1
00:00:01.600 --> 00:00:35.700
ابدأ بسم الله مستعينا. اض به مدبرا معينا. والحمدلله كما هدانا الى سبيل الحق واجتبانا ابدأوا بسم الله مستعينا. رضي به مدبرا معينا. والحمدلله كما هدانا الى سبيل الحق واجتبانا. احمده سبحانه واشكره ومن مساوئ عملي استغفره

2
00:00:35.700 --> 00:01:03.700
واستعينه على نيل الرضا واستمد لطفه فيما قضى وبعد اني باليقين اشهد شهادة الاخلاص الا يعبد. بالحق مألو سوى الرحمن من جل عن عيب وعن نقصان وان خير خلقه محمدا. من جاءنا بالبينات

3
00:01:03.700 --> 00:01:31.300
هدى رسوله الى جميع الخلق بالنور والهدى ودين الحق صلى عليه ربنا ومجده والان والصحب دواما سرمدا. وبعد هذا النظم في الوصول لمن اراد منهج الرسول سألني اياه من لابد لي من امتثال سؤله الممتثل

4
00:01:31.300 --> 00:01:51.300
فقلت مع عجزي ومع اشفاقي؟ معتمدا على القدير الباقي. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا

5
00:01:51.300 --> 00:02:11.300
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله. وخير الهدي هدي محمد

6
00:02:11.300 --> 00:02:31.300
صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها كل محدثات بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار درسنا اليوم كما تعودنا في مادة اصول الفقه. ولا زلنا نتكلم على الاجماع

7
00:02:31.300 --> 00:02:51.300
وقلنا تعريفه في الاصطلاح هو اتفاق مجتهد هذه الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم على حكم شرعي. ومعنى اتفاق يعني لو خالف واحد من اهل العلم المجتهدين لا يعد

8
00:02:51.300 --> 00:03:21.300
ذلك ايش؟ اتفاقا مجتهدي يخرج بذلك العوام والمقلدون. فالعامي لو خالف حكما شرعيا فلا اعتبار له. وكذلك المقلدون الذين يقلدون على اه آآ مذهب هم عليه بدون دليل هذا على اعتبار لهم ايضا اذا خالفوا الاجماع. وكذلك

9
00:03:21.300 --> 00:03:46.750
اهل البدع والاهواء اذا خالفوا اجماعا فلا اعتبار لهم هذه الامة يعني لو هناك خلاف من امة اخرى لغير الامة الاسلامية فلا يعتد بخلاف هذه الامة. بعد النبي صلى الله عليه وسلم يعني لا يعتد بالخلاف اللي يكون ايش؟ الاجماع لو كان الاجماع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لا يعتد به. ليش

10
00:03:46.750 --> 00:04:06.750
لانه الوحي يتنزل على النبي صلى الله عليه وسلم. اما اجماع العلماء يكون بعد عصر الايش؟ النبوة. على حكم شرعي خرج بذلك الحكم الايه؟ العقلي او الحكم مثل الكل اكبر من الجزء. هذا ما يهمنا في الحكم الايش؟ الشرعي

11
00:04:06.750 --> 00:04:26.750
وقلنا تكلمنا عن انواع الاجماع وقلنا هناك اجماع آآ قولي قطعي واجماع ايش النوع القطعي اللي هو ما يعلم من آآ الدين بالضرورة مثل مثلا اقامة الصلاة فانت لما تتكلم عن اقامة الصلاة او

12
00:04:26.750 --> 00:04:46.750
اوصوا من رمضان او الحج او غير ذلك تجد الادلة في الكتاب وفي السنة والامة مجمعة سلفا وخلفا على ايش؟ على هذا الامر هذا امر قطعي اجماع قطعي ما فيش فيه خلاف ابدا. اما الاجماع الظني فهو هذا الذي يحتاج الى ايش

13
00:04:46.750 --> 00:05:06.750
الى علماء وصلوا مرحلة الاجتهاد ويتتبعوا ويستقرئ ويجمع الادلة يجمعوا على ذلك. هذا هو ايش؟ الاجماع الظني. وقفنا صفحة خمسمية وواحد وتلاتين في النسخة اللي معي. شروط الايش؟ الاجماع. الاجماع

14
00:05:06.750 --> 00:05:28.250
خلينا نقرأ المتن الاول. المتن وبعدين بنقرأ الشرح. يقول للاجماع شروط منها ان يثبت بطريق ايش صحيح بان يكون اما مشهورا بين العلماء هذا اجماع انشهر بين العلماء او ناقله ثقة واسع

15
00:05:28.250 --> 00:05:48.250
ليش ؟ طلع. يعني لو كان ثقة مش واسع الابتلاء الاطلاع لا يؤخذ بايش ؟ بنقله لهذا الاجماع لازم يكون معروف لدى العلماء اللي بيقرأوا في كتب هذا العالم انه يكون اولا ثقة وثانيا انه يكون واسع الاطلاع يعني مطلع

16
00:05:48.250 --> 00:06:08.250
جعل كتب كثيرة جدا اما رجل الثقة لكنه آآ يقلد مذهب معين وكتبه وقراءته وعلمه علم ومؤلفاته تدور حول الايش؟ حول المذهب. فهذا اذا نقل الاجماع لنأخذ بقوله. لابد ان يكون ثقة ولابد ان يكون

17
00:06:08.250 --> 00:06:28.250
الاطلاع. ايوة. اتنين الا يسبقه خلاف مستقر. اجماع هذا ما يكونش قبله خلاف مستقر فان سبقه ذلك فلا اجماع. سيأتي بيان ذلك في الشرح الان. لان الاقوال لا تبطل بموت

18
00:06:28.250 --> 00:06:48.250
واليها يعني العلماء في عاصمة العصور اجمعوا على مسألة. هل المسألة اللي اجمعوا عليها هذه تموت بموتهم ولا تبقى؟ تبقى. العالم تموت وعلمه ايش؟ يبقى. فالاجماع لا يرفع الخلاف السابق. وانما يمنع من خلاف ايش

19
00:06:48.250 --> 00:07:08.250
من حدوث خلاف جديد. ايوه هذا هو القول الراجح لقوة مأخذه. وقيل لا يشترط ذلك. فيصح ان ينعقد في العصر الثاني على احد الاقوال السابقة ويكون حجة على من بعده. ولا يشترط على رأي الجمهور انقراض

20
00:07:08.250 --> 00:07:28.250
المجمعين فينعقد الاجماع من اهله بمجرد اتفاقهم ولا يجوز لهم ولا لغيرهم مخالفته بعد. يعني لما كما يجمعه على مسألة. الاجماع هذا انعقد مجرد من اجتمعوا على المسألة ولا لما يموتوا؟ هذا

