ابدأ بسم الله مستعينا. اض به مدبرا معينا. والحمدلله كما هدانا الى سبيل الحق واجتبانا ابدأوا بسم الله مستعينا. رضي به مدبرا معينا. والحمدلله كما هدانا الى سبيل الحق واجتبانا. احمده سبحانه واشكره ومن مساوئ عملي استغفره
واستعينه على نيل الرضا واستمد لطفه فيما قضى وبعد اني باليقين اشهد شهادة الاخلاص الا يعبد. بالحق مألو سوى الرحمن من جل عن عيب وعن نقصان وان خير خلقه محمدا. من جاءنا بالبينات
هدى رسوله الى جميع الخلق بالنور والهدى ودين الحق صلى عليه ربنا ومجده والان والصحب دواما سرمدا. وبعد هذا النظم في الوصول لمن اراد منهج الرسول سألني اياه من لابد لي من امتثال سؤله الممتثل
فقلت مع عجزي ومع اشفاقي؟ معتمدا على القدير الباقي. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله. وخير الهدي هدي محمد
صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها كل محدثات بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار درسنا اليوم كما تعودنا في مادة اصول الفقه. ولا زلنا نتكلم على الاجماع
وقلنا تعريفه في الاصطلاح هو اتفاق مجتهد هذه الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم على حكم شرعي. ومعنى اتفاق يعني لو خالف واحد من اهل العلم المجتهدين لا يعد
ذلك ايش؟ اتفاقا مجتهدي يخرج بذلك العوام والمقلدون. فالعامي لو خالف حكما شرعيا فلا اعتبار له. وكذلك المقلدون الذين يقلدون على اه آآ مذهب هم عليه بدون دليل هذا على اعتبار لهم ايضا اذا خالفوا الاجماع. وكذلك
اهل البدع والاهواء اذا خالفوا اجماعا فلا اعتبار لهم هذه الامة يعني لو هناك خلاف من امة اخرى لغير الامة الاسلامية فلا يعتد بخلاف هذه الامة. بعد النبي صلى الله عليه وسلم يعني لا يعتد بالخلاف اللي يكون ايش؟ الاجماع لو كان الاجماع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لا يعتد به. ليش
لانه الوحي يتنزل على النبي صلى الله عليه وسلم. اما اجماع العلماء يكون بعد عصر الايش؟ النبوة. على حكم شرعي خرج بذلك الحكم الايه؟ العقلي او الحكم مثل الكل اكبر من الجزء. هذا ما يهمنا في الحكم الايش؟ الشرعي
وقلنا تكلمنا عن انواع الاجماع وقلنا هناك اجماع آآ قولي قطعي واجماع ايش النوع القطعي اللي هو ما يعلم من آآ الدين بالضرورة مثل مثلا اقامة الصلاة فانت لما تتكلم عن اقامة الصلاة او
اوصوا من رمضان او الحج او غير ذلك تجد الادلة في الكتاب وفي السنة والامة مجمعة سلفا وخلفا على ايش؟ على هذا الامر هذا امر قطعي اجماع قطعي ما فيش فيه خلاف ابدا. اما الاجماع الظني فهو هذا الذي يحتاج الى ايش
الى علماء وصلوا مرحلة الاجتهاد ويتتبعوا ويستقرئ ويجمع الادلة يجمعوا على ذلك. هذا هو ايش؟ الاجماع الظني. وقفنا صفحة خمسمية وواحد وتلاتين في النسخة اللي معي. شروط الايش؟ الاجماع. الاجماع
خلينا نقرأ المتن الاول. المتن وبعدين بنقرأ الشرح. يقول للاجماع شروط منها ان يثبت بطريق ايش صحيح بان يكون اما مشهورا بين العلماء هذا اجماع انشهر بين العلماء او ناقله ثقة واسع
ليش ؟ طلع. يعني لو كان ثقة مش واسع الابتلاء الاطلاع لا يؤخذ بايش ؟ بنقله لهذا الاجماع لازم يكون معروف لدى العلماء اللي بيقرأوا في كتب هذا العالم انه يكون اولا ثقة وثانيا انه يكون واسع الاطلاع يعني مطلع
جعل كتب كثيرة جدا اما رجل الثقة لكنه آآ يقلد مذهب معين وكتبه وقراءته وعلمه علم ومؤلفاته تدور حول الايش؟ حول المذهب. فهذا اذا نقل الاجماع لنأخذ بقوله. لابد ان يكون ثقة ولابد ان يكون
الاطلاع. ايوة. اتنين الا يسبقه خلاف مستقر. اجماع هذا ما يكونش قبله خلاف مستقر فان سبقه ذلك فلا اجماع. سيأتي بيان ذلك في الشرح الان. لان الاقوال لا تبطل بموت
واليها يعني العلماء في عاصمة العصور اجمعوا على مسألة. هل المسألة اللي اجمعوا عليها هذه تموت بموتهم ولا تبقى؟ تبقى. العالم تموت وعلمه ايش؟ يبقى. فالاجماع لا يرفع الخلاف السابق. وانما يمنع من خلاف ايش
من حدوث خلاف جديد. ايوه هذا هو القول الراجح لقوة مأخذه. وقيل لا يشترط ذلك. فيصح ان ينعقد في العصر الثاني على احد الاقوال السابقة ويكون حجة على من بعده. ولا يشترط على رأي الجمهور انقراض
المجمعين فينعقد الاجماع من اهله بمجرد اتفاقهم ولا يجوز لهم ولا لغيرهم مخالفته بعد. يعني لما كما يجمعه على مسألة. الاجماع هذا انعقد مجرد من اجتمعوا على المسألة ولا لما يموتوا؟ هذا
