يا رحمن ساعدني يا رحمن اشرح صدري واسق حياتي قرب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات اطفالنا والقرآن ولا زلنا في اصول التعامل وقواعد التواصل ومهارات التفاعل مع الاطفال بضوء السنة النبوية وكنا الحقيقة بنتكلم في منطقة مهمة جدا وهي منطقة آآ المنهاج السليم لعلاج الاخطاء والتقويم
ازاي احنا نقدر نقوم اخطاء اولادنا آآ اطفالنا ازاي نعالجهم سواء كان آآ اللي بيباشر الكلام ده بيباشر يعني المعالجة دي للاباء والامهات او المعلمين المعلمات كنا بنحاول في الحلقات الماضية نستعرض
بعض آآ صور الخطأ او انواع الاخطاء اللي بتصدر من الاطفال ونشوف يعني من خلال هدي النبي صلى الله عليه وسلم ايه امثل طريقة للتعامل معها او خليني اقول يعني نشوف اشارات لان الحقيقة
كل خطأ من الاخطاء دي محتاج يعني خصص له وقت لوحده بتفهم الظاهرة ورصدها وادراك كل ابعادها وبرضو الكلام التفصيلي عن الحلول او بمعنى ادق الكلام التشغيلي عن الحلول لكن
لعل يعني تلك الالماحات التي نلمحها وتلك الاشارات التي نشير بها. لعلها ان شاء الله تكون آآ يعني منارات مفيدة للسالك هذا السبيل سبيل آآ التعليم والتقويم آآ للاطفال. آآ ودايما بنؤكد على ان المنهجيات اهم من احد المعلومات والحقائق اهم الدقائق والاصول اهم من آآ التفاصيل
طيب آآ النهاردة هنتكلم عن نوع من الاخطاء آآ اللي بيصدر من الاطفال وهو آآ الاعتداء على الغير خطأ الاعتداء على الغير او ممكن نقول له عدوانية. آآ او يعني هو يمكن حتى هو اشكال نفسي حاضر اصلا كمان عند الاطفال كتير
مم يعني الناس بس بتوع السيكولوجي آآ اللي هم في علم النفس مسلا بيتكلموا عن مسألة العنف والعنف الزائد عند الاطفال. وآآ بصورة مسلا بتصل عند اللي هم المختصين في الامراض النفسية اللي الاطفال آآ لان يبقى مرض هو عنده مرض يعني مشكلة كبيرة عدوانية رهيبة
قصص كده يعني آآ طبعا من الضروري قوي تفهم السلوك ده ايه وايه قصته وايه مشكلته وآآ وصراحة مسلا دور البيئة فيه يعني احنا يعني مش هقف على شريف علمكم وعلمكم ان احنا قلنا قبل كده
ان احنا عندنا الطفل اللي حاضر ده والانسان اللي حاضر قدامي عنده ابتلاءات اه اصلية وعنده ابتلاءات اه جينية وعنده ابتلاءات بيئية. ابتلاءات اصلية يعني من حيث كونه انسانا. ان هو هل يعجزها منوع وغيرها
وابتلاءات جينية اه مرتبطة يعني بالجين اللي هو او الجنس اللي هو ينتمي له. اه عيلته اه ابوه وامه اه هو البلد اللي ساكن فيها ديموغرافيا يعني. المهم فدي احنا بنسميها الابتلاءات الجينية. هم مسلا العيلة بتاعته بتتميز بالعدوانية شوية بتشد
ده شوية بالحدة شوية بالعنف شوية اه وفي نوع تالت اللي هو الابتلاءات البيئية. البيئة اللي هو تربى فيها اا خرجت اا جواه انسان بالشكل ده طبعا العنف والعدوان وغيرها من الحاجات طبعا اللي البيئة بتؤثر في تأسير كبير جدا يعني لو هو اصلا والده ووالدته
بيتعاملوا معاه بالطريقة دي لو هو مسلا المؤسسة التعليمية اللي هو بيتلقى فيها التعليم بتتعامل معاه بالشكل ده وهو بطبيعة الحال هيبقى اا مم او هيستنسخ هيستنسخ السلوك اللي تم التعامل معه به. تمام
طيب المهم ده ده ضروري برضه في مسألة ظاهرة الاعتداء على الغير وما يتعلق بالنقطة دي عايزين نشوف كده بعض الامور الخاصة بسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم ونحاول نقف معها كده تحليلا وتعليلا