21
00:07:28.250 --> 00:07:48.250
سيجمعنا ايضا لا اذا مجرد ما اجتمعوا على المسألة اجمعوا عليها الامة تأخذ بهذا الاجماع اللي اجتمعنا العلماء في هذا العصر ولا لما يموتم على على ما هم عليه من اجماع يمكن واحد يغير او يبدل سيأتي في الشرح

22
00:07:48.250 --> 00:08:18.250
يقول ايوة لان الادلة على ان الاجماع حجة ليس فيها اشتراط الايش؟ انقراض العصر ولان الاجماع حصل ساعة اتفاقهم. فما الذي يرفع؟ واذا قال بعض المجتهدين قولا او فعل فعلا واشتهر ذلك بين اهل الاجتهاد ولم ينكروه مع قدرتهم على الانكار فقيل يكون اجماعا

23
00:08:18.250 --> 00:08:38.250
وقيل يكون حجة لا اجماعا. وقيل ليس باجماع ولا ولا حجة. وقيل ان انقرض يعني ماتوا قبل الانكار قبل ما حد ينكر عليهم هذا الاجماع فهو اجماع. لان استمرار سقوطهم على الى الانقراض

24
00:08:38.250 --> 00:08:58.250
مع قدرتهم على الانكار دليل على موافقتهم. وهذا اقرب الايش؟ الاقوال. اجمعوا على مسألة وضلوا عايشين الزمن الطويل هذا وما انكر عليهم ومع القدرة على الانكار فدل على ان المسألة التي يجمع عليها ايش؟ هي اه مسألة صحيحة

25
00:08:58.250 --> 00:09:18.250
للشرح يقول الشيخ رحمه الله للاجماع شروط منها ان يثبت بطريق صحيح. وهذا مهم لكن عندنا الان من تعدى ما يذكر عن ابن المنذر. وابن المنذر يقولون عنه انه يتساهل

26
00:09:18.250 --> 00:09:39.300
في نقل الاجماع والذي والذين تساهلوا في نقل الاجماع اذا لم يروا بين علماء بلدهم خلافا قالوا ايش يعني مجموعة علماء في البلدة اجمعوا على مسألة يعتبروا هذه ايش؟ يعتبروا هذا اجماع. قالوا بالاجماع بل اذا لم يروا بينهم وبين زملائهم خلاف

27
00:09:39.300 --> 00:10:01.150
قالوا بالاجماع وصار الاجماع عندهم يسيرا. فعلا تقرأ في الكتب كلها يغلق ونقل ابن المنذر لايش تجمع في المسألة بيتسائل في نقل الاجماع ايوة قوله بان يكون اما مشهورا بين العلماء اللي هو الاجماع او ناقله ثقة واسعة

28
00:10:01.150 --> 00:10:25.850
الاطلاع. فكل من تكلم عن مسألة قال المسألة فيها اجماع. فيكون الاجماع مشهورا وهذا احد الطريقين. وخاصة بعض المتعصب لمسألة من المسائل اه يقول لك هذه مسألة فيها اجماع. اجماع العلماء. هو مش داري وين الاجماع؟ لو قلت له طب وين الاجماع هذا

29
00:10:25.900 --> 00:10:41.050
مين اللي نقل الجماع في المسألة هذي؟ ما يدري. يقول لك هيك سمعت هو يريد ان يقوي القول بالمسألة اللي هو عليها. فبيقول لك هذه فيها اجماع. او يقول لك ايش؟ هذه قالها الجمهور

30
00:10:41.350 --> 00:11:01.000
نخوفك يعني فانت لما تطالبه بالدليل لا يدري مين اللي دخل قل له مين اللي دخل الجماعة وفين لا يجوز لك ان تقول هذه المسألة اجمع عليها العلماء الا تكون عارف وين هذا الاجماع؟ ومين اللي نقل الايش؟ الاجماع

31
00:11:01.000 --> 00:11:27.750
وهذا احد الطريقين الطريق الثاني ان يكون ناقل الاجماع ثقة امينا واسعا لا ينقل الاجماع الا وهناك اجماع حقيقة فان لم يقل واسع الاطلاع فهو وان كان ثقة لا يقبل منه هذا القول بالاجماع. مثل ان نعلم ان هذا الرجل رجل مقلد

32
00:11:27.750 --> 00:11:47.750
لا يعدو كتب اصحاب المذهب ثم ينقل الاجماع. فان هذا لا تصح منه دعوة الايش؟ الاجماع. من خلال ما انت بتقرأ اله سيد متعصب لمذهبه قراءاته تدور في خلال المذهب يقول لك هو نقل ونقل والمسألة فيها اجماع. هذا لا

33
00:11:47.750 --> 00:12:07.750
تأخذ قوله ليه؟ لانه متعود يقلد ما هو عليه من المذهب ولا يطلع الى كتب الاخرين وينقل الاجماع ويدور مع الدليل اي لانه ليس واسع الاطلاع. لكن اذا علمنا من تأليفه انه واسع الاطلاع. وهذه

34
00:12:07.750 --> 00:12:31.150
مهمة جدا انك لا تحكم على عالم بمجرد ايش ؟ ما تقرأ له كتاب او تقرأ له نص كتاب وتحكم عليه في المسألة. لازم تكون مطلع على اقوال العالم في في هذه المسألة في كتبه وتكون على اطلاع بعلمه وكيف هو بيسوق الادلة وكيف بيستنبط منها

35
00:12:31.150 --> 00:12:51.150
تحكم عليه بمجرد ما تفتح كتابه حتى انهم يعني فعل المبتدعة ذلك في شيخ الاسلام ابن تيمية. يقرأوا مسألة ويمكن هو بايش شيخ الاسلام بيجيب اقوال المخالفين يذكرها يذكرها يذكرها. وبعدين ايش؟ يرد عليها. فييجي مثلا واحد من المبتدعة يطلع على

36
00:12:51.150 --> 00:13:11.150
من استديون ويمسك كتاب يقول لك ها ليش انت جايب هذا شيخ الاسلام ابن تيمية اي كتاب اي كتاب مجموع الفتاوى ويقرأ في قول مين قول يخالف ما هو عليه شيخ الاسلام ابن تيمية. وهو هذا مش قول شيخ الاسلام. هذا شيخ الاسلام بيلقي الاقوال المبتدعة يكتبها وبعدين ايش

37
00:13:11.150 --> 00:13:34.950
يستدل عليها ويستدل وينكر على هذا القول. يعني تماما زي اللي آآ قلنا بياخد فوائد المصلين وبيقول صلوا لان الله بقول فويل للمصلين فلا يجوز قطع الكلام ونثر الكلام لان هذا من ايش؟ من شيم اهل البدع. ام اهل السنة دائما يقولون اللي الهم

38
00:13:34.950 --> 00:13:54.950
قل عليهم. ايوا. ينقل اقوال اهل العلم من كل مذهب. شايف؟ هذا رجل واسع الاطلاع. بجيب لك اقوال العلماء من كل مذهب وبعدين ياخد القول الايش؟ ياخد القول الراجح ويقول لك ليش رجعنا القول هذا؟ لان الادلة صحيحة الادلة