سيجمعنا ايضا لا اذا مجرد ما اجتمعوا على المسألة اجمعوا عليها الامة تأخذ بهذا الاجماع اللي اجتمعنا العلماء في هذا العصر ولا لما يموتم على على ما هم عليه من اجماع يمكن واحد يغير او يبدل سيأتي في الشرح
يقول ايوة لان الادلة على ان الاجماع حجة ليس فيها اشتراط الايش؟ انقراض العصر ولان الاجماع حصل ساعة اتفاقهم. فما الذي يرفع؟ واذا قال بعض المجتهدين قولا او فعل فعلا واشتهر ذلك بين اهل الاجتهاد ولم ينكروه مع قدرتهم على الانكار فقيل يكون اجماعا
وقيل يكون حجة لا اجماعا. وقيل ليس باجماع ولا ولا حجة. وقيل ان انقرض يعني ماتوا قبل الانكار قبل ما حد ينكر عليهم هذا الاجماع فهو اجماع. لان استمرار سقوطهم على الى الانقراض
مع قدرتهم على الانكار دليل على موافقتهم. وهذا اقرب الايش؟ الاقوال. اجمعوا على مسألة وضلوا عايشين الزمن الطويل هذا وما انكر عليهم ومع القدرة على الانكار فدل على ان المسألة التي يجمع عليها ايش؟ هي اه مسألة صحيحة
للشرح يقول الشيخ رحمه الله للاجماع شروط منها ان يثبت بطريق صحيح. وهذا مهم لكن عندنا الان من تعدى ما يذكر عن ابن المنذر. وابن المنذر يقولون عنه انه يتساهل
في نقل الاجماع والذي والذين تساهلوا في نقل الاجماع اذا لم يروا بين علماء بلدهم خلافا قالوا ايش يعني مجموعة علماء في البلدة اجمعوا على مسألة يعتبروا هذه ايش؟ يعتبروا هذا اجماع. قالوا بالاجماع بل اذا لم يروا بينهم وبين زملائهم خلاف
قالوا بالاجماع وصار الاجماع عندهم يسيرا. فعلا تقرأ في الكتب كلها يغلق ونقل ابن المنذر لايش تجمع في المسألة بيتسائل في نقل الاجماع ايوة قوله بان يكون اما مشهورا بين العلماء اللي هو الاجماع او ناقله ثقة واسعة
الاطلاع. فكل من تكلم عن مسألة قال المسألة فيها اجماع. فيكون الاجماع مشهورا وهذا احد الطريقين. وخاصة بعض المتعصب لمسألة من المسائل اه يقول لك هذه مسألة فيها اجماع. اجماع العلماء. هو مش داري وين الاجماع؟ لو قلت له طب وين الاجماع هذا
مين اللي نقل الجماع في المسألة هذي؟ ما يدري. يقول لك هيك سمعت هو يريد ان يقوي القول بالمسألة اللي هو عليها. فبيقول لك هذه فيها اجماع. او يقول لك ايش؟ هذه قالها الجمهور
نخوفك يعني فانت لما تطالبه بالدليل لا يدري مين اللي دخل قل له مين اللي دخل الجماعة وفين لا يجوز لك ان تقول هذه المسألة اجمع عليها العلماء الا تكون عارف وين هذا الاجماع؟ ومين اللي نقل الايش؟ الاجماع
وهذا احد الطريقين الطريق الثاني ان يكون ناقل الاجماع ثقة امينا واسعا لا ينقل الاجماع الا وهناك اجماع حقيقة فان لم يقل واسع الاطلاع فهو وان كان ثقة لا يقبل منه هذا القول بالاجماع. مثل ان نعلم ان هذا الرجل رجل مقلد
لا يعدو كتب اصحاب المذهب ثم ينقل الاجماع. فان هذا لا تصح منه دعوة الايش؟ الاجماع. من خلال ما انت بتقرأ اله سيد متعصب لمذهبه قراءاته تدور في خلال المذهب يقول لك هو نقل ونقل والمسألة فيها اجماع. هذا لا
تأخذ قوله ليه؟ لانه متعود يقلد ما هو عليه من المذهب ولا يطلع الى كتب الاخرين وينقل الاجماع ويدور مع الدليل اي لانه ليس واسع الاطلاع. لكن اذا علمنا من تأليفه انه واسع الاطلاع. وهذه
مهمة جدا انك لا تحكم على عالم بمجرد ايش ؟ ما تقرأ له كتاب او تقرأ له نص كتاب وتحكم عليه في المسألة. لازم تكون مطلع على اقوال العالم في في هذه المسألة في كتبه وتكون على اطلاع بعلمه وكيف هو بيسوق الادلة وكيف بيستنبط منها
تحكم عليه بمجرد ما تفتح كتابه حتى انهم يعني فعل المبتدعة ذلك في شيخ الاسلام ابن تيمية. يقرأوا مسألة ويمكن هو بايش شيخ الاسلام بيجيب اقوال المخالفين يذكرها يذكرها يذكرها. وبعدين ايش؟ يرد عليها. فييجي مثلا واحد من المبتدعة يطلع على
من استديون ويمسك كتاب يقول لك ها ليش انت جايب هذا شيخ الاسلام ابن تيمية اي كتاب اي كتاب مجموع الفتاوى ويقرأ في قول مين قول يخالف ما هو عليه شيخ الاسلام ابن تيمية. وهو هذا مش قول شيخ الاسلام. هذا شيخ الاسلام بيلقي الاقوال المبتدعة يكتبها وبعدين ايش
يستدل عليها ويستدل وينكر على هذا القول. يعني تماما زي اللي آآ قلنا بياخد فوائد المصلين وبيقول صلوا لان الله بقول فويل للمصلين فلا يجوز قطع الكلام ونثر الكلام لان هذا من ايش؟ من شيم اهل البدع. ام اهل السنة دائما يقولون اللي الهم
قل عليهم. ايوا. ينقل اقوال اهل العلم من كل مذهب. شايف؟ هذا رجل واسع الاطلاع. بجيب لك اقوال العلماء من كل مذهب وبعدين ياخد القول الايش؟ ياخد القول الراجح ويقول لك ليش رجعنا القول هذا؟ لان الادلة صحيحة الادلة