آآ وتنزيلا ونحاول نشوف ازاي ان شاء الله ده ممكن يفيدنا في آآ ما يتعلق بهذه الظاهرة. وخصوصا ان تقريبا مجتمع الاطفال لا يخلو من مناوشات. يعني مسلا احنا بطبيعة الحال لو حضرتك مسلا اب او حضرتك ام في البيت هتلاقي لو عندك اولادك هتلاقيهم بيتخانقوا مع بعض وبيشاكلوا مع بعض. وممكن كمان يتخانقوا
لو مسلا جاي لهم ضيوف مسلا ولاد عمهم او ولاد عمتهم او ولاد خالهم او ولاد خالتهم برضه بيتخانقوا معه. اه مم يعني الكلام ده بنلاقيه ايه؟ بنلاقيه حاضر بشكل
كبير قوي في مجتمع الاطفال الاطفال دول مسلا لو في مؤسسة تعليمية مع بعض يعني المعلمين والمعلمات طبعا اكيد بيشوفوا ان لو لو تركوهم لبعض شوية الدنيا بتضيع آآ ففكرة آآ معالجة السلوك ده مهمة جدا قبل حصوله وقاية
ومعالجة السلوك ده زاته بعد حصوله واللي هيترتب عليه بتبقى اشكالية كبيرة ويعني قد تتسبب في مشاكل بعد كده طيب نشوف مع بعض كده بعض النصوص اللي علها تساعدنا ان شاء الله او بعض هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الباب ده ان شاء الله يساعدنا على ان احنا نعرف المنهاج القويم
والعلاج السليم للزاهرة دي اه ستنا عائشة بتقول ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قد بيده ولا امرأة ولا خادمة طبعا يعني احنا يعني يمكن اتكلمت على المسألة دي قبل كده لكن بعض الفضلاء وبعض الفضليات لما نقول كده
يعني هو مستهول المسألة يعني ازاي يا عم ومعلش ده كلام حلو قوي بس كلام مثالي وكلام بزيادة لان صورة ان في واحد مسلا عمره ما يكون ضرب حد ماشي وممكن تكون متحققة في الواقع بس اصبحت اصبحت في راسنا
قرينة ان هو شخص عاجز شخص مسلا عزرا كانه مش موجود يقول لك يا عم لأ ده راجل بركة على نياته دي مش عارف ده دي بركة خالص يعني ان هو اضعف من انه يعني يعاقب اضعف من انه يحاسب من انه يعاتب. احنا للاسف الشديد دي الصورة اللي بتبقى حاضرة عندنا في الواقع لو
لقينا حد آآ يعني تم وصفه بكده. وحاشاه صلى الله عليه وسلم ان يكون كذلك حاشاه انه يكون ضعيف عشان نكون عاجز عن ان هو آآ يعني يباشر الامر ده
آآ لكن هنا بقى هنا السمو وهنا الكمال هنا الارتقاء اه ان فعلا النبي صلى الله عليه وسلم لا يضرب شيئا قط بيده ولا امرأة ولا خادما. حتى قلنا يمكن الاثار اللي فحطاني كلها يعني من باب الايه؟ المزاح
ده اللي السيدة عائشة قالته وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وبعدين انا كنت بقول دايما هو ليه احنا مصرين على ترك المستحب الى المباح يعني ترك المستحب المباح له. يعني بعض الناس يقول لك لأ انت ما تحبكهاش هو جائز. هو جائز ماشي. طب احنا ليه ليه بنترك الاستحباب للجواز
ودي الايد بنقول خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. بس البشر دي ما ينفعش معهم كزا والناس دي مش عارف ايه وصل كزا يعني هو امور اباحها الله لنا بضوابطها. وطبعا المسألة دي مسألة الضرب وغيره والمعاقبة دي دي قصة طويلة اللي علينا نبقى نتكلم عنها ان شاء الله بعد كده
آآ بس الشاهد احنا هنا يعني ده لون من الاعتداء على الغير الاعتداء ده آآ ايوة ممكن يكون في مواجهة خطأ بس هو الاعتداء على غيرك وايذائه دي مسألة برضو المفروض انها تكون حاضر جوة الواحد استقباحها. وحاضر جوة الواحد الفرار منها