39
00:13:54.950 --> 00:14:15.100
اقوى من القول الثاني. هذا هو العدل. ومن كل طبقة فانه اذا نقل الاجماع وهو ثقة فقد ثبت الايش؟ الاجماع لما قلة الاجماع تعلم ان ان هذا العالم اذا تكلم في مسألة ما يتعصب لقول انما

40
00:14:15.100 --> 00:14:33.800
ها هو مع الدليل اللي معه الدليل بيقول بقوله هذا اذا نقلك للاجماع في مسألة فتأخذ به قوله يقول وهذا هذا كلام مهم. وهذا طبعا في الاجماع القطعي الغير قطعي. الغير قطعي اللي هو

41
00:14:33.800 --> 00:14:53.250
نعم. القطعي ما فيش فيه كلام. يعني مثلا واحد يقعد يجتهد في مسألة نقل الاجماع على فرضية الصلاة ما يموت بقى عليها وخلصانة. حتى انك تقول ايه؟ واجمعت الامة سلفا وخلفا. شو معنى سلفا وخلفا؟ يعني قديما

42
00:14:53.250 --> 00:15:13.250
حديثا مجمع عليها فتيجي انت تتكلم وتقرأ وتبحث في مسألة الاجماع في الصلاة او في ركنية او في فرضية الزكاة او الصيام وغير ذلك لا انما هذا يكون في الايش؟ في الاجماع الظني وليس الاجماع قطعي. وهذا طبعا في الاجماع غير القطعي. اما القطعي

43
00:15:13.250 --> 00:15:26.550
فقد سبق انه لا يحتاج الى ثقة ناقل. يعني الاجماع القطعي لا يحتاج الى انه يكون مشهور. ولا يحتاج انه يكون ايش؟ اللي نقله ثقة لانه اه شيء متفق. متفق عليه

44
00:15:26.950 --> 00:15:48.050
قول الا يسبقه خلاف مستقر. فان سبقه ذلك فلا ايش؟ فلا اجماع. فان اجمع القرن الثاني على احد قولي القرن الاول. يعني تصور القرن الاول فيه مسألة اختلف فيها العلماء على قولين

45
00:15:48.500 --> 00:16:05.700
اذا القول الثاني اجمع على قول من القولين دول. واضح يعني مثلا القرن هذا في مسألة قال فيها قول هذا يجوز وهذا لا يجوز. القرن اللي بعده العلماء اجمعم على قول من القولين انه ايش

46
00:16:05.850 --> 00:16:27.550
نجهز. اسمع. يقول اجمع القرن الثاني على احد قولي القرن الاول فانه لا ايه؟ لا اجماع ذلك ان بعض العلماء نقل الاجماع على ان الطلاق الثلاث يكون بائنا. يعني اذا بتقول لمرضك انت طالق انت طالق

47
00:16:27.550 --> 00:16:47.400
تلات مرات في مجلس واحد قالوا انه ايش؟ نقل الاجماع على انه يقع الطلاق  وانت بتعرف وهذا لما افتى به شيخ الاسلام انه الطلاق يقع مرة واحدة بس اذا واحد في مجلس واحد

48
00:16:47.500 --> 00:17:08.850
لامرأته انت طالق طلقها ثلاث مرات تقع طلقها ايش؟ واحدة. شيخ الاسلام ابن تيمية لما افتى بهذه الفتوى حبسوه  كلهم كانوا يقولوا اجماع على ان الطلاق التلات طلقات تكون المرأة تصير ايش؟ بائنة تبين منه بينونة ايه

49
00:17:08.850 --> 00:17:35.700
كبرى بثلاث طلقات ولو في مجلس واحد طبعا بتعرف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وسنتين من خلافة عمر كانت تلات طلقات ايش؟ يقعوا  يجي عمر رضي الله عنه سياسيا لا شرعيا لدى الناس استهانوا بامر الطلاق ثلاثة افتى

50
00:17:35.700 --> 00:17:56.850
بان اللي بطلق مرته تلات طلقات بتبين منهم بينونة كبرى. فالنفس مسكوا عن الطلاق خوفهم ايوه اذا صار الان في قول بان تلات طلقات تقع طلقة واحدة وفي فعل عمر الان ان التلات طلقات يقعوا تلات طلقات وتبين منه بينونة ايه؟ كبرى

51
00:17:57.100 --> 00:18:12.500
لو اجم العصر اللي بعده صاروا يقولون بقول عمر واللي اتفقت الامة عليه وصار ماشي في الناس فهذا ايش؟ لو قالوا بالطلاق يقع آآ تلات طلقات تبين منه بينونة كبرى هذا الاجماع لا ينعقد

52
00:18:13.400 --> 00:18:33.400
ليش؟ لانه في اجماع قبل هذا ما يفعل ايش؟ قبل ما يقع الخلاف فيبقى الاجماع الصحيح التام المنعطف اخي اللي هو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وسنتين من عمر ان التلات طلقات ايش ؟ وبعد ما حبس شيخ الاسلام ابن تيمية وعذبوه في السجن

53
00:18:33.400 --> 00:18:53.400
ومات في السجن اليوم معظم المحاكم في كل البلاد الاسلامية بياخدوا بايش؟ بفتوى شيخ الاسلام ابن تيمية وان الطلاق ثلاث مرات في مجلس واحد يقع طلقة ايش؟ طلقة واحدة. يقول الشيخ ان بعض العلماء نقل الاجماع على ان الطلاق

54
00:18:53.400 --> 00:19:13.400
ثلاث يكون بائنا فنقول هذا لا يمكن. هذا نقل اجماع باطل. لانه ثبت ان الطلاق في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد ابي بكر وسنتين من خلافة عمر تلقي الثلاثة هذا يقع طلقة ايش

55
00:19:13.400 --> 00:19:33.400
طلقة واحدة. ولهذا قال ابن القيم رحمه الله لو عكس الدليل على هذا المستدل كان اقرب لايش؟ للصواب. لو قال نقل الاجماع على ان الطلاق الثلاث يقع طلقة واحدة لكان ايه؟ لكان هذا هو الصح. اما هم قالوا الاجماع على ان الطلاق

56
00:19:33.400 --> 00:19:53.400
تلات طلقات في مجلس واحد تبين منه بينونة كبرى. يعني ايه اخد تلات طلقات؟ لا هذا لا يجوز نقل الاجماع في ذلك ولا يعد هذا اجماع لان فيه قبله ايش؟ قبله بان القول اللي قبله ان هذا كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وسنتين من عمر