اقوى من القول الثاني. هذا هو العدل. ومن كل طبقة فانه اذا نقل الاجماع وهو ثقة فقد ثبت الايش؟ الاجماع لما قلة الاجماع تعلم ان ان هذا العالم اذا تكلم في مسألة ما يتعصب لقول انما
ها هو مع الدليل اللي معه الدليل بيقول بقوله هذا اذا نقلك للاجماع في مسألة فتأخذ به قوله يقول وهذا هذا كلام مهم. وهذا طبعا في الاجماع القطعي الغير قطعي. الغير قطعي اللي هو
نعم. القطعي ما فيش فيه كلام. يعني مثلا واحد يقعد يجتهد في مسألة نقل الاجماع على فرضية الصلاة ما يموت بقى عليها وخلصانة. حتى انك تقول ايه؟ واجمعت الامة سلفا وخلفا. شو معنى سلفا وخلفا؟ يعني قديما
حديثا مجمع عليها فتيجي انت تتكلم وتقرأ وتبحث في مسألة الاجماع في الصلاة او في ركنية او في فرضية الزكاة او الصيام وغير ذلك لا انما هذا يكون في الايش؟ في الاجماع الظني وليس الاجماع قطعي. وهذا طبعا في الاجماع غير القطعي. اما القطعي
فقد سبق انه لا يحتاج الى ثقة ناقل. يعني الاجماع القطعي لا يحتاج الى انه يكون مشهور. ولا يحتاج انه يكون ايش؟ اللي نقله ثقة لانه اه شيء متفق. متفق عليه
قول الا يسبقه خلاف مستقر. فان سبقه ذلك فلا ايش؟ فلا اجماع. فان اجمع القرن الثاني على احد قولي القرن الاول. يعني تصور القرن الاول فيه مسألة اختلف فيها العلماء على قولين
اذا القول الثاني اجمع على قول من القولين دول. واضح يعني مثلا القرن هذا في مسألة قال فيها قول هذا يجوز وهذا لا يجوز. القرن اللي بعده العلماء اجمعم على قول من القولين انه ايش
نجهز. اسمع. يقول اجمع القرن الثاني على احد قولي القرن الاول فانه لا ايه؟ لا اجماع ذلك ان بعض العلماء نقل الاجماع على ان الطلاق الثلاث يكون بائنا. يعني اذا بتقول لمرضك انت طالق انت طالق
تلات مرات في مجلس واحد قالوا انه ايش؟ نقل الاجماع على انه يقع الطلاق وانت بتعرف وهذا لما افتى به شيخ الاسلام انه الطلاق يقع مرة واحدة بس اذا واحد في مجلس واحد
لامرأته انت طالق طلقها ثلاث مرات تقع طلقها ايش؟ واحدة. شيخ الاسلام ابن تيمية لما افتى بهذه الفتوى حبسوه كلهم كانوا يقولوا اجماع على ان الطلاق التلات طلقات تكون المرأة تصير ايش؟ بائنة تبين منه بينونة ايه
كبرى بثلاث طلقات ولو في مجلس واحد طبعا بتعرف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وسنتين من خلافة عمر كانت تلات طلقات ايش؟ يقعوا يجي عمر رضي الله عنه سياسيا لا شرعيا لدى الناس استهانوا بامر الطلاق ثلاثة افتى
بان اللي بطلق مرته تلات طلقات بتبين منهم بينونة كبرى. فالنفس مسكوا عن الطلاق خوفهم ايوه اذا صار الان في قول بان تلات طلقات تقع طلقة واحدة وفي فعل عمر الان ان التلات طلقات يقعوا تلات طلقات وتبين منه بينونة ايه؟ كبرى
لو اجم العصر اللي بعده صاروا يقولون بقول عمر واللي اتفقت الامة عليه وصار ماشي في الناس فهذا ايش؟ لو قالوا بالطلاق يقع آآ تلات طلقات تبين منه بينونة كبرى هذا الاجماع لا ينعقد
ليش؟ لانه في اجماع قبل هذا ما يفعل ايش؟ قبل ما يقع الخلاف فيبقى الاجماع الصحيح التام المنعطف اخي اللي هو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وسنتين من عمر ان التلات طلقات ايش ؟ وبعد ما حبس شيخ الاسلام ابن تيمية وعذبوه في السجن
ومات في السجن اليوم معظم المحاكم في كل البلاد الاسلامية بياخدوا بايش؟ بفتوى شيخ الاسلام ابن تيمية وان الطلاق ثلاث مرات في مجلس واحد يقع طلقة ايش؟ طلقة واحدة. يقول الشيخ ان بعض العلماء نقل الاجماع على ان الطلاق
ثلاث يكون بائنا فنقول هذا لا يمكن. هذا نقل اجماع باطل. لانه ثبت ان الطلاق في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد ابي بكر وسنتين من خلافة عمر تلقي الثلاثة هذا يقع طلقة ايش
طلقة واحدة. ولهذا قال ابن القيم رحمه الله لو عكس الدليل على هذا المستدل كان اقرب لايش؟ للصواب. لو قال نقل الاجماع على ان الطلاق الثلاث يقع طلقة واحدة لكان ايه؟ لكان هذا هو الصح. اما هم قالوا الاجماع على ان الطلاق
تلات طلقات في مجلس واحد تبين منه بينونة كبرى. يعني ايه اخد تلات طلقات؟ لا هذا لا يجوز نقل الاجماع في ذلك ولا يعد هذا اجماع لان فيه قبله ايش؟ قبله بان القول اللي قبله ان هذا كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وسنتين من عمر
لانه مضى قرن بل مضى عهده النبي صلى الله عليه وسلم وعهد ابي بكر وسنتان من خلافة عمر كلها الطلاق فيها ايش؟ تلات طلقات في مجلس واحد يقع يعني الان لو واحد قال لك انا طلقت مامتي على التليفون مكالمة تلات مرات