وما يعرضش نفسه لها اصلا لان بعض الناس الامر ده بتستهين به ما فيش مشكلة يعني يجرى له ايه؟ يتألم شوية يتوجع شوية يعني انا اذكر ان كان بيضر نقاش بيني وبين بعض وبين بعض الزملاء يعني من الفضلاء الاطباء
لما كنا نتكلم عن مسألة مثلا اعطاء الاطفال حقن اه او انك تدي طفل مسلا طفل جاي مريض محتاج مضاد حيوي فتديه له حقن اه انا انا شخصيا كنت يعني يعني خوفا من مسألة ان الواحد يؤذي مسلا اه طفل او خليه يتألم يعني او هي فكرة بعض الناس يقول لك
ده عيل خليه يعيط وخلاص هو مش هيحس او خليه يتوجع دلوقتي وهو مش هيحس بها اا لأ هو انت قدام نفس تألمت يعني احنا في الشريعة تم احترام الالم بتاع جمل تم احترام الالم بتاع طائر تم احترام الالم بتاع قطة. طب ولسه هنشوف بعد شوية ان شاء الله اه
او الكلام ده ان شاء الله هنفصل في الحلقة القادمة. تم احترام النوع ده من الالم فليه ما يتمش احترام الالم بتاع الطفل الصغير؟ هو مجرد ان هو مش هيتكلم او مش هيفصح او زي
وقلنا قبل كده ان الاطفال من مشاكل اللي بتخليهم عرضة للاعتداء دايما او لتنمر الكبار عليهم ان هم ما يملكوش حق مش الحق حتى فما يملكوش القدرة على الرد ولو يملكوا القدرة ما يملكوش الحق ده. انت ازاي ترد ازاي تعمل ازاي تودي. المهم يعني
فاللي اقصده لون من الايلام انا اتحاسب عليه امام الله سبحانه وبحمده طالما اللي قدامي ده مش مستحقه لان العقاب او الايلام او غيره هو هو في هو في وفي النهاية وسيلة وليس غاية
هو يتم استدعاؤه او يتم استعماله في اوقات خاصة في حالات خاصة طبقا لما ايه؟ لما هو آآ عائد على ذلك الشخص بالنفع طيب المهم يعني الشاهد فالنبي صلى الله عليه وسلم ما وقع في ذلك. فلذلك احنا الطفل لما يعتدي ابتداء ابتداء احنا من الحاجات المهمة
يعني ان احنا تقبيح مسألة الاعتداء على غيره لديه انا لازم اه لازم اقبح له هو نفسيا وقلبيا مسألة الاعتداء على الغير اه اقبح اقبحها بداخله ان انا اخليه يعظم مسألة ان هو لا يعتدي على غيره
يعظم المسألة دي جدا ان هو ما يعتبرش ان يعني ان ايلام غيره او الاعتداء على حق غيره عليه جسديا او عليه حتى نفسيا او حتى بالكلام ان ده بالنسبة له حق مكفول وان وان البشر آآ او الاطفال او غيرهم كلام مباح
لأ هو يفهم كويس جدا لأ ان الكلام ده ما يصلحش وما يستقيمش. وان هو ما ينبغيش ان هو يعمل كده اصلا. يعني يتفهم الامر ده ويعرفه بشكل واضح طيب
السنة اجى بتكمل فبتقول ما انتقم لنفسه صلى الله عليه وسلم. بتتكلم عن سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم في يعني في في نص اخر يعني بس هو لا زال كلامها
فقالت ما انتقم لنفسه في شيء يؤتى اليه قط حتى تنتهك حرمات الله فينتقم لله يعني بتقول لنا ان سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم على المستوى الشخصي ودي حاجة مهمة جدا بقى وخدوا بالكم ده هيبقى ضابط مهم جدا لابد ان احنا
اه احنا نفسنا نتعلمه ونربي عليه الطفل ما انتقم لنفسه في شيء يؤتى اليه قط يعني ما كانش فيه فكرة حضور نفسه وانتقام النفس دي مش حاضرة حتى تنتهك حرمات الله فينتقم لله