57
00:19:53.400 --> 00:20:14.100
لانه مضى قرن بل مضى عهده النبي صلى الله عليه وسلم وعهد ابي بكر وسنتان من خلافة عمر كلها الطلاق فيها ايش؟ تلات طلقات في مجلس واحد يقع يعني الان لو واحد قال لك انا طلقت مامتي على التليفون مكالمة تلات مرات

58
00:20:14.550 --> 00:20:35.600
يعني هو بيحكي معها في الاول. قال لها انت طالق حكت كمان عشر دقايق ومعاه. زهقته قال لها انت طالق. سوت كمان شغلة بعد ساعة وهو بيحكي معها وهسخن المصريين كل اسئلتهم المرة زهقتني قمت انا مطلقها بالمليون عالتلفون

59
00:20:35.700 --> 00:20:55.700
هذا يقع ايش؟ يقع طلقة واحدة. واللي فعله عمر فعله من ناحية ايش؟ ناحية سياسية وهذا يجوز لمين هذا يجوز لولي الامر انه يفعل ذلك لمصلحة مين؟ لمصلحة الناس. عمر رضي الله عنه لا يمكن يخالف الشريعة ابدا. لكن

60
00:20:55.700 --> 00:21:19.350
فعل ذلك حتى يخفف يعني انا اقول اليوم لو يطلع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويسمع الخلايلة وكيف بيطلقه  لما شاف الناس عمر طلق الطلاق كتير قال له خلاص تلت طلقات تبين منك بينهما

61
00:21:19.350 --> 00:21:44.200
بتأدبوا الناس. واحد طلق ثلاث مرات في مجلس واحد بانت منه بانه كبرى تقدم الكل. اليوم شف الناس كم؟ كل شيء طلاق  بدهم واحد زي زي عمر  امين وفقيه وقوي

62
00:21:44.400 --> 00:22:09.850
ومعن ايش ؟ الدرة اللي خالف عن راسه. مش كذبة مش مش كذب  يطلع يقول انا وليت عليكم ولست بخيركم طبعا ولست بخيرنا لانك ما حدش قال لك انك تصير خليفة ولا امير ولا امير للمؤمنين. هي فوضى

63
00:22:10.150 --> 00:22:34.800
وهما فاكرين المؤمنين شوية غنم لمن هب ودب يعمل حاله امير عاليوم خلافة واقامة الخلافة فيها الها مقدمات ايوة خلاف على منهاج النبوة على منهاج النبوة والعلماء هم يعني يجمعوا على على على مسل هذه الامور

64
00:22:36.350 --> 00:23:00.850
لكن يقول لو عكست الدليل على هذا المستدل لكان اقرب للصواب. يعني لو قيل بل الاجماع على ان ثلاثة واحدة لانه مضى قرن بل مضى عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد ابي بكر وسنتان من خلافة عمر كلها الطلاق فيها واحدة

65
00:23:00.850 --> 00:23:25.350
فاي اجماع اصح من هذا الاجماع هذا فيه اجماع قبل هذا الخلاف اذا هذا الاجماع الاول هو هذا الاجماع الذي يبقى في الامة الى قيام الساعة. لكن لكن لما ما اشتهر ها القول الثاني بين الناس بعد ان قضى به عمر رضي الله عنه سياسة لا تشريعا

66
00:23:25.350 --> 00:23:47.450
سياسة لا تشريعا لان عمر لا يمكن ان يشرع ويخالف الايش؟ الشرائع  عمر رضي الله عنه لما جمع الناس على امام في صلاة التراويح هو اول من فعلها عمر رضي الله عنه

67
00:23:48.000 --> 00:24:04.600
ولما رأهم يصلوا خلف امام واحد مثل حال الناس اليوم قال نعمة البدعة هذه لان هو اول من فعلها. لكن هي هي الاصل في الشريعة ولا ما الها؟ ايه الا اصل النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس في المسجد ليلتين او ثلاث

68
00:24:04.600 --> 00:24:24.400
خشي النبي صلى الله عليه وسلم ان تفرض صلاة التراويح فتركهم كل واحد يصلي لحاله فعمر لما فعلها كان رضي الله عنه اول ما فعلها فهي بدعة من الناحية اللغوية وليست بدعة من الناحية الايش

69
00:24:24.400 --> 00:24:43.150
الشرعية واضح؟ هل البدع يستدلون؟ هاي عمر اه ابتدع صلاة التراويح في المسجد وايش وقال نعمة البدعة هذه وذاك يأتي بعض الحزبيين اليوم ينادوا على الناس وصلوا صلاة ركعتين في في كراج السيارات

70
00:24:43.150 --> 00:25:01.500
هلا وين ما كان يقول لك بدعة حسنة زي عمر مفعل. اه مين انت هذا افتتاح في ايش؟ ابتداع في الدين. سياسة لا تشريعا لان عمر لا يمكن ان يشرع ويخالف الشرائع. لكن قضى به

71
00:25:01.500 --> 00:25:27.150
من اجل ان يمنع الناس ويرضعهم عن الطلاق الثلاث وهذه السياسة قد جاءت بمثلها السنة فان النبي صلى الله عليه وسلم قد يمنع آآ قد يمنع الناس الشيء من باب الردع كما فعل عليه الصلاة والسلام حين رأى النيران تحت القدور تطبخ فيها لحوم

72
00:25:27.150 --> 00:25:47.150
الحمر اللي هي ايش؟ الحمر البلدية الحمر الاهلية ايوه في خيبر من الجوع والجيش ما فيش اكل قاموا ذبحوا لحمير البلدية هذي وهي مش تجوز مش حلال هاي حرام. ولعوا فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:25:47.150 --> 00:26:05.150
وانكر وامرهم ان ايش؟ ان يديروا ما في القبور امرهم ان يكسروا القدور كمان. كسروها بعدين لما رجعوه قالوا يا رسول الله كسرناها وين ما بنيجي نطبخ فيه وكذا. فيعني لو غسلناه قال خلاص يغسلوها

74
00:26:05.550 --> 00:26:31.550
فلما فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فعلها ايش؟ زجرا حتى ما فامر عليه الصلاة والسلام باراقتها وكسر الاواني تعزيرا. حتى اوجع في ذلك فقالوا او نغسلها يا رسول الله؟ قال اغسلوها. فالمهم ان نقول يشترط

75
00:26:31.550 --> 00:26:51.550
في الاجماع الا يسبقه ايش؟ خلاف مستقر. فان سبقه خلاف مستقر فلا فلا اجماع. وان سبقه خلاف ولم يستقر مثل ان يختلف اصحاب هذا القرن ثم يتفقون فهذا خلاف غير مستقر

76
00:26:51.550 --> 00:27:17.900
بعده الايش؟ يصلح بعده الاجماع وموضوع الطلاق هذا موضوع مهم جدا بلوى فيه عمت وكثرت ولذلك بنحاول ان احنا نعمل له درس يعني خاص لان مثل ما انت بتصلي وفرض عليك تعرف كيف الصلاة كذلك موضوع الطلاق هذا كل واحد فينا