يعني هو بيحكي معها في الاول. قال لها انت طالق حكت كمان عشر دقايق ومعاه. زهقته قال لها انت طالق. سوت كمان شغلة بعد ساعة وهو بيحكي معها وهسخن المصريين كل اسئلتهم المرة زهقتني قمت انا مطلقها بالمليون عالتلفون
هذا يقع ايش؟ يقع طلقة واحدة. واللي فعله عمر فعله من ناحية ايش؟ ناحية سياسية وهذا يجوز لمين هذا يجوز لولي الامر انه يفعل ذلك لمصلحة مين؟ لمصلحة الناس. عمر رضي الله عنه لا يمكن يخالف الشريعة ابدا. لكن
فعل ذلك حتى يخفف يعني انا اقول اليوم لو يطلع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويسمع الخلايلة وكيف بيطلقه لما شاف الناس عمر طلق الطلاق كتير قال له خلاص تلت طلقات تبين منك بينهما
بتأدبوا الناس. واحد طلق ثلاث مرات في مجلس واحد بانت منه بانه كبرى تقدم الكل. اليوم شف الناس كم؟ كل شيء طلاق بدهم واحد زي زي عمر امين وفقيه وقوي
ومعن ايش ؟ الدرة اللي خالف عن راسه. مش كذبة مش مش كذب يطلع يقول انا وليت عليكم ولست بخيركم طبعا ولست بخيرنا لانك ما حدش قال لك انك تصير خليفة ولا امير ولا امير للمؤمنين. هي فوضى
وهما فاكرين المؤمنين شوية غنم لمن هب ودب يعمل حاله امير عاليوم خلافة واقامة الخلافة فيها الها مقدمات ايوة خلاف على منهاج النبوة على منهاج النبوة والعلماء هم يعني يجمعوا على على على مسل هذه الامور
لكن يقول لو عكست الدليل على هذا المستدل لكان اقرب للصواب. يعني لو قيل بل الاجماع على ان ثلاثة واحدة لانه مضى قرن بل مضى عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد ابي بكر وسنتان من خلافة عمر كلها الطلاق فيها واحدة
فاي اجماع اصح من هذا الاجماع هذا فيه اجماع قبل هذا الخلاف اذا هذا الاجماع الاول هو هذا الاجماع الذي يبقى في الامة الى قيام الساعة. لكن لكن لما ما اشتهر ها القول الثاني بين الناس بعد ان قضى به عمر رضي الله عنه سياسة لا تشريعا
سياسة لا تشريعا لان عمر لا يمكن ان يشرع ويخالف الايش؟ الشرائع عمر رضي الله عنه لما جمع الناس على امام في صلاة التراويح هو اول من فعلها عمر رضي الله عنه
ولما رأهم يصلوا خلف امام واحد مثل حال الناس اليوم قال نعمة البدعة هذه لان هو اول من فعلها. لكن هي هي الاصل في الشريعة ولا ما الها؟ ايه الا اصل النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس في المسجد ليلتين او ثلاث
خشي النبي صلى الله عليه وسلم ان تفرض صلاة التراويح فتركهم كل واحد يصلي لحاله فعمر لما فعلها كان رضي الله عنه اول ما فعلها فهي بدعة من الناحية اللغوية وليست بدعة من الناحية الايش
الشرعية واضح؟ هل البدع يستدلون؟ هاي عمر اه ابتدع صلاة التراويح في المسجد وايش وقال نعمة البدعة هذه وذاك يأتي بعض الحزبيين اليوم ينادوا على الناس وصلوا صلاة ركعتين في في كراج السيارات
هلا وين ما كان يقول لك بدعة حسنة زي عمر مفعل. اه مين انت هذا افتتاح في ايش؟ ابتداع في الدين. سياسة لا تشريعا لان عمر لا يمكن ان يشرع ويخالف الشرائع. لكن قضى به
من اجل ان يمنع الناس ويرضعهم عن الطلاق الثلاث وهذه السياسة قد جاءت بمثلها السنة فان النبي صلى الله عليه وسلم قد يمنع آآ قد يمنع الناس الشيء من باب الردع كما فعل عليه الصلاة والسلام حين رأى النيران تحت القدور تطبخ فيها لحوم
الحمر اللي هي ايش؟ الحمر البلدية الحمر الاهلية ايوه في خيبر من الجوع والجيش ما فيش اكل قاموا ذبحوا لحمير البلدية هذي وهي مش تجوز مش حلال هاي حرام. ولعوا فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم
وانكر وامرهم ان ايش؟ ان يديروا ما في القبور امرهم ان يكسروا القدور كمان. كسروها بعدين لما رجعوه قالوا يا رسول الله كسرناها وين ما بنيجي نطبخ فيه وكذا. فيعني لو غسلناه قال خلاص يغسلوها
فلما فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فعلها ايش؟ زجرا حتى ما فامر عليه الصلاة والسلام باراقتها وكسر الاواني تعزيرا. حتى اوجع في ذلك فقالوا او نغسلها يا رسول الله؟ قال اغسلوها. فالمهم ان نقول يشترط
في الاجماع الا يسبقه ايش؟ خلاف مستقر. فان سبقه خلاف مستقر فلا فلا اجماع. وان سبقه خلاف ولم يستقر مثل ان يختلف اصحاب هذا القرن ثم يتفقون فهذا خلاف غير مستقر
بعده الايش؟ يصلح بعده الاجماع وموضوع الطلاق هذا موضوع مهم جدا بلوى فيه عمت وكثرت ولذلك بنحاول ان احنا نعمل له درس يعني خاص لان مثل ما انت بتصلي وفرض عليك تعرف كيف الصلاة كذلك موضوع الطلاق هذا كل واحد فينا
