابة صحيحة. ايضا نكون على انتباه وعلى اه دقة وملاحظة اه فيها اذا هذا ما يعني يتلخص آآ في بحث الالف الممدودة آآ الف التأنيث الممدودة وهي كل اسم آآ
معرب اخره همزة بعد الف آآ زائدة بعد الف زائدة عرفنا انها قد تكون هذه الالف آآ هذه الهمزة اصلية في الكلمة وقد تكون زائدة للتأنيث. وقد تكون اه منقلبة عن واو اه او ياء. وكيفية اه
التثنية والجمع آآ لها وكيفية الاعراب وان اعرابها يكون اعرابا آآ مثل الاعراب آآ الاسماء الصحيحة. نأتي الى الصحيح قال هو كل اسم معرب ليس مقصورا ولا منقوصا. آآ اه ولا ممدودا مثل عمر وبيت وظبي ولهو لاحظ ظبي هنا ذكر. من الاسماء الصحيحة. بينما اخر ياء لكن ما قبلها ايش؟ اه ساكن
اليس ايش؟ مكسورا. ثم اشار ان من الصحيح ايضا الممدود لكن من حيث الخلاصة ان الاسم الصحيح هو كل ما سوى المقصور آآ والمنقوص والممدود آآ وقبل ان نشرع في اعراب هذا
اه الاسم الصحيح ونأخذ اه خلاصة للدرس اه نأخذ فاصلا يسيرا باذن الله ثم نعود اليكم اذا احببت ان تتعرف على دينك اكثر. ان تزداد علما وتنهل خيرا. ان تسمع وترى ما يقربك من ربك
في نبيك وتزكو به نفسك في قناة زاد تجد ذلك واكثر تصفح وتجول في واحة ايمانية من مقاطع مميزة من انتاج مجموعة زاد. تتنوع بين المادة العلمية والرقائق الايمانية والفواصل الدعوية المحترفة اعلاميا. والمؤصلة منهجية. تخاطب الرجال والنساء. الكبار
والصغار تدعو البعيد وتؤنس القريب. مقاطع موشن جرافيك مميزة. دورات علمية متخصصة. فواصل درامية شيقة لقاءات دعوية ممتعة. برامج تلفزيونية وندوات شرعية. شاهد شاهد انشر مجموعة زاد تقدم لكم نخبة مميزة من اصداراتها
كتاب كيف عاملهم صلى الله عليه وسلم للشيخ محمد صالح المنجد. اربعون نصيحة لاصلاح البيوت. ادرك اهلك قبل ان المجمعات التجارية اداب واحكام زاد الحج زاد الصائم. طوبى للشام. كيف تقرأ كتابا
معاني الاذكار اترك اثرا قبل الرحيل. وكتاب بدعة اعادة فهم النص. لمزيد من المعلومات يرجى زيارة المواقع التالية في بداية تعامل الابناء مع الجو المدرسي تظهر اهمية اختيار الاصدقاء فالمرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل. وليس من دور الوالد اختيار الصديق لولده
بل عليه ترك المجال له في ذلك والذي يتوجب على الوالد فعله هو تعليمه اسس اختيار الصديق ومعايير الصديق الجيد ومهارات التواصل مع الاخرين بطريقة في التوجيه المباشر او من خلال القدوة الحية
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. ونصلي ونسلم على رسولنا الامين. عليه افضل الصلاة واتم التسليم. اه نختم اه بحث هذه الاسماء في الصحيح والاسم الصحيح هو ما لم يكن اه مقصورا ولا منقوصا ولا ممدودا. وامثلته متعددة ومتنوعة
والبحث فيه آآ يسير للغاية لان الاعراب فيه اعرابي اسم ظاهر اعراب اعراب ظاهر في في في هذا الاسم. اه ذكر عندكم عمر فمثلا عمر تقول اه عمر الفاروق الخليفة الثاني
عمر لماذا لم نقل عمر لماذا لم نقل عمر لان اه عمر ممنوعة من الصرف ممنوعة من الصرف وسيأتي باذن الله درس ان شاء الله مستقل في معرفة الكلمات التي ممنوعة من الصرف وما هو الضابط في في منعها؟ ممنوع من
ما تنون ما تذكر لا آآ ما تذكر الفتحتين ما تذكر الفتحتان ولا الكسرتان ولا الضمتان عندما تقول هذا عمر رأيت عمرا انظر الى عمر. ايضا تجر بفتح هذه الكلمات تجر بفتحة ما تجر بالكسرة
وسيأتي ما يعني لا شك مزيد بحث. ولهذا لما نذكر الاحاديث عن عمر رظي الله عنه نقول وعن عمر رظي الله عنه. لاحظ وعن عمر نقول وعن عمر او عن عمر وانما عن عمر رضي الله عن عثمان رضي الله عنه وعن عائشة رضي الله عنها كل هذه الكلمات ممنوعة
من الصرف وسيأتي الحديث عنها ان شاء الله. عمر من الكلمات الصحيحة لك عندك اول مثال عمر آآ فتضع عليه الحركات بيت كذلك بيت هذا بيت اه بنيت بيتا اه اه انظر الى بيت واسع تجد ان الاعراب هنا اعراب ظاهر
هذا بيت كما اشرنا سابقا عن هذا التنبيه ذا اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ بيت اه خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره اه بنيت البيت
الذي في اول الطريق بنيت طيب ما رأيكم نعرب الجملة هذي اليوم كاملة والا سيأتينا الاعراب ان شاء الله يعني بنيت البيت الذي في اول الطريق بنيت بنى هنا آآ فعل ماض