77
00:27:17.900 --> 00:27:34.700
متزوج يا بدو يتزوج فلازم يكون على بينة بموضوع الايش ؟ الطلاق وبتعرف الطلاق هذا يعني متى يقع ومتى لا يقع؟ ومتى تبين المرأة بينونة كبرى؟ ومتى تبين بينونة صغرى؟ هذه الامور يعني معظم

78
00:27:34.700 --> 00:27:54.700
حتى طلاب العلم تلاقوهم على ايش؟ على علم قليل فيها. فان شاء الله بلكي اذا خلصنا الكتاب هذا. نتكلم فيه عن موضوع الطلاق. ونسوي لكم فيه امتحان. وخاصة طلاب العلم

79
00:27:54.700 --> 00:28:14.700
اه حتى ان شاء الله تكون على بينة بموضوع الطلاق. لانه ممكن يكون الواحد مطلق مرته وهو ما هو داري صور مطلقة اربعين مرة وعايش معها وما هو داري عايش في الحلال ولا في الحرام. فلابد الانسان ان يعلم وتعرف شغلة الطلاق هذي فش فيها ايش؟ ما فيش

80
00:28:14.700 --> 00:28:39.300
فيها مزح يعني مجرد ما تحكيها خلاص  ومثلا الانسان مثلا ممكن يطلق على الطلاق ما انت رايحه عند بيت اهلك. لكن نيته ايش؟ نيته التهديد. هذا يقع ايش يقع يمين ومرات مثلا يكون ناوي الطلاق ويقول لها يلا روحي عند بيت ابوك. يلا لما اوعيك واروح عند مرات ابوك. هو نيته ايش؟ يطلق يقع

81
00:28:39.300 --> 00:28:59.300
يقع يقع يقع ما في لفظ الطلاق بس قال لها يلا خذي اوعيكي واروحي على بيت ابوك لكن في نيته الطلاق يعني خلاص مش هترجع يقع الطلاق. النبي صلى الله عليه وسلم لما جت تزوج المرأة ودخل عليها فقالت له اعوذ بالله

82
00:28:59.300 --> 00:29:19.850
منك ولا الحق باهلك ونوى ايش؟ طلاقة. يقع الطلاق فامور يعني مهمة جدا ان شاء الله قوله لان الاقوال لا تبطل بموت قائليها هذا تعليم لماذا كان الاجماع لا يعتد به مع وجود خلاف سابق

83
00:29:20.250 --> 00:29:40.250
قول فالاجماع لا يرفع الخلاف السابق. وانما يمنع من حدوث ايش؟ خلاف. هذا ضابط عظيم. فمثلا لو اجمع الصحابة على قول فهذا الاجماع يمنع من حدوس ايش؟ خلاف. يعني لما يقول لك واجمع الصحابة على هذا

84
00:29:40.250 --> 00:29:59.850
القول خلاص ما فيش خلاف. مين اللي بده يخالف؟ الا اذا كان عنده هوى. لما تقرأ في الكتاب مسألة وبقول لك مع الصحابة على هذا الحكم. اظن بدك تاخد فيه انتهى لانك انت ايش تعلم بان هؤلاء اطهر

85
00:30:00.750 --> 00:30:20.750
هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم واحرص على الدين. ما دمت اجمع على على مسألة فلا يمكن لاحد ان يتجرأ انه ايش؟ انه يخالف هذا الاجماع. فلا يمكن لمن بعدهم ان يخالف اجماعهم. ومر معنا

86
00:30:20.750 --> 00:30:40.750
الدرس الماظي انه الاجماع القطعي والاجماع الظني. الاجماع القطعي اللي هو الاجماع الايش اه معلوم من الدين بالضرورة ما فيش مشكلة. لادماء الظن اقوال فيه شيخ الاسلام ضبط الامور. قال الاجماع الظني اللي هو

87
00:30:40.750 --> 00:31:00.750
ولا يجوز مخالفته اللي هو اجماع القرون الاولى لايش؟ المفضلة. اذا اجمع العلماء الاولى المفضلة اللي هو خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال هذا الاجماع في هذه العصور الثلاثة المفضلة هذا هو الاجماع

88
00:31:00.750 --> 00:31:20.750
كيف هذا الاجماع الظني اللي ايش؟ اللي تأخذ به وينقطع. يعني لو رجعت في هاي شايف لشيخ الاسلام في العقيدة الوسطية قال والاجماع الذي ينضبط اللي هو تحت الظن ما كان عليه السلف الصالح اذ بعدهم

89
00:31:20.750 --> 00:31:58.150
الاختلاف وانتشر الايش؟ انتشر امة. السلف الصالح اللي هم ايش؟ الصحابة والتابعون وتابعوا الايش؟ التابعين هي القرون الثلاثة الاولى المفضلة ايوة  يقول فحينئذ لا يكون اجماعا ايش معتبرا قول هذا هو القول الراجح لقوة مأخذي. وقيل لا يشترط ذلك. فيصح ان ينعقد في العصر الثاني على احد الاقوال السابقة

90
00:31:58.150 --> 00:32:18.150
ويكون حجة على من بعدهم. فبعض العلماء يقول اذا اختلف القرن السابق على قولين او اقوال مجاعة القرن الذي بعدهم واجمع على احد الاقوال فيكون هذا ايش؟ اجماعا ويكون حجة على من بعده

91
00:32:18.150 --> 00:32:43.350
مثال ذلك اختلف التابعون على قولين ثم جاء تابع التابعين فاجمعوا على احد القولين فهل يكون اجماعهم صحيحا؟ على هذا القول؟ نعم صحيحا ويكون حجة على من بعدهم. فلو اراد من بعدهم ان يأخذ باحد قولي التابعين قلنا ليس لك ذلك

92
00:32:43.350 --> 00:33:05.250
لانه حصل اجماع على احد القولين فتعين القول الذي اجمع عليه يقول الشيخ رحمه الله وهذا القول مرجوح. شو معنى مرجوح يعني مش راجح. فهذا القول مرجوح. والصحيح انه ليس بايش؟ ليس باجماع. يعني في هذا العصر اختلفوا

93
00:33:05.250 --> 00:33:26.500
في مسألة على قولين او تلات اقوال. ازا العصر اللي بعده اجمعوا على قول من هذه الاقوال وتركوا الاقوال الاخرى. العلماء قالوا انه يجوز. وهذا ممكن يعني مرات مثلا يجمع العلماء بناء على الادلة اللي وصلتهم آآ يختلفوا في في آآ في مسألة على اقوال

94
00:33:26.500 --> 00:33:50.400
العصر اللي بعدهم آآ وضحت الادلة ووصلت الى كل العلماء واجمعوا على واحد من القوى الهادية. اجمعهم هذه العقد ولا للعقيدة  العصر يعني مثلا في مسألة اتيان المرأة في ظهورها في عصر من العصور كان هناك اخذ وعطفي في هذه المسألة. لكن لما وضحت الادلة