متزوج يا بدو يتزوج فلازم يكون على بينة بموضوع الايش ؟ الطلاق وبتعرف الطلاق هذا يعني متى يقع ومتى لا يقع؟ ومتى تبين المرأة بينونة كبرى؟ ومتى تبين بينونة صغرى؟ هذه الامور يعني معظم
حتى طلاب العلم تلاقوهم على ايش؟ على علم قليل فيها. فان شاء الله بلكي اذا خلصنا الكتاب هذا. نتكلم فيه عن موضوع الطلاق. ونسوي لكم فيه امتحان. وخاصة طلاب العلم
اه حتى ان شاء الله تكون على بينة بموضوع الطلاق. لانه ممكن يكون الواحد مطلق مرته وهو ما هو داري صور مطلقة اربعين مرة وعايش معها وما هو داري عايش في الحلال ولا في الحرام. فلابد الانسان ان يعلم وتعرف شغلة الطلاق هذي فش فيها ايش؟ ما فيش
فيها مزح يعني مجرد ما تحكيها خلاص ومثلا الانسان مثلا ممكن يطلق على الطلاق ما انت رايحه عند بيت اهلك. لكن نيته ايش؟ نيته التهديد. هذا يقع ايش يقع يمين ومرات مثلا يكون ناوي الطلاق ويقول لها يلا روحي عند بيت ابوك. يلا لما اوعيك واروح عند مرات ابوك. هو نيته ايش؟ يطلق يقع
يقع يقع يقع ما في لفظ الطلاق بس قال لها يلا خذي اوعيكي واروحي على بيت ابوك لكن في نيته الطلاق يعني خلاص مش هترجع يقع الطلاق. النبي صلى الله عليه وسلم لما جت تزوج المرأة ودخل عليها فقالت له اعوذ بالله
منك ولا الحق باهلك ونوى ايش؟ طلاقة. يقع الطلاق فامور يعني مهمة جدا ان شاء الله قوله لان الاقوال لا تبطل بموت قائليها هذا تعليم لماذا كان الاجماع لا يعتد به مع وجود خلاف سابق
قول فالاجماع لا يرفع الخلاف السابق. وانما يمنع من حدوث ايش؟ خلاف. هذا ضابط عظيم. فمثلا لو اجمع الصحابة على قول فهذا الاجماع يمنع من حدوس ايش؟ خلاف. يعني لما يقول لك واجمع الصحابة على هذا
القول خلاص ما فيش خلاف. مين اللي بده يخالف؟ الا اذا كان عنده هوى. لما تقرأ في الكتاب مسألة وبقول لك مع الصحابة على هذا الحكم. اظن بدك تاخد فيه انتهى لانك انت ايش تعلم بان هؤلاء اطهر
هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم واحرص على الدين. ما دمت اجمع على على مسألة فلا يمكن لاحد ان يتجرأ انه ايش؟ انه يخالف هذا الاجماع. فلا يمكن لمن بعدهم ان يخالف اجماعهم. ومر معنا
الدرس الماظي انه الاجماع القطعي والاجماع الظني. الاجماع القطعي اللي هو الاجماع الايش اه معلوم من الدين بالضرورة ما فيش مشكلة. لادماء الظن اقوال فيه شيخ الاسلام ضبط الامور. قال الاجماع الظني اللي هو
ولا يجوز مخالفته اللي هو اجماع القرون الاولى لايش؟ المفضلة. اذا اجمع العلماء الاولى المفضلة اللي هو خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال هذا الاجماع في هذه العصور الثلاثة المفضلة هذا هو الاجماع
كيف هذا الاجماع الظني اللي ايش؟ اللي تأخذ به وينقطع. يعني لو رجعت في هاي شايف لشيخ الاسلام في العقيدة الوسطية قال والاجماع الذي ينضبط اللي هو تحت الظن ما كان عليه السلف الصالح اذ بعدهم
الاختلاف وانتشر الايش؟ انتشر امة. السلف الصالح اللي هم ايش؟ الصحابة والتابعون وتابعوا الايش؟ التابعين هي القرون الثلاثة الاولى المفضلة ايوة يقول فحينئذ لا يكون اجماعا ايش معتبرا قول هذا هو القول الراجح لقوة مأخذي. وقيل لا يشترط ذلك. فيصح ان ينعقد في العصر الثاني على احد الاقوال السابقة
ويكون حجة على من بعدهم. فبعض العلماء يقول اذا اختلف القرن السابق على قولين او اقوال مجاعة القرن الذي بعدهم واجمع على احد الاقوال فيكون هذا ايش؟ اجماعا ويكون حجة على من بعده
مثال ذلك اختلف التابعون على قولين ثم جاء تابع التابعين فاجمعوا على احد القولين فهل يكون اجماعهم صحيحا؟ على هذا القول؟ نعم صحيحا ويكون حجة على من بعدهم. فلو اراد من بعدهم ان يأخذ باحد قولي التابعين قلنا ليس لك ذلك
لانه حصل اجماع على احد القولين فتعين القول الذي اجمع عليه يقول الشيخ رحمه الله وهذا القول مرجوح. شو معنى مرجوح يعني مش راجح. فهذا القول مرجوح. والصحيح انه ليس بايش؟ ليس باجماع. يعني في هذا العصر اختلفوا
في مسألة على قولين او تلات اقوال. ازا العصر اللي بعده اجمعوا على قول من هذه الاقوال وتركوا الاقوال الاخرى. العلماء قالوا انه يجوز. وهذا ممكن يعني مرات مثلا يجمع العلماء بناء على الادلة اللي وصلتهم آآ يختلفوا في في آآ في مسألة على اقوال
العصر اللي بعدهم آآ وضحت الادلة ووصلت الى كل العلماء واجمعوا على واحد من القوى الهادية. اجمعهم هذه العقد ولا للعقيدة العصر يعني مثلا في مسألة اتيان المرأة في ظهورها في عصر من العصور كان هناك اخذ وعطفي في هذه المسألة. لكن لما وضحت الادلة
