1
00:00:26.000 --> 00:00:56.000
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثني محمد عثمان ابن عمر قال قام علي ابن مبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال

2
00:00:56.000 --> 00:01:26.000
ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اصدق ان الكتاب ولا كذبوه وقولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل اليكم الاية. وقال الامام البخاري رحمه الله حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم قال فاخبرنا بشهاب عن عبيد الله

3
00:01:26.000 --> 00:01:46.000
عن ابن عبدالله ان ابن عباس رضي الله عنهما قال كيف تسألون اهل الكتاب عن شيء؟ وكتابكم الذي انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم احدث تقرأونه محضا لم يشر. وقد حدثكم ان اهل الكتاب بدلوا كتاب الله

4
00:01:46.000 --> 00:02:06.000
وكتبوا بايديهم الكتاب وقالوا هو من عند الله يشتروا به ثمنا قليلا. الا يذهب ما جاءكم من العلم عن مسألة لا والله ما رأينا منهم رجلا يسألكم عن الذي انزل عليكم. ان الحمد لله نحمده

5
00:02:06.000 --> 00:02:31.750
ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. هذا

6
00:02:31.750 --> 00:02:55.900
ثاني خبران احدهما مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم والاخر موقوف على عبد الله ابن عباس ولذكر الله ولكتابه ولنبيه صلى الله عليه وسلم ذكر في الخبر فله حكم الرفع

7
00:02:56.250 --> 00:03:22.000
الامام البخاري امام اخبار وموضوع اخبار بني اسرائيل  واختلاط الحابل بالنابل وتمييز الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم والثابت في الشريعة عن الدخيل عليها وما اخطأ فيه بعض الكذابين او بعض الصادقين

8
00:03:22.400 --> 00:03:42.100
رواة الاسلام فنسبوه للنبي صلى الله عليه وسلم واصله على التحقيق ليس من كلام نبينا صلى الله عليه وسلم وانما هو مأخوذ عن من قبلنا. هذا صنيع الامام البخاري هذا الذي

9
00:03:42.400 --> 00:04:12.400
عرف به فهو امام جبل ناقد يحسن هذا. موضوع اخبار بني اسرائيل تحتاج منا الى المام وتحتاج منا الى كليات لنعرفها معرفة صحيحة. ولتكون الصورة جلية. اولا الله جل في علاه في كتابه اخبرنا عن اهل الكتاب بل سورة البقرة جلها عن يهود وسورة الف

10
00:04:12.400 --> 00:04:42.500
امرأة جلها عن النصارى وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا في كثير من الاحاديث عن اليهود وعن النصارى. اخبرنا احيانا في معرض المدح ليذكر لنا الامانة مثلا وذكر لنا اخبارا عجيبة في بني اسرائيل. لتقوى عزيمة المسلم

11
00:04:42.850 --> 00:05:13.200
وليعلم المسلم ان الخير له جذور ضاربة في التاريخ وان النفوس فيها قوة وان النفوس فيها قوة تستشرف وتحب ان تعرف اخبار الغير. وتحب ان تعرف المستقبل وهذه القوة التي في النفس الله جل في علاه املأها بالخير املأها بذكر الجنة والنار. الجنة والنار مذكورة عند كل الامم

12
00:05:13.200 --> 00:05:33.200
لكن كما يقول فضيل بن عياض ما زين الله الجنة لامة كما زينها لامة محمد. وما رهب الله تعالى امة من النار كبر هبى لامة محمد صلى الله عليه وسلم. وكذلك من النفوس

13
00:05:33.200 --> 00:05:53.200
من الاشياء التي تحبها النفوس من استشراف الغيب اشراط الساعة. لذا الامم كلها عندها استشراف الغيب. عندها معرفة الماضي ومعرفة الامم الذي يسمى التاريخ. عندنا اخبار فيها معالم كلية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:05:53.200 --> 00:06:23.200
فيما يستثمر بالخير ليفعل او فيما يذكر بشر ليتجنب مما له اثر على الامة قياما نهوضا وموتا قوة وضعفا اجتماعا وتشرذما هذا الامر مذكور عن النبي صلى الله عليه وسلم. في اخبار كثيرة خذ مثلا كما ذكرت لكم مثلا اخبار الامناء النبي في