95
00:33:50.400 --> 00:34:09.400
وصحت الادلة عند العلماء اجمعوا على ان اتيان المرأة في دبرها ايش؟ حرام يؤخذ بهذا القول لليوم في بعض تعبانين يفتون بذلك بحل هذا الامر. مع ان الامة جمعت على ان هذا حرام

96
00:34:09.400 --> 00:34:29.400
على الأدلة الكثيرة التي ايش؟ التي صحت يقول والعلة ان الأقوال لا تموت بموت قائليها بل هي باقية فان انقرضوا وماتوا فاقوالهم ايش؟ باقية. ودليل هذا قوله عليه الصلاة والسلام

97
00:34:29.400 --> 00:34:48.000
اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث وانت هتموت ولا مش هتموت ؟ بدك تموت. فبدك بقى العاقل بقى اللي يدور له على شغلة تضل بعد موته وان هذا امر يغفل عليه الجميع

98
00:34:48.550 --> 00:35:06.400
انت هتموت كلنا بنقول اه هيموت. طيب انت مجهز لنفسك شغلة لما تروح القبر ويحطوك في الخبر. ويهيلوا عليك التراب وبيرجعوا الولاد. ويرثوك الورثة. والمرة بعد ما تنتهي العدة اربع

99
00:35:06.400 --> 00:35:26.250
قد اشهر عشرة الزوج غيرك. ويمكن يطلع احسن منك. تصير يعني تقول مليح انه مات وفطس. ايوا هل انت عملت لك عمل يجيك منه حسنات بعد الموت. اذا مت ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. الا من صدقة جارية

100
00:35:27.400 --> 00:35:45.550
في بعض الاغنياء بكون عنده مال وما عنده علم عنده مال وما عنده علم. وما عنده اولاد. فبيجي بماله هذا يعمل له ايش؟ صدقة جارية ومجال الصدقة الجارية مجال واسع جدا

101
00:35:45.950 --> 00:36:06.950
بدك تكون ايضا فقير في الصدقة الايش؟ الجارية اللي هي يستمر عطاءها الك حسنات الى ايش؟ اليوم واهم شيء الاخلاص  يعني ممكن تسوي شغلة تمنها قليل وتدخل بها الجنة. وممكن تبني مسجد يكلفك مليونين وما تاخد ولا حسنة عليه

102
00:36:06.950 --> 00:36:25.350
لاني ما سويته لله صح؟ فلازم نتساهل انت عرفت انك ميت عملك هينقطع مجرد ما تطلع روحك لان ما في عبادة لكن في مجال تجهز لنفسك حسنات وانت قاعد في الايش؟ وانت في القبر هيك وتجيك الحسنات في القبر

103
00:36:25.400 --> 00:36:42.400
يعني تذكر هيك انك في بلد الغربة وما حدش بيعرفك فلوسك راحت وشوية ولا جايك فلوس من اهلك. او انت في الحج وفلوسك انسرقت في بداية الحج وما بتعرف ناس

104
00:36:42.400 --> 00:36:58.550
اجا واحد ايش؟ اعطاك مبلغ. كيف بكون وقعه؟ ما بتنسى له اياه ابدا صح؟ لانه اجاك في وقت انت في امس الحاجة له. كذلك لما تكون في القبر وتجيك الحسنات وانت في القبر وينور عليك القبر بتصير تكون مبسوط

105
00:36:58.750 --> 00:37:22.050
اما انك انت تترك حالك يحطوك في القبر ويدخل عليك منكر ونكير واعمالك هناك وتبين لك الحقيقة وتاكل كتل هناك في وتصير تندم لا الا من صدقة ايش؟ جارية. او علم ينتفع به. علم تترك علم. العلماء اللي ماتوا دول كلهم

106
00:37:22.050 --> 00:37:46.550
هاي الشيخ العثيمين رحمه الله. الان في القبر كم من العلماء وطلاب العلم يسمعون الاشرطة اللي سجلت عليها الدروس ويقرأون الكتب ويترحمون عليه وينتفعون هو في قبره هنا. لكن العلم اللي احنا قاعدين بننتفعه منه هذا يرجع اليه ولا لا؟ يؤجر ولا ما يؤجر؟ يؤجر

107
00:37:46.650 --> 00:38:03.200
او ولد صالح يدعو له. ولد يكون صالح. مش ولد طالح انه بس تموت وتتركه ولا هو مروج مخدرات ولا بيشرب مخدرات ولا تارك صلاة ولا بيعصي الله عز وجل. ولذلك عمر ابن عبد العزيز

108
00:38:03.250 --> 00:38:21.700
رحمه الله يقول لما قالوا ليش انت ما بتعمل لاولادك شيء بعد الموت قال اولادي ان كانوا صالحين بعد موتي فان الله يرزق من يشاء بغير حساب وان كان طالحين فكيف اترك الهم اموالا يعصون الله بها

109
00:38:23.900 --> 00:38:47.200
كيف اترك لهم اموال يعصون الله بها؟ وان كانوا صالحين يعني مثل ما الله رزقك برزقهم. المهم انك انت تجهز حالك وانا اعرف بعض الناس لما كان ابوهم عايش ويصلي معنا هون كان اذا دعيناهم للعمل خير هذا الرجل مش يطلع من جيبه واحدة من جيوبه

110
00:38:47.200 --> 00:39:14.250
اطلع بنجيبها دفتر الشيكات ويكتب يعني عنده سرعة على اعمال الخير اليوم من مات لليوم اولاده ما عمره دفعوا لوالدتهم فلس واحد واذا بتحكي لهم يتركوا ما يجوش عالمسجد فانت اعمل لنفسك لا تقول يا ولاد بس عموتة بعمرون. هذا بيدل على انك عندك بخل

111
00:39:14.300 --> 00:39:35.350
انت اعمل لحالك اذا انت ما انتش عامل لحالك. ولادك يعملوا عليك. ولادك اللي حيسووا لك اللي ياكل الهوا في القبر هو حر اي واذا قلنا ان قول الانسان يموت بموته لم ينتفع الناس به بعد الايش؟ بعد الموت

112
00:39:35.400 --> 00:39:59.050
وعلى هذا فاذا قال قائل اجمع اهل هذا العصر على قول قلنا ولكن خالفهم اهل العصر الاول او بعض اهل العصر الاول فلا اجماع اما الاجماع السكوت شو معنى الاجماع السكوتي؟ يعني واحد يقول شغلة والناس ايش؟ تسكت. فهل سكوتهم هذا

113
00:39:59.050 --> 00:40:19.050
دل على انه اجماع لا ما يدل. اما الاجماع السكوت فلا يدخل في الاجماع الظني لانه ايش؟ ضعيف جدا ولم يعتد به كثير من العلماء. قوله ولا لكن في عهد الصحابة لو قال صحابي مشي على المنبر