يبقى لما يجي تنتهك حرمات الله بينتقم بس مش لنفسه بينتقم لله. مش لنفسه برضو. يعني دي دي مسألة مهمة لازم تبقى حاضرة عندنا. احنا بنتصور خلاص ان هو يعني انا من حقي انتقم. طيب هنا بقى سبحان الله تعبير ستنا عائشة
بيخلي يحضر لذهني دايما ان بعض الناس مثلا لما يقوموا يعتدوا على الاطفال بالضرب او يعملوا ايات دي يقول لك لا سبه يا عم انا انا مش انا مش عشان حاجة انا بربيه انا بأدبه
هو في الحقيقة انت مش انت مش مش بتأدبه ولا بتهذبه انت بتعذبه هي كل ما هنالك ان انت مش مقاصدك خالص مقاصد تهذيبية ولا مقاصد تأديبية هي في الحقيقة مقاصد
آآ تفريغ شحنة الغضب التي لديك بهذا الطفل الذي امامك لدرجة ان في اوقات ممكن هو اصلا يعني اللي عمله ما ما يستحقش او يستأهل هذا القدر من العقوبة اصلا. ودي مسألة مهمة ان كتير
يعني حتى بس العلماء اشترطوا في المعاقبة ان العقاب يبقى على قد الجرم يعني ما يجيش طفل مسلا يكون اجرم او اخطأ خطأ صغير وتيجي تدي له عقاب كبير يعني
ما هو الزيادة دي ما انت هتتحاسب عليها برضو هذه الزيادة تتحاسب عليها وهنشوف يعني بعد شوية ان شاء الله ان ما زاد انت متحاسب عليه فلازم ده بالميزان او فعلا
وده من المفاهيم اللي غايبة خالص مسألة المعاقبة او المحاسبة والمعاتبة ان الموضوع بالميزان هو بالوزن يعني هو حاجة بالضبط كده ممكن نقول انها كالملح في الطعام لو مش موجود هيشين الطعن. لو لو زاد عن حده هو يفسد الطعام. نفس القصة الدواء. الدواء لو الانسان ما تناولوش
خالص ربما يضر لو اخذ جرعة كبيرة عن المطلوب هيضر برضو. فهو حاجة بتتاخد بدقة وبحكمة طيب ومفهوم مفهوم الميزانية ده مفهوم الميزان الميزان مفهوم الوزن ده في مسألة المعاقبة والمحاسبة والمعاتبة لازم يبقى حاضر في راسنا دايما
لازم يبقى حاضر في راسنا عندنا وعنده ولادنا كمان. يعني انا طب واحد يقول لي يا عم انت مش بتتكلم عن الاعتداء على الاعتداء على الغير بالنسبة للاطفال يعني آآ
الولد لما يعمل كده في غير انه يتعامل معه ازاي ما هو ما هو احنا لازم نفهم ان اللي هو في الغالب الاطفال اللي بيمارسوا الكلام ده ده افراز افراز لبيئة بتمارس معهم الكلام ده
المتوترين المتعصبين اللي بيتخانقوا في الدبان وشهم بيضربوا في اللي حواليهم كله هو في الغالب بيتعامل فيهم كده ان قلنا ان الطفل هو ممكن ما يكونش قادر على ان هو بنفسه يعمل ايه؟ يرد مسلا الاعتداء اللي حصل عليه. آآ آآ
او اه الايزاء اللي اتعرض ليه فبيعمل ايه؟ بيفرغه في غيره. هو جواه طاقة غضب وشحنة غيظ هو عايز يفرغها في اي حد وخلاص. فما لقاش قدامه آآ او ما لقاش قدامه
بصورة اساسية مش قادر يرد على باباه او مامته او اخوه الكبير او غيره فبيشوف بقى الطفل اللي زيه او الضعيف او غيره يفعل يعني ما يفعل فاللي اقصده ابتداء ان احنا حابين برضو نوصل ان انا انا كاب او حضرتك كام انا كمعلم او حضرتك كمعلمة احنا مطلوب
اننا ان احنا ما ما نصدرش للسلوك او نصدر له صورة هو هيقوم باستنساخها لا اراديا يعني هو الطفل اللي شاف ان اول ما باباه بيتعصب بيضرب اول مامته بتضايق بتشغل الشبشب يعني هو لما يشوف السلوك ده هو اوتوماتيك لا اراديا
هيمارس السلوك ده مع غيره هيلاقي نفسه اول ما بيتعصب بيضرب اول ما بيتضايق بيرفع الشبشب خلاص يعني الموضوع اصبح بالنسبة له ايه؟ هو بيعمل كده لان هو شاف كده