15
00:06:23.200 --> 00:06:43.200
صحيحين يخبرنا من حديث ابي هريرة رجل يشتري من اخر دارا فيجد فيها كنزا تزداد. فالبائع من شدة اهل الديانة التدين ما قبلنا. البائع يقول لك بعتك البيت وما فيه. المشتري يقول انا لم اشتري الى البيت وما اشتريت

16
00:06:43.500 --> 00:07:03.500
الكنز الكنز لك الكل يخاف ان يأخذ الكنز حراما. الباقي خاف ان يأخذه. يقول انا بعت كل بيت وكل الكنج فيما بعت فهو لك المشتري يقول انا ما اشتريت الكد. انا ما اشتريت الا البيت. فتحاكما لرجل اخر لحكيم من بني اسرائيل وكان الرجل حكيم

17
00:07:03.500 --> 00:07:23.500
فقال لهما الك ولد؟ قالوا نعم. قال الك بنت؟ قال نعم. قال زوجوهم. وانفقوا منها الكنز عليهما. خلاص. زوج واجى الولد بالبنت ونفخ عليهما من هذا الكنز. هذه قصة ثابتة على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. رجل يستدين من اخر دينا والدين حل

18
00:07:23.500 --> 00:07:43.500
منعه ركوب البحر. كان البحر هائجا منعه ركوب البحر من ان يسد دينه. فيضع المال في آآ خشبة عالبحر ويستودعها الله جل في علاه ويرميها على وجه الماء فيخرج ذاك الرجل صاحب الدين يجد البحر هائجا

19
00:07:43.500 --> 00:08:03.500
لا يستطيع ان يذهب ليسد دينه ليأخذ ماله فيجد هذه الخشبة فيجد فيها ماله. اخبار غريبة جدا النبي يقول حدثوا عن بني اسرائيل هنا فان فيهم الاعاجيب. الاخبار عن بني اسرائيل الناس اتقسمت حولها اقسام اقساما وبعض للاسف طلبة العلم نسمعهم يغمزون

20
00:08:03.500 --> 00:08:23.350
ويلمزون بائمة كبار بناء على جهل منهم في كليات. اخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن بني اسرائيل من الوحش الله اخبر النبي اخبر نبيه صلى الله عليه وسلم وتعامل هذه الاخبار معاملة الاحاديث النبوية وهي ان الوحي وقد الف العبد الضعيف كتابا

21
00:08:23.350 --> 00:08:43.350
مجلدا سميته من قصص الماضيين في حديث سيد المرسلين ذكرت القصص التي قصها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الامم السابقة وذكرت اعاجيب القصص واخترت الاحاديث الصحيحة وحذرت من قصص شاعت على السنة بعض الناس

22
00:08:43.350 --> 00:09:04.100
ضعيفة وهي قليلة فكان رجل الكتاب في القصص الصحيحة. شاهد اننا امام تراث بني اسرائيل ما هو المطلوب منا  هل بهذا الكلام صلة بالاعتصام بالكتاب والسنة؟ له كل الصلة. هذا الكلام له كل الصلة بالاعتصام بالكتاب والسنة

23
00:09:04.100 --> 00:09:24.100
ماذا يريد ان يقول الامام البخاري؟ الامام البخاري بدأ اولا لا تسألوا اهل الكتاب. بوب التبويب هذا قال هذا الحديث الذي قرأناه الحديثان الذين سمعت سمعهما الاخوة آآ الطبيب عليهما عند البخاري قال باب لا تسألوا اهل الكتاب لا تسأل

24
00:09:24.100 --> 00:09:44.100
الكتابة عن شيء. فنحن في ديننا غنية وكفاية. فنحن لسنا مطلوبا منا ان نسأل اهل الكتاب عن شيء وليس مطلوبا منا ان نخوض في مشكلات اخبار عفا عليها الزمن وطال عليها الامل وليست عندنا