114
00:40:19.050 --> 00:40:45.350
ولكل الصحابة جالسين وسمعوه واقروه وسكتم ولم يخالف احد هذا يعتبر ايش طبرشيد اجماع من الصحابة من الصحابة لانهم عندهم مقدرة على انه ايش على انهم ينكروا وما انكروا. دل على ان هذا الذي فعله هو يعتبر ايش؟ اجماع. قوله ولا يشترط على رأي الجمهور

115
00:40:45.350 --> 00:41:05.700
انقراض عصر المجمعين فينعقد الاجماع من اهله بمجرد اتفاقهم. ولا يجوز لهم ولا لغيرهم مخالفة بعد يعني مثلا لو ان اجمع العلماء على مسألة وبعد كم سنة وهم عايشين واحد منهم بطل عن هذا الاجتماع خالف. هل

116
00:41:05.700 --> 00:41:30.050
بخلافه حملة اسمع هذه هي المسألة الثانية وفيها خلاف. هل يشترط انقراض عصر المجمعين؟ يعني اذا اجمع اهل العصر على قول فهل ينعقد من حين اجماعهم ان نقول لا ينعقدوا حتى يموتوا. يعني بس يضلوا عايشين على هذا الامر ومجمعين عليه لما يموتوا نقولوا هذا

117
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
ولا مجرد انعقدوا ففي هذا خلاف بين اهل العلم فمنهم من قال لا ينعقد حتى يموتوا وينقرض العصر ان وينقرض العصر لانه آآ يحتمل ان يتغير اجتهادهم او اجتهاد بعضهم. والانسان ما

118
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
دام حيا يأخذ وينظر ويرجح فان من الجائز ان يغير رأيه لاختلاف اجتهاده. وحينئذ لا نعتبر الاجماع الا بعد انقراض عصر المجمعين. لكن هذا القول ايش؟ مرجوح. وخلاف قول الجمهور. فالجمهور يقول

119
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
متى اجمعنا ففي اللحظة التي حصل فيها الاجماع يكون الاجماع قد انعقد. واحتمال تغيير الاجتهاد على اسم ايضا احتمال يعني يمكن ان يتغير الاجتهاد ويمكن الا يتغير. فلا ينبغي ان نسقط معلوما لاحتمال امر موهوم. وهذا

120
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
القول الذي ذهب اليه الجمهور هو الايش؟ هو الاصح. يعني لو اجمعوا على مسألة وخالف واحد او اتنين العلماء كلهم لا يؤخذ بقول اللي خرجوا من الخلافة ويبقى على ايش؟ ويبقى الاجماع على ما اجمعوا عليه. يقول واظن ان انه ورد عن عمر

121
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
ما يدل على ذلك فقد جمع الصحابة عمر رضي الله عنه جمع الصحابة رضي الله عنهم ذات يوم علامة شورى في مسألة معينة واتفقوا على شيء. ثم تغير رأي بعضهم اما علي او ابن عباس. يعني واحد منهم غير رأيه بعد ما اتفقوا. ايوا

122
00:43:10.050 --> 00:43:34.950
الشيخ نسيت مين هو يعني؟ هو عمر هو علي ولا ابن عباس؟ فقال عمر رأيك مع الجماعة خير من رأيك ايش وحدك والغى رجوعه ولم يعتبره يعني بقي على انهم اجمعوا على هذه المسألة. وفي واحد بطل عن القول بما اجمعوا عليه. فقال عمر ايش؟ قولك

123
00:43:34.950 --> 00:43:58.550
بقول الجماعة افضل من ايش؟ انفرادك برأي يخالفهم ولم يعتد برأيه ليش؟ لانه دائما قول الجماعة اقوى وافضل من قول الايش؟ الواحد. لان الامة لا يمكن تجتمع على ضلالة يعني مثلا انا اقول

124
00:43:58.750 --> 00:44:21.400
العلماء مثلا مجمعين او مثلا العلماء اهل السنة مجمعين على مسألة ما يجي طالب علم اللي لسه في بداية الطريق وينفرد بقول ينفرد ايش؟ بقول يعني مثلا قراءة سورة الكهف آآ يوم الجمعة. العلماء قديما

125
00:44:21.400 --> 00:44:47.250
وحديثا العلماء الكبار صححوا حديس قراءة اه سورة الكهف يوم الجمعة والناس كلهم يخرعون. هي تيجي انت تروح طالع والحديث في من صححه وفي من ضعفه. لكن الغالب صححوه والناس يقرأون سورة الكهف يوم الجمعة. تيجي انت تقول الحديث ضعيف وتنفرد بهذا القول. وهو لحد رد عليك

126
00:44:47.300 --> 00:45:07.300
الا ان اقول لو لو بقي الانسان على القول بالقراءة وبصحة الحديث افضل من انه ايش؟ ينفرد لان القول اللي انت بتقوله ممكن ايش؟ ممكن بكرة تبطل عنه ويجيك طريق من الطرق اللي لا تعلمها ويتبين الك ان الحديث بهذه الطرق

127
00:45:07.300 --> 00:45:27.300
هو سر صحيح. فيعني قبل ما الانسان يقول قول وخاص الامة كلها على هذا الامر والعلماء قديما وحديثا. يقولون ذلك فالانسان يعني مثل هذه المسائل يعني يهدي شوية لما يطلع بقول يخالف الايش

128
00:45:27.550 --> 00:45:52.450
الاقوال العلماء يقول وهذا واضح فانهم اذا اجمعوا على شيء فقد يأتي الشيطان الى الانسان ليفسد هذا الاجماع الذي هو في عينه. يعني هو في نظره ايش؟ شيء قليل. اي فالشيطان لا يحب ابدا ان تجتمع الامة الاسلامية

129
00:45:52.450 --> 00:46:12.450
الامة على ان اسأله واجماع الامة آآ هذا شيء من الدين ومن الشرع ويحبه الله ويحبه الرسول صلى الله عليه وسلم وسبب لدخول الجنة. يأتي الشيطان يمنع دائما من ايش؟ من الاجتماع ولذلك فرقة الامة اليوم من وراها شياطين الانس والجن. واللي في مقدمة

130
00:46:12.450 --> 00:46:32.450
شياطين الانس مين؟ اليهود. هدول في مقدمة شياطين الانس. ما يحبوش الناس يجتمعوا ابدا. لان اذا اجتمع الناس بيكون خطر عليهم. فهم يفرقون فين ما كان يفرقون بين الناس وشياطين الجن الشيطان يوسوس حتى يفرغ الايش؟ انت ليش قاعد لحد الان؟ طب انت شيخ وعند