وصحت الادلة عند العلماء اجمعوا على ان اتيان المرأة في دبرها ايش؟ حرام يؤخذ بهذا القول لليوم في بعض تعبانين يفتون بذلك بحل هذا الامر. مع ان الامة جمعت على ان هذا حرام
على الأدلة الكثيرة التي ايش؟ التي صحت يقول والعلة ان الأقوال لا تموت بموت قائليها بل هي باقية فان انقرضوا وماتوا فاقوالهم ايش؟ باقية. ودليل هذا قوله عليه الصلاة والسلام
اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث وانت هتموت ولا مش هتموت ؟ بدك تموت. فبدك بقى العاقل بقى اللي يدور له على شغلة تضل بعد موته وان هذا امر يغفل عليه الجميع
انت هتموت كلنا بنقول اه هيموت. طيب انت مجهز لنفسك شغلة لما تروح القبر ويحطوك في الخبر. ويهيلوا عليك التراب وبيرجعوا الولاد. ويرثوك الورثة. والمرة بعد ما تنتهي العدة اربع
قد اشهر عشرة الزوج غيرك. ويمكن يطلع احسن منك. تصير يعني تقول مليح انه مات وفطس. ايوا هل انت عملت لك عمل يجيك منه حسنات بعد الموت. اذا مت ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. الا من صدقة جارية
في بعض الاغنياء بكون عنده مال وما عنده علم عنده مال وما عنده علم. وما عنده اولاد. فبيجي بماله هذا يعمل له ايش؟ صدقة جارية ومجال الصدقة الجارية مجال واسع جدا
بدك تكون ايضا فقير في الصدقة الايش؟ الجارية اللي هي يستمر عطاءها الك حسنات الى ايش؟ اليوم واهم شيء الاخلاص يعني ممكن تسوي شغلة تمنها قليل وتدخل بها الجنة. وممكن تبني مسجد يكلفك مليونين وما تاخد ولا حسنة عليه
لاني ما سويته لله صح؟ فلازم نتساهل انت عرفت انك ميت عملك هينقطع مجرد ما تطلع روحك لان ما في عبادة لكن في مجال تجهز لنفسك حسنات وانت قاعد في الايش؟ وانت في القبر هيك وتجيك الحسنات في القبر
يعني تذكر هيك انك في بلد الغربة وما حدش بيعرفك فلوسك راحت وشوية ولا جايك فلوس من اهلك. او انت في الحج وفلوسك انسرقت في بداية الحج وما بتعرف ناس
اجا واحد ايش؟ اعطاك مبلغ. كيف بكون وقعه؟ ما بتنسى له اياه ابدا صح؟ لانه اجاك في وقت انت في امس الحاجة له. كذلك لما تكون في القبر وتجيك الحسنات وانت في القبر وينور عليك القبر بتصير تكون مبسوط
اما انك انت تترك حالك يحطوك في القبر ويدخل عليك منكر ونكير واعمالك هناك وتبين لك الحقيقة وتاكل كتل هناك في وتصير تندم لا الا من صدقة ايش؟ جارية. او علم ينتفع به. علم تترك علم. العلماء اللي ماتوا دول كلهم
هاي الشيخ العثيمين رحمه الله. الان في القبر كم من العلماء وطلاب العلم يسمعون الاشرطة اللي سجلت عليها الدروس ويقرأون الكتب ويترحمون عليه وينتفعون هو في قبره هنا. لكن العلم اللي احنا قاعدين بننتفعه منه هذا يرجع اليه ولا لا؟ يؤجر ولا ما يؤجر؟ يؤجر
او ولد صالح يدعو له. ولد يكون صالح. مش ولد طالح انه بس تموت وتتركه ولا هو مروج مخدرات ولا بيشرب مخدرات ولا تارك صلاة ولا بيعصي الله عز وجل. ولذلك عمر ابن عبد العزيز
رحمه الله يقول لما قالوا ليش انت ما بتعمل لاولادك شيء بعد الموت قال اولادي ان كانوا صالحين بعد موتي فان الله يرزق من يشاء بغير حساب وان كان طالحين فكيف اترك الهم اموالا يعصون الله بها
كيف اترك لهم اموال يعصون الله بها؟ وان كانوا صالحين يعني مثل ما الله رزقك برزقهم. المهم انك انت تجهز حالك وانا اعرف بعض الناس لما كان ابوهم عايش ويصلي معنا هون كان اذا دعيناهم للعمل خير هذا الرجل مش يطلع من جيبه واحدة من جيوبه
اطلع بنجيبها دفتر الشيكات ويكتب يعني عنده سرعة على اعمال الخير اليوم من مات لليوم اولاده ما عمره دفعوا لوالدتهم فلس واحد واذا بتحكي لهم يتركوا ما يجوش عالمسجد فانت اعمل لنفسك لا تقول يا ولاد بس عموتة بعمرون. هذا بيدل على انك عندك بخل
انت اعمل لحالك اذا انت ما انتش عامل لحالك. ولادك يعملوا عليك. ولادك اللي حيسووا لك اللي ياكل الهوا في القبر هو حر اي واذا قلنا ان قول الانسان يموت بموته لم ينتفع الناس به بعد الايش؟ بعد الموت
وعلى هذا فاذا قال قائل اجمع اهل هذا العصر على قول قلنا ولكن خالفهم اهل العصر الاول او بعض اهل العصر الاول فلا اجماع اما الاجماع السكوت شو معنى الاجماع السكوتي؟ يعني واحد يقول شغلة والناس ايش؟ تسكت. فهل سكوتهم هذا
دل على انه اجماع لا ما يدل. اما الاجماع السكوت فلا يدخل في الاجماع الظني لانه ايش؟ ضعيف جدا ولم يعتد به كثير من العلماء. قوله ولا لكن في عهد الصحابة لو قال صحابي مشي على المنبر