لان احنا قلنا مرارا وتكرارا ان الافعال والتصرفات هي دي آآ المفروض بتمدها بتمدها افكار وتصورات والافكار والتصورات دي بتمدها خبرات وخلفيات واجتهادات وانطباعات فهو خبراته اللي شافه وهو بيعمله او مامته بتعمله. اللي حصل قدامه آآ خلفياته هي هي اللي بتمد افكاره
مراته لا ارادية وهي اللي بتمد افعاله وتصرفاته. فاصبح الكلام اوتوماتيك هي الدنيا ماشية كده فاللي اقصده يعني اه انا دايما وانا بتكلم هنا بتكلم عن حضرتك وبتكلم عن ابنك بتكلم عن حضرتك وعن ابنك او بنتك يعني احنا لأ لان احنا برضه ده ده انا في رأيي
قطع لدابر الامر من الاول يعني وقف للامداد ده من البداية ان انا نفسي لو انا يعني في اوقات انت مش محتاج تقعد تهز بابنك وتقول له ما تعملش واعمل وكلام من ده انت محتاج انت تصلح نفسك
الكلام ده لما تتصلح هو من وراك هيتصلح وخلاص يعني ده ده طبيعي آآ المهم يعني في الشاهد من الحاجات المهمة بقى فكرة الانتقاد يعني من المفاهيم المهمة او الحاجات المهمة اللي امبارح نؤصلها فكرة الانتقام
ان انا مش بانتقم لنفسي يعني فكرة ان انا عندي شحنة وعايز افرغها وان انا عايز انتقم من حد وان انا عايز اتضايق من حد اه وان انا مسلا ما ارحمش الشخص اللي قدامي ده او ما اقدرش او ما احترمش الامه او اللي انا هتسبب له فيه
فكرة الانتقام دي نفسها حضور فكرة انتقام ما ينبغيش ان الولد يشوف ان الاب ده او الام يعني انت النهاردة ابنك مسلا عمل غلط وما سمعش كلامك وضايق ومش عارف ايه
فبتنتقم منه بتنتقم لنفسك انت بتنتقم للي حصل لك لان انت حسيت ان هو كان كرامتك اهدرت حسيت ان انت اه مم وكان الناس ما عادتش تحترمك بسبب السلوك اللي عمله ابنك وعملته بنتك
فهنا دي دي لقطة مهمة ان هو ما يشوفنيش انا بنتقم لنفسي فبنقول عليه هو مش انتقم لنفسه وبرضو انا لازم اوطنه على فكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم ما انتقم من نفسه قط. انت لما لما
لما حابب تعاقب او تتكلم على حرمات الله سبحانه وبحمده يعني حرمات الله ان حد انتهك حرمات الله ان حد بيعاقب ولذلك النهاردة لما انا ابني يشوفني مثلا هو عمل مسلا شيء غلط ما او اعتدى على حد او اذى حد يقول لا سواني هنا احاسب انت انا مش عشان انا شخصيا بس انت انت عشان انت تجاوزت حدود الله
وانا يعني ربنا خط احمر دينا خط احمر. حقوق الله خط احمر. ما ينبغيش ان انت تبقى عايش حياتك كده وايه آآ زي ما بيقولوا من امل العقوبات اساء الادب
طيب النبي صلى الله عليه وسلم اثر عنه برضو انه كان يقول المملوك اخوك فان صنع لك طعاما فاجلسه معك فان ابى فاطعمه في يده ولا تضربوا وجوههم يعني ستنا عائشة حكت لنا عن حال النبي صلى الله عليه وسلم مش شخصي
دلوقتي بقى النبي صلى الله عليه وسلم هو بنفسه اللي بيقول لنا بيقول المملوك اخوك هي كده يعني وده ده اصل كبير في الوحي اصل كبير يا جماعة في التعامل مع الاطفال والضعفاء وغيرهم
انك تقيم الضعيف ده مقام اخوك تقيم ابنك اللي في الحلقة ده ابنك اللي في الحلقة اهو ابنك يعني هو مش مش ابنك من النسب ومش من صلبك. بس تقيم مقام اخوك
اه وقلنا الكلام ده حتى لما اتكلمنا عن الايتام في اخوانكم وان تخالطوهم فاخوانكم يعني قضية الاخوة دي زاتها. فالمملوك هو اخوك اللي انت تحب تعمله لاخوك تعمله له. وله حق عليك حق اخوك