ستأتينا الافعال ان شاء الله في درس قادم يعني قريب باذن الله. آآ هنا مبني بنى الفعل الماظي يبنى على الفتح ان كان آآ مقدرا او ظاهرا هنا مبني على الفتح المقدر
هذا اعراب اعراب ثاني وهو ايسر اذا اتصل بالفعل الماظي اه ظمير رفع متحرك وهو تاء الفاعل سيأتينا ما هو ظمير المتحرك فانه يمنع السكون مباشرة وهذا النوع الثاني للاعراب اسهل
نقول بنيت بنى فعل ماض مبني على السكون لاتصاله باتصاله بضمير رفع متحرك وهو تاء الفاعل طيب تو الفاعل هنا كيف نعربها؟ نقول ضمير متصل مبني على الفتح عفوا مبني على الظم في محل رفع فاعل
في محل رفع فاعل الان نريد ان نعلن بالجملة ما نريد ان نفصل فيه لانه سيأتينا ان شاء الله في الافعال تفصيل باذن الله لهذه المسائل آآ مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتح الظهر اخره
طيب بنيت البيت الذي الذي هنا اسم موصول قلنا لكم اعرابي اسمه موصول اسمه الاشارة والضمائر قائم على اجزاء ثلاثة اولا حدد ماهية الكلمة هنا اسم الموصل يقول الذي اسم موصل هذا اول شيء. طيب علامة البناء هذا الجزء الثاني
الموقع العربي الجزء الثالث لاحظ لاحظ ثلاث اجزاء فقط اذا كنت ظابطا لهذه الاجزاء الثلاثة فان الاعراب يكون عندك باذن الله يكون الاعراب سهلا عليك اذا عرفت هذه الضوابط الثلاثة
الظماير في اسماء الاشارة في الاسماء الموصولة وكذلك في اسماء لكن هذي تأتي بكثرة طيب نقول الذي اسم موصول مبني على ماذا ما هي الحركة التي على الذي انتبه اذا كنت مترددا في الحركة اعرف الناس يكون مباشرة
لان الحركة تظهر لك فتحة ضمة كستظهر لك فاذا ترددت اعرف انه سكون طوالي. اذا الذي هنا سكون مبني على السكون. الياء هذي ساكنة طب ما موقعه الاعرابي؟ شف بنيت البيت الذي
انت الان تصف البيت اذا الذي اسم موصول مبني على السكون في محل نصب للبيت لان البيت منصوب والصفة تتبع الموصوف في الاعراب فاذا كان الموصوف منصوبا تكون الصفة منصوبة
وسيأتينا درس اسمه التوابع التوابع يعني التي تتبع ما قبلها في الاعراب الصفة التوكيد العطف البدل هذه الاربعة تسمى التوابع تتبع ما قبلها في الاعراب اذا الذي لاحظ ظبط فيه الاجزاء الثلاثة اسم موصول
مبني عالسكون في محل نصب صفة للبيت لكل قد جاء الذي قام هنا الذي فاعل يقول اسم موصول مبني عالسكون في محل رفع فاعل في محل رفع فاعل فانتبه دائما لهذه الاجزاء الثلاثة
في اعراب ماذا؟ في اعراب الظمائر واسماء الاشارة والاسماء الموصولة لانه قل ان تخلو جملة من هذه الاشياء الثلاثة طيب بنيت البيت الذي في اول الطريق في حرف جر اول اسم مجرور به في
وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره اول الطريق اول مضاف والطريق آآ مضاف اليه طبعا ما نريد نتوسع معاكم في الاعراب متعلق بايش؟ هذا يأتينا ان شاء الله شيئا فشيئا. طيب
اذا يتلخص عندنا ان الاسم الممدود والاسم الصحيح الاعراب فيه ظاهر الاعراب فيهما ظاهر غير مقدر بخلاف الاسم اه المنقوص هو الاسم المقصور مر علينا ان الاعراب فيهما مقدر الا النصب في الاسم المنقوص
يعني هذا مستثنى النصر في الاسم المنقوص اعراب فيه ظاهر لكن بقية انواع الاعراب الاسم المقصور او في الاسم المنقوص يكون مقدرا. اما هنا الاسم الممدود والاسم الصحيح فان الاعراب فيه يكون ظاهرا. غير مقدر
ايضا اه لفتنا الى لفتة رائعة مهمة وهي اضافة الاسم الممدود الاسم الممدود ننتبه اذا كان الكلمة اذا كانت الكلمة في محل اه وموقع الرفع فاننا نضعها على الواو الهمزة على الواو
مثل هذا لقاؤنا لقاؤنا الليلة اذا كانت الكلمة موضعها في محل نصب فاننا نضعها على السطر قل ان لقاءنا الليلة احضر لقاءنا اكتب لقاءنا واذا كانت الهمزة آآ الكلمة في موقع الجر فاننا نكتب الهمزة على الكرسي على ياء
بلقائنا آآ تزدهر الافراح وهكذا آآ موعد لقائنا آآ الليلة نكتب هذه الهمزة على كرسي حتى نسلم من الاخطاء اه ختاما اسأل الله عز وجل ان يبارك لنا اه في علومنا
وفي تعليمنا وان يوفقنا في كل حياتنا الى ما يرضيه عنا. جزاكم الله خيرا والحمد لله الذي تتم الصالحات يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا
وتعلم اللغة الفصيحة ورعها بطريق اسلوب وحسن بيان. بشرى لنا زادنا كاذبين بالعلم كالازهار في البستاني