ولكل الصحابة جالسين وسمعوه واقروه وسكتم ولم يخالف احد هذا يعتبر ايش طبرشيد اجماع من الصحابة من الصحابة لانهم عندهم مقدرة على انه ايش على انهم ينكروا وما انكروا. دل على ان هذا الذي فعله هو يعتبر ايش؟ اجماع. قوله ولا يشترط على رأي الجمهور
انقراض عصر المجمعين فينعقد الاجماع من اهله بمجرد اتفاقهم. ولا يجوز لهم ولا لغيرهم مخالفة بعد يعني مثلا لو ان اجمع العلماء على مسألة وبعد كم سنة وهم عايشين واحد منهم بطل عن هذا الاجتماع خالف. هل
بخلافه حملة اسمع هذه هي المسألة الثانية وفيها خلاف. هل يشترط انقراض عصر المجمعين؟ يعني اذا اجمع اهل العصر على قول فهل ينعقد من حين اجماعهم ان نقول لا ينعقدوا حتى يموتوا. يعني بس يضلوا عايشين على هذا الامر ومجمعين عليه لما يموتوا نقولوا هذا
ولا مجرد انعقدوا ففي هذا خلاف بين اهل العلم فمنهم من قال لا ينعقد حتى يموتوا وينقرض العصر ان وينقرض العصر لانه آآ يحتمل ان يتغير اجتهادهم او اجتهاد بعضهم. والانسان ما
دام حيا يأخذ وينظر ويرجح فان من الجائز ان يغير رأيه لاختلاف اجتهاده. وحينئذ لا نعتبر الاجماع الا بعد انقراض عصر المجمعين. لكن هذا القول ايش؟ مرجوح. وخلاف قول الجمهور. فالجمهور يقول
متى اجمعنا ففي اللحظة التي حصل فيها الاجماع يكون الاجماع قد انعقد. واحتمال تغيير الاجتهاد على اسم ايضا احتمال يعني يمكن ان يتغير الاجتهاد ويمكن الا يتغير. فلا ينبغي ان نسقط معلوما لاحتمال امر موهوم. وهذا
القول الذي ذهب اليه الجمهور هو الايش؟ هو الاصح. يعني لو اجمعوا على مسألة وخالف واحد او اتنين العلماء كلهم لا يؤخذ بقول اللي خرجوا من الخلافة ويبقى على ايش؟ ويبقى الاجماع على ما اجمعوا عليه. يقول واظن ان انه ورد عن عمر
ما يدل على ذلك فقد جمع الصحابة عمر رضي الله عنه جمع الصحابة رضي الله عنهم ذات يوم علامة شورى في مسألة معينة واتفقوا على شيء. ثم تغير رأي بعضهم اما علي او ابن عباس. يعني واحد منهم غير رأيه بعد ما اتفقوا. ايوا
الشيخ نسيت مين هو يعني؟ هو عمر هو علي ولا ابن عباس؟ فقال عمر رأيك مع الجماعة خير من رأيك ايش وحدك والغى رجوعه ولم يعتبره يعني بقي على انهم اجمعوا على هذه المسألة. وفي واحد بطل عن القول بما اجمعوا عليه. فقال عمر ايش؟ قولك
بقول الجماعة افضل من ايش؟ انفرادك برأي يخالفهم ولم يعتد برأيه ليش؟ لانه دائما قول الجماعة اقوى وافضل من قول الايش؟ الواحد. لان الامة لا يمكن تجتمع على ضلالة يعني مثلا انا اقول
العلماء مثلا مجمعين او مثلا العلماء اهل السنة مجمعين على مسألة ما يجي طالب علم اللي لسه في بداية الطريق وينفرد بقول ينفرد ايش؟ بقول يعني مثلا قراءة سورة الكهف آآ يوم الجمعة. العلماء قديما
وحديثا العلماء الكبار صححوا حديس قراءة اه سورة الكهف يوم الجمعة والناس كلهم يخرعون. هي تيجي انت تروح طالع والحديث في من صححه وفي من ضعفه. لكن الغالب صححوه والناس يقرأون سورة الكهف يوم الجمعة. تيجي انت تقول الحديث ضعيف وتنفرد بهذا القول. وهو لحد رد عليك
الا ان اقول لو لو بقي الانسان على القول بالقراءة وبصحة الحديث افضل من انه ايش؟ ينفرد لان القول اللي انت بتقوله ممكن ايش؟ ممكن بكرة تبطل عنه ويجيك طريق من الطرق اللي لا تعلمها ويتبين الك ان الحديث بهذه الطرق
هو سر صحيح. فيعني قبل ما الانسان يقول قول وخاص الامة كلها على هذا الامر والعلماء قديما وحديثا. يقولون ذلك فالانسان يعني مثل هذه المسائل يعني يهدي شوية لما يطلع بقول يخالف الايش
الاقوال العلماء يقول وهذا واضح فانهم اذا اجمعوا على شيء فقد يأتي الشيطان الى الانسان ليفسد هذا الاجماع الذي هو في عينه. يعني هو في نظره ايش؟ شيء قليل. اي فالشيطان لا يحب ابدا ان تجتمع الامة الاسلامية
الامة على ان اسأله واجماع الامة آآ هذا شيء من الدين ومن الشرع ويحبه الله ويحبه الرسول صلى الله عليه وسلم وسبب لدخول الجنة. يأتي الشيطان يمنع دائما من ايش؟ من الاجتماع ولذلك فرقة الامة اليوم من وراها شياطين الانس والجن. واللي في مقدمة
شياطين الانس مين؟ اليهود. هدول في مقدمة شياطين الانس. ما يحبوش الناس يجتمعوا ابدا. لان اذا اجتمع الناس بيكون خطر عليهم. فهم يفرقون فين ما كان يفرقون بين الناس وشياطين الجن الشيطان يوسوس حتى يفرغ الايش؟ انت ليش قاعد لحد الان؟ طب انت شيخ وعند
ملايين بيحبوك ليش ما تعمل لك حزب وتناطح مع الاحزاب؟ ويجي مثلا يدي خفية تقول لك انت ليش ما بتكونك والله الذي لا لا اله غيره ما سواه ان في اخ من اخواننا الموجودين اليوم ان انعقد