طيب المملوك اخوك. فان صنع لك طعاما فاجلسه معك لو صنع عليك طعام اجلسه معك فان ابى فاطعمه في يده ولا تضربوا وجوههم ولا تضربوا وجوههم يعني مسألة ضرب وده برضو من الحاجات المهمة ان مسلا لو حتى انت اضطريت تضرب ما تضربش في في الاماكن في اماكن لا لا يضرب فيها يعني الله المستعان
وقال صلى الله عليه وسلم من ضرب شوفوا بقى يعني احنا بنقول النبي نهى عن كده شف طب هو هب ان انا عملت كده انا جيت ضارب مسلا حد قال من ضرب عبدا له حدا لم يأته او لطمه فان كفارته ان يعتقه
الى اي مدى الى اي مدى آآ في الشريعة او في الوحي في هدي النبي صلى الله عليه وسلم؟ الى اي مدى مسألة الاعتداء على الغير دي مسألة خطيرة؟ طب هو
الكلام ده آآ تهمله من الطفل. احنا اه هيجي لنا في المنظومة التشغيلية ان شاء الله ان احنا ما مش هندلف مش هندلف للمعاتبة ولا للمحاسبة ولا للمعاقبة الا لما نبين قبلها
لابد نبين ونعرف وانت لو كزا يحصل كزا وكزا يحصل كزا فده مما نفرط فيه ان احنا نبين قبل قبل ما نعاتب او نعاقب او نحاسب يعني ما بنعملش كده
اه فمن الضروري ان احنا نبين بل نستبين كمان زي ما بنقول الاستبانة قبل الادانة. فالمهم ده مطلوب مننا اصلا. ماشي فمنه من البيان الكلام ده ان احنا يفهم انت تعرف ان سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم حبيبي قال لو حد ضرب واحد
ضربه في حاجة هو ما عملهاش اصلا وكان له ظالما اه او لطمه ان هو كفارته ان يعتقه. تخيل يبقى مسلا وهو عنده اه غلام مسلا الغلام ده مسلا وليكن قيمته اه هو ولتكن
خمس الاف بالنسبة لنا خمس تلاف دولار مسلا خمس تالاف دينار ده قيمته وايه؟ فيعتقه لان هو انت خلاص انت ده الحاجة الوحيدة. وهنشوف النبي صلى الله عليه وسلم آآ الى اي مدى يعني عظم هذا
الامر. نحكي له على الموقف بتاع سيدنا ابي مسعود الانصاري بيقول اه كنت اضرب غلاما لي بالسوط بالصوت الكرباج فسمعت صوتا من خلفي يعني هو سيدنا ابومسعود عنده غلام بيضربه. فالنبي صلى الله عليه وسلم هو بيقول انا سمعت صوت من ورايا. اعلم ابا مسعود فلم افهم الصوت من الغضب
يعني هو سيدنا ابن مسعود غضب جدا فمش فاهم الصوت فلما دنا مني اذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو يقول اعلم ابا مسعود اعلم ابا مسعود اسلوب النبي صلى الله عليه وسلم استعمله عشان ينبهه يا بهاء
صلى الله عليه وسلم خير معلم للخير فسقط الصوت من يدي من هيبته دايما كنا بنقول المهاب المحبوب. يعني حاضر حاضر في شخصيته الهيبة مع المحبة مش محبة بلا هيبة ولا هيبة بلا محبة
فسقط الصوت من يدي من هيبته وقال اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك منك على هذا الغلام. يا رب يا رب الجملة دي الوصية الغالية من سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم دي بتتجاوز حدود المكان والزمان والانسان. انا استحضرها وحضرتك تستحضرها
حضرتك تستحضريها اعلم ابا فلان اعلم ابا محمد اعلم ابا علي اعلم ابا آآ ابا احمد اي اي واحد فينا اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك منك على هذا الغلام
انت النهاردة يعني انت انت الغلام اللي انت بقى ودي برضه لازم نقطة نقطة استحضرها يا جماعة. انا النهاردة اقول يا عم ابني واضرب فيه براحتي واعمل فيه زي ما انا عايز