25
00:09:44.100 --> 00:10:14.100
قواعد ورشت عندنا وسائل علمية لنعرف الصحيحة منها من الضعيف والسليمة من الاصيل من الدخيل ونعلم السقيم من اه الصحيح وما شابه. فلماذا نتعلم ولماذا ولماذا نبحث البحث التفصيلي؟ ما اخبرنا عنه على لسان نبينا صلى الله عليه وسلم يكفينا سواء فيما قص علينا من بني اسرائيل

26
00:10:14.100 --> 00:10:35.050
او فيما هو في ديننا الذي هو في ديننا فيه اه غنية وكفاية. والامام البخاري ذكر هذا الحديث  الذي مدار اسناده الى علي ابن مبارك الهنائي الى اهل البصرة محمد بن بشار بن دار من اهل البصرة كما هو معلوم وشيخ

27
00:10:35.050 --> 00:10:55.050
وكذلك عثمان ابن عمر اصله بخاري وهو عبدي بصري عاش البصرة ثم كذلك علي ابن آآ المبارك الهنائي وعلي ابن له كتابان عن يحيى ابن ابي كثير الراوي عن التابعي ابي سلمة ابن عبد الرحمن ثم الحديث حديث ابي

28
00:10:55.050 --> 00:11:25.050
هريرة رضي الله تعالى عنه اما علي ابن المبارك الهنائي فروى كتابين عن يحيى ابن ابي احدهما اه ثابتا صحيح واخر ليس بثابت ولا بصحيح فيحظر من رواية الكوفيين من كتاب يحيى ابن ابي كثير. وعلي ابن مبارك ليس بكوفي ولله الحمد والمنة. يقول ابو هريرة كان اهل الكتاب

29
00:11:25.050 --> 00:11:55.650
يقرأون التوراة   من الذي يقرأ التوراة اخواني اليهود فاللفظ اعم من مراد. كان اهل الكتاب كان اهل الكتاب يقرأون التوراة كان بعض اهل الكتاب يقرأون التوراة. كان اليهود يقرأون التوراة. فالمراد بهم اليهود ولكن في الاحكام الشرعية اليهود

30
00:11:55.650 --> 00:12:15.200
والنصارى صيام. الاخبار التي تنقل عن اليهود كالاخبار التي تنقل عن النصارى مع الاعتراف مع التدقيق في ما ورد في كتاب ربنا جل في في علاه ان اخبار النصارى جلها اخبار زهد في الدنيا

31
00:12:15.350 --> 00:12:38.650
واخبار اليهود جلها اخبار تشريع النصراني من اين يعلم الحلال والحرام عند الله؟ من وين؟ اليهودي هل النصراني يستطيع ان يستغني عن العهد القديم؟ لا. مش ممكن النصراني ما يقرأ العهد القديم

32
00:12:38.800 --> 00:13:01.750
لا يخرج التوراة احكام الحلال والحرام عند النصارى مأخوذة من التوراة. ولذا في الديانة كل نصراني يهودي في الديانة كل نصراني يهودي بمعنى انه ليس لا يستطيع ان ينفك عن شريعة موسى. وربنا قال ليحل لهم بعض الذي حرم عليه

33
00:13:01.750 --> 00:13:21.750
عيسى عيسى جاء ليحل للنصارى بعض ما حرم الله على من؟ على بني اسرائيل والا التشريع بشكل عام تشريع النصارى تشريع النصارى يؤخذ من اليهود. اذا دائما العهد القديم والعهد الجديد مطبوعان معا

34
00:13:21.750 --> 00:13:52.100
فنصراني يقرأ العهد الجديد ويقرأ العهد القديم فكان اهل الكتاب المراد بهم اليهود والامر ايضا يتعلق بالنصارى كذلك كان اهل الكتاب يقرأون التوراة بالعبرانية انزلت بالعبرانية فيما يظهر اقدم النسخ الخطية في الدنيا من التوراة والعبرانية