عليم مئة مليون بس عشان يقوي حزب عشان يعمل حزب الحزب خد فلوس اللي بدك اياه. وين تعمل حزب؟ وين تعمل حزب؟ شو بيصير في الامة؟ الاول حزب وبعدين العداوة وبعدين تراشق
الكلمات وبعدين حمل السلاح ينفقون اموالهم بالليل والنهار عشان يفرقوا الايش ؟ الامة، ولا حول ولا قوة الا بالله. وانما يحب ان يتفرقوا. فاذا اجمعوا حاول افساد هذا الاجماع بمجرد اجتهاد قد يكون ايش؟ خطأ
لان الادلة على الادلة على ان الاجماع حجة ليس فيها اشتراط وانقراض العصر. الادلة السابقة التي تدل على ان اجماع هذه الامة حجة ليس فيها ذكر اشتراط انقراض العصر واذا تركت الادلة واذا تركت الادلة تركت الادلة ذلك دل
على انه ليس بشرط قول ولان الاجماع حصل ساعة اتفاقهم فما الذي يرفعه؟ الجواب لا شيء يرفعه. والخلاصة عندنا الان شرطان مختلف اه مختلف فيهما. الشرط الاول هو انقراض العصر. الشرط الثاني هل يعتبر الاجماع ولو مع خلاف سابق؟ والصحيح انه ايش
لا يعتبر اهي طلعت الشمس هذه المسألة فيها ثلاثة اراء لان المسألة ليس فيها نص وانما هي تعليلات وصورة وصورة المسألة اذا قال بعض المجتهدين قولا ها مثل ان يقول هذا الشيء ايه؟ حرام او هذا الشيء واجب. واشتهر بين العلماء المجتهدين
ففيه ثلاثة اراء اما ان يكون هذا اجماعا حجة او لا يكون اجماعا ولا حجة او يكون حجة لا اجماعا القول الاول قالوا الذين قالوا انه اجماع قالوا ان سكوت الامة مع القدرة على الانكار دليل على الايش ؟ على الموافقة. وهذا يستعمله كثير يستعمله كثيرا
صاحب المغني رحمه الله يقول ولان هذا قضاء فلان واشتهر ولم ينكر فكان اجماعا فيعبر بهذه العبارة دائما وهذا ما يشترط مما يشترط ممكن يكون القول هذا اه قلبه ولي الامر والامة ما تقدر تخالفه
يعني مثلا المأمون لما قلب خلق القرآن علماء سكتوا وخافوا على انفسهم من القتل ولم يقف لهذا القول ويثبت على القول بعدم خلق القرآن ان الامام احمد هل سكوت الناس على قول المأمون يدل على على صحته؟ لا ما يدل على صحته. القول الثاني قالوا انه حجة ولكن
لا يجزم بانه ايش؟ اجماع. اليوم في ناس يستدلون ببناء المساجد على القبور. بقول الله عز وجل ايش؟ في القرآن. اه وقال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. فبقول لك هيتاخد عليهم مسجدا. هادول اللي غلبوا هادول اللي يبيتهم الحكم. والتانيين ما قدروا
فهل يدل هذا على صحة بناء المساجد على القبور؟ ابدا ايوة انه حجة ولكن لا يلزم بانه اجماع فهو حجة بناء على الظاهر لان الظاهر والقرينة تدل على انهم موافقون لان ترك الانكار
صار مع القدرة عليه يدل على الموافقة فيكون حجة. قالوا ولان الحجة تثبت بالظاهر ولهذا لدينا ادلة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم تدل احيانا على الاحكام الظاهر فقالوا ان ثبوت كون الشيء حجة اسهل من ثبوت كونه ايش؟ اجماع. يعني حجة
اهون منك تقول ايش ؟ اجماع فيكون حجة لا اجماع. والقول الثالث ليس باجماع ولا حجة لانه لا حجة الا بدليل من الكتاب والسنة اجماع والقياس فلا يمكن ان نقول انه حجة وليس باجماع. شيء الحجة ان يكون فيه دليل من القرآن. ومن السنة والاجماع
القياس. وحينئذ نقول ما دمت نفيت الاجماع فانف ان يكون حجة وهذا القول سيأتي ان شاء الله البيان الراجح منه لكن الذين يقولون بانه اذا اشتهر ولم ينكر مع القدرة على الانكار فانه اجماع لان عدم انكارهم دليل على
موافقة هذا التعليل في الحقيقة فيه شيء من النظر لان عدم امكانهم لا يدل على الايش ؟ على الموافقة وان كانوا قادرين على الانكار لاحتمال ان الامر مشتبه ايش؟ عليهم وانه متوقفون لكن لا يمكن ان يتكلموا بالانكار وهم لم
تيقنوا ان هذا القول باطل. واحد طلعت مسألة او فتوى هو لسه ما درسها بيبحث فيها فلم يتكلم حتى يبحث. لا يدل على ايش؟ على الموافقة او على الانكار. فالذين سكتوا عن الانكار ان كانوا غير قادرين فسكتوهم ليس بحجة ولا دليل على الموافقة
وان كانوا قادرين فسكوتهم يحتمل انهم موافقون ويرون ان هذا هو الحكم الشرعي ويحتمل انهم متفق متوقفون قد اشتبه الامر عليهم لكن لا يستطيعون ان ينكروا قول غيرهم من غير دليل. اذا النتيجة ان سكوتهم ليس دليلا على ايش
على موافقتهم هذا تقريبا آآ ما جاء به المصنف في باب الاجماع فنقف على القيام هو ايضا من الامور المهمة للدرس القادم ان شاء الله تعالى ان كان في العمر البقية وصلى اللهم على محمد وعلى
اله وصحبه وسلم وجزاكم الله خيرا