اولا طفل مسلا شغال معك ولا بتاع اه يا عم اعمل فيه. او مش عارف ولد معك بس طالع معك في المدرسة. اعمل فيه يا عم براحتي لا الله اقدر منك على هذا الغلام
ما تتخيلش ان امر هيمر عند الله فقلت هو حر لوجه الله. يعني الصحابة صرحات وناس مبهرين يعني صراحة مبهرين دايما تصرفاتهم يعني اقول ايه؟ بتفاجئك مش بتفاجئك من يعني حاشاهم يعني من انها آآ شازة او غريبة بتفاجأك من من السمو والارتقاء العجيب هو حتى
بسرعة كده لا لا هو حر لوجه الله تعالى. انا كده اسأت في حوالين انا احسن في ما قعدش بقى مش زي بعضنا النهاردة بقى يقعد يناحر ويجادل ويقول ومش عارف وايه ومعلش ويجرى ايه يعني ومع وسطه كزا وهو عمل وودى وبراحتي بقى وانا اعمل يا عم وانا
حر وانتم ما بتكبروش المواضيع انتم النوع ده بقى اللي عاملين لي فيها الناس اللي مش عارف آآ ايه تقول لي اللي مش عارف الرفق مش عارف وكزا والتربية فقال هو حر لوجه الله تعالى. فقال اما لو لم تفعل لمستك النار
يا الله يا ريت حاجة زي كده تستحضر لان انا لا زلت باؤكد ان يعني مساحة كبيرة قوي قوي من اسباب وجود اطفال بيعتدوا على غيرهم ان هم بيشوفوا الصورة دي حاضرة في بيوتهم
وحتى لو كان دي حاجة حاضرة عند الطفل لما يكون في بيئة ما فيهاش السلوك ده سلوك لا يتداعى للغير هو ان شاء الله يرجى انه يهذب سريعا وما يستمرش في السلوك ده
فشوف سيدنا آآ ابو مسعود الانصاري يقول ايه؟ يقول فحلفت الا فحلفت الا اضرب مملوكا ابدا خلاص اتمنى كده يعني سبحان الله انا بقول لو دخل عليك النبي صلى الله عليه وسلم ولقاك عمال تضرب في ابنك
او لقى حضرتك عمالة تضربي في بنتك او لقى حضرتك بتضرب في الولد اللي انت بتعلمه او حضرتك بتربي في البنت اللي انت بتعلميها او في الولد الضعيف اللي شغال معنا اللي بيخدمنا او في الولد مش عارف
ودخل علينا وقال لنا كده. وقال لك اعلمي ام فلان ان الله اقدر عليك منك على هذا الغلام. هتعملي ايه قل له معلش يا حبيبي سامحني انا اسفة مش عارف ايه كزا كزا كزا كزا كزا
ولا معلش لا يا رسول الله بعض الناس سبني شهر يا رسول الله ما تعرفش اعمل ايه النبي صلى الله عليه وسلم رغم ان سيدنا ابو مسعود قال هو حر لوجه الله تعالى. قال اما لو لم تفعل لمستك النار
انت لو ما عملتش كده النار تمسك طيب قال له ياه يا رسول الله انت مكبر الموضوع قوي ومش عارف ايه ومش للدرجة دي وبتاع الموضوع يا عم عادي يعني دا ضربته وخلاص وبعدين هو الواد ما زعلش ما زعلش وهو مش عارف
يعني كتير مرارا وتكررا نقعد نقول ايه اصل هو ما زعلش لا هو مش بيزعل هو مش بيتضايق مين انه ما بيتضايقش؟ سبحان الله مش معنى ان الانسان ما بيفصحش ان هو ما زعلش
مش معنى ان هو مش قادر انه يدفع نفسه ولا قادر يتكلم. انه الموضوع عنده يمر عادي قال فحلفت الا اضرب مملوكا ابدا. اتمنى اتمنى انتم كده تصوروا كل حد فينا مر بالموقف ده. مسكت عيلة عمال تلطش فيه. مسكت بنتك بتلطش فيها. مسكت مش عارف مين بتلطش فيها ولا بتضربه
اتمنى كده تستحضر ان انت لو النبي صلى الله عليه وسلم شافك طب سؤال هنا النبي سأله بتضربه ليه يعني سأله قال له طب سواني بس استنى استنى تعال نشوف انت ضربته ليه بقى ومش عارف ايه واشوفه يستحق الضرب ولا ما يستحقش الضرب اطلاقا