35
00:13:52.500 --> 00:14:14.450
علماؤنا السابقون ترجموا التوراة. وانا لا ادري يعني لماذا لا يقوم واخشى ان تتداخل الامور ونحن بعد في التأصيل والتفصيل فتتداخل الامور على بعض الناس على بعض  انا ارى ان الجهود القائمة

36
00:14:14.750 --> 00:14:43.900
في نصرة الاسلام من خلال اصوله ومقارنة اصوله مع اصول التوراة والانجيل والبحث عن مخطوطات التوراة والانجيل والنظر في المخطوطات العبرانية والنظر في المخطوطات السريانية والاصول القديمة للاناجيل والتوراة علم مهم قصر فيه المسلمون والواجب على بعض المعتنين بالتراث ان يعتنوا بهذا البلد

37
00:14:44.150 --> 00:15:05.750
لما انا اظهر بتوراة مترجمة للعربية من قبل نحو مثلا الف سنة هذا بالنسبة لي امر مهم. موسيقى علمية مهمة جدا كما وجد في مخطوطات البحر الميت التي وجدها راعي في الاردن

38
00:15:05.900 --> 00:15:23.850
وجدوا من المخطوطات لها اصول قديمة وعتيقة من كتب التوراة والانجيل فيها ذكر صريح لنبينا صلى الله عليه وسلم فيها ذكر صريح لنبينا صلى الله عليه وسلم. من ضمن معرفة الصواب والخطأ. الاخبار

39
00:15:24.100 --> 00:15:43.700
ثم فحص مصادر الاخبار الديانات اخبار ونحن نفتخر على سائر الديانات ان الخبر ما زال عندنا موثق وله قواعد في التوثيق وان اخبارنا لها اصول خطية وما زالت اصوله الخطية محفوظة

40
00:15:43.750 --> 00:16:01.200
بدءا من مصحف عثمان رضي الله تعالى عنه اذا صحيح البخاري الى كتب السنة الى علم السنة الى علم الرجال الى اخره. عندنا يعني نحن اه ما يستطيع احد يرد علينا ردا ينزعنا من جذورنا. مش ممكن

41
00:16:01.500 --> 00:16:21.650
يمكن نجد واحد يشوش علينا في كلية تكون عنده مقدمات غلط. واحد مرزي مجرم برزي يهودي كتب كتابا طبع في الجامعة العبرية من وخرج بابي اعاجيب الاقوال. الرواية والرواية الاخرى بهالعنوان الكتاب

42
00:16:21.650 --> 00:16:41.650
وذكر فيه من المخطوطات لما اول ما وصلني الكتاب نظرت في المخطوطات ففيها عدد جم كبير قلت هذا اليهودي الخنزير اين من اين له هذا العدد من رجع الى الاف المخطوطات وقديمة من الذي

43
00:16:41.650 --> 00:16:58.400
رتب له تونس الى ما قبل سقوط النظام الاخير كان لا يمكن لاحد ان ينظر في مخطوطات تونس القيروان وغيرها الا بعض  وبعض المكتبات المغربية للان لا ينظر في بعضها الا بعض

44
00:16:58.750 --> 00:17:18.750
للاسف ان بعض الناس بعض المخطوطات لا ينظر واحد الا فيها الا واحد او اثنين. الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. الشاهد والكلام طويل والكثير اننا لالمم ما اريد وحتى لا تتداخل الامور حتى نبني الامور مسألة مسألة. نحن في ديننا لا يجوز

45
00:17:18.750 --> 00:17:37.950
ان نترك ما بين ايدينا من خير ومن وحي نزل من السماء وان نبدأ نسأل اهل الكتاب فنعرض انفسنا لخطأ من جهة. من جهة اخرى لا تصحوا مشاربنا. ولا تصحوا الاسس التي

46
00:17:37.950 --> 00:17:57.950
ربى عليه. فكما ان النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عند احمد وابن ابي شيبة والبزار. من حديث جابر ابن عبد الله ان عمر رضي الله تعالى عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب اصابه من بعض اهل