131
00:46:32.450 --> 00:46:48.100
ملايين بيحبوك ليش ما تعمل لك حزب وتناطح مع الاحزاب؟ ويجي مثلا يدي خفية تقول لك انت ليش ما بتكونك والله الذي لا لا اله غيره ما سواه ان في اخ من اخواننا الموجودين اليوم ان انعقد

132
00:46:48.100 --> 00:47:05.000
عليم مئة مليون بس عشان يقوي حزب عشان يعمل حزب الحزب خد فلوس اللي بدك اياه. وين تعمل حزب؟ وين تعمل حزب؟ شو بيصير في الامة؟ الاول حزب وبعدين العداوة وبعدين تراشق

133
00:47:05.000 --> 00:47:26.800
الكلمات وبعدين حمل السلاح ينفقون اموالهم بالليل والنهار عشان يفرقوا الايش ؟ الامة، ولا حول ولا قوة الا بالله. وانما يحب ان يتفرقوا. فاذا اجمعوا حاول افساد هذا الاجماع بمجرد اجتهاد قد يكون ايش؟ خطأ

134
00:47:26.900 --> 00:47:46.900
لان الادلة على الادلة على ان الاجماع حجة ليس فيها اشتراط وانقراض العصر. الادلة السابقة التي تدل على ان اجماع هذه الامة حجة ليس فيها ذكر اشتراط انقراض العصر واذا تركت الادلة واذا تركت الادلة تركت الادلة ذلك دل

135
00:47:46.900 --> 00:48:06.900
على انه ليس بشرط قول ولان الاجماع حصل ساعة اتفاقهم فما الذي يرفعه؟ الجواب لا شيء يرفعه. والخلاصة عندنا الان شرطان مختلف اه مختلف فيهما. الشرط الاول هو انقراض العصر. الشرط الثاني هل يعتبر الاجماع ولو مع خلاف سابق؟ والصحيح انه ايش

136
00:48:06.900 --> 00:48:30.000
لا يعتبر اهي طلعت الشمس هذه المسألة فيها ثلاثة اراء لان المسألة ليس فيها نص وانما هي تعليلات وصورة وصورة المسألة اذا قال بعض المجتهدين قولا ها مثل ان يقول هذا الشيء ايه؟ حرام او هذا الشيء واجب. واشتهر بين العلماء المجتهدين

137
00:48:30.000 --> 00:48:58.650
ففيه ثلاثة اراء اما ان يكون هذا اجماعا حجة او لا يكون اجماعا ولا حجة او يكون حجة لا اجماعا القول الاول قالوا الذين قالوا انه اجماع قالوا ان سكوت الامة مع القدرة على الانكار دليل على الايش ؟ على الموافقة. وهذا يستعمله كثير يستعمله كثيرا

138
00:48:58.650 --> 00:49:19.100
صاحب المغني رحمه الله يقول ولان هذا قضاء فلان واشتهر ولم ينكر فكان اجماعا فيعبر بهذه العبارة دائما وهذا ما يشترط مما يشترط ممكن يكون القول هذا اه قلبه ولي الامر والامة ما تقدر تخالفه

139
00:49:19.450 --> 00:49:42.500
يعني مثلا المأمون لما قلب خلق القرآن علماء سكتوا وخافوا على انفسهم من القتل ولم يقف لهذا القول ويثبت على القول بعدم خلق القرآن ان الامام احمد هل سكوت الناس على قول المأمون يدل على على صحته؟ لا ما يدل على صحته. القول الثاني قالوا انه حجة ولكن

140
00:49:42.500 --> 00:50:02.500
لا يجزم بانه ايش؟ اجماع. اليوم في ناس يستدلون ببناء المساجد على القبور. بقول الله عز وجل ايش؟ في القرآن. اه وقال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. فبقول لك هيتاخد عليهم مسجدا. هادول اللي غلبوا هادول اللي يبيتهم الحكم. والتانيين ما قدروا

141
00:50:02.500 --> 00:50:21.600
فهل يدل هذا على صحة بناء المساجد على القبور؟ ابدا ايوة انه حجة ولكن لا يلزم بانه اجماع فهو حجة بناء على الظاهر لان الظاهر والقرينة تدل على انهم موافقون لان ترك الانكار

142
00:50:21.600 --> 00:50:41.600
صار مع القدرة عليه يدل على الموافقة فيكون حجة. قالوا ولان الحجة تثبت بالظاهر ولهذا لدينا ادلة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم تدل احيانا على الاحكام الظاهر فقالوا ان ثبوت كون الشيء حجة اسهل من ثبوت كونه ايش؟ اجماع. يعني حجة

143
00:50:41.600 --> 00:51:01.600
اهون منك تقول ايش ؟ اجماع فيكون حجة لا اجماع. والقول الثالث ليس باجماع ولا حجة لانه لا حجة الا بدليل من الكتاب والسنة اجماع والقياس فلا يمكن ان نقول انه حجة وليس باجماع. شيء الحجة ان يكون فيه دليل من القرآن. ومن السنة والاجماع

144
00:51:01.600 --> 00:51:21.600
القياس. وحينئذ نقول ما دمت نفيت الاجماع فانف ان يكون حجة وهذا القول سيأتي ان شاء الله البيان الراجح منه لكن الذين يقولون بانه اذا اشتهر ولم ينكر مع القدرة على الانكار فانه اجماع لان عدم انكارهم دليل على

145
00:51:21.600 --> 00:51:41.600
موافقة هذا التعليل في الحقيقة فيه شيء من النظر لان عدم امكانهم لا يدل على الايش ؟ على الموافقة وان كانوا قادرين على الانكار لاحتمال ان الامر مشتبه ايش؟ عليهم وانه متوقفون لكن لا يمكن ان يتكلموا بالانكار وهم لم

146
00:51:41.600 --> 00:52:01.600
تيقنوا ان هذا القول باطل. واحد طلعت مسألة او فتوى هو لسه ما درسها بيبحث فيها فلم يتكلم حتى يبحث. لا يدل على ايش؟ على الموافقة او على الانكار. فالذين سكتوا عن الانكار ان كانوا غير قادرين فسكتوهم ليس بحجة ولا دليل على الموافقة

147
00:52:01.600 --> 00:52:21.600
وان كانوا قادرين فسكوتهم يحتمل انهم موافقون ويرون ان هذا هو الحكم الشرعي ويحتمل انهم متفق متوقفون قد اشتبه الامر عليهم لكن لا يستطيعون ان ينكروا قول غيرهم من غير دليل. اذا النتيجة ان سكوتهم ليس دليلا على ايش

148
00:52:21.600 --> 00:52:41.600
على موافقتهم هذا تقريبا آآ ما جاء به المصنف في باب الاجماع فنقف على القيام هو ايضا من الامور المهمة للدرس القادم ان شاء الله تعالى ان كان في العمر البقية وصلى اللهم على محمد وعلى

149
00:52:41.600 --> 00:52:45.542
اله وصحبه وسلم وجزاكم الله خيرا