مش هي دي الطريقة او الاسلوب اللي هو ارتضي ان يتعامل به. ارتضي ان يتعامل به معلش مع احترامي مع تمام احترامي. هتقول لي لأ اصل احنا ده احنا اباءنا واجدادنا وربونا وطلعنا رجالة بالطريقة دي
اهو طلعت الراجل اهو بتعمل كده في سبحان الله يقول لك اصل بابا بقى لأ اصل ماما كانت شديدة فزبطت معي الكلام. آآ ده الكلام ده اللي اللي يضايقني انه بقى يعني حاضر حتى في بيئات تعليم القرآن الكريم
لا اصل هو لازم يضرب عشان خاطر واحد يتفاخر بان انا مش عارف مرة ولد جا لي وجيت شقيت رأسه او فتحت رأسه وراح مش عارف ايه وباباه وكزا ومن ساعتها هو
مزبوط وماشي زي الالف انت من ادراك يعني مين سمح لك تعمل كده اصلا؟ هل ربنا امرك ان انت تعلمه كتابه بالطريقة دي يعني لدرجة اه صراحة في اماكن في اماكن تعليمية واللي يحوي المحزن انها لتعليم القرآن الكريم او لتعليم الدين
هي اشبه محاكم التفتيش يعني لدرجة في انا اسف وان كان الكلام ده ممكن يضايق البعض بس في في كتاتيب كانت اقول عليها احيانا كتاتيب الجلادين هو انت ليه يعني؟ سبحان الله وانا عجبني تعبير كتير من من الفضلاء يعني وسمعته نصا حتى كده من الدكتور محمد اسماعيل المقدم آآ
حفظه الله. آآ فكرة ان ان يصير المرأة ويسير المرء الى هذا اللون من المعاقبة الفجة من الضرب هو لون من الاخفاق والفشل انت فشلت ان انت تحل الموضوع زي بالضبط انت بتتحاور مع حد بتكلم حد
امتى بقى يقعد يزحق ويعلو صوته ويعمل ويودي ويشغب لما يبقى خلاص حجته ضعيفة مش هو لا يملك شيء. بدأ بدأ رصيده ينفد من من الكلام اقناعي المنطقي اللطيف خلاص يلجأ الى هذه الصورة او الى هذا الحوار
فالمهم الشاهد اللي عايز اقوله ان هو هنا النبي صلى الله عليه وسلم لم يعني لم يسمح بان ده يحصل بصرف النزر عن هو اخطأ وما اخطأش عمل ايه ما عملش ايه. طيب تعالوا نشوف موقف تاني بيحكيه سيدنا معاوية بن سويد آآ ابن مقرن
بيقول لطمت مولى لنا فهربت ثم جئت قبيل الظهر فصليت خلف ابي فدعاه ودعاني. يبقى سيدنا معاوية بن سويد بن مقرن يبقى سيدنا سويد بن مقرن بن معاوية بيقول ان انا لطمت مولى لنا ضربته على لو لطمته يعني ضربه على وجهه او على خدي. فهربت
هرب لان هو في بيئة فعلا ودي مسألة بيئة ما بتشجعش انه يعتدي على غيره اصلا ثم جئت قبيل الظهر فصليت خلف ابي قريب من الضهر كده جه فصلى خلف ايه؟ خلف ابيه
طيب هنشوف بقى دي دي مسألة اهو انت النهاردة آآ ابنك اعتدى على حد. بنتك اعتدت على حد الطالب بتاعك اعتدى على حد الاعتداء ده انت كشخص هتتصرف معه ازاي؟ هتتعامل معه ازاي؟ تعالوا نتعلم هنا اهو من سيدنا سويد بن مقرن كيف تعامل مع هذا الخطأ من ولده
قال فدعاه ودعاني. طب احنا انت مش بتكلمنا عن النبي؟ ما احنا هنشوف يعني نصبر شوية لان هييجي سيرة النبي دلوقتي صلى الله عليه وسلم قال فدعاه ودعاني ارسل دي اول لقطة
ارسل لسيدنا معاوية ابن سويد ابن مقرن سيدنا سويد ارسل له وارسل للغلام ده طيب ارسل لده وارسل لده وهيبدأ يتكلم ويتعامل مع الموقف هيعمل ايه بالضبط؟ هيتعامل مع الموقف ازاي
هيعالج المشكلة دي ازاي ده ان شاء الله اللي هنتعرف عليه في الحلقة القادمة اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ودمتم بخير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا رحمن. اشرح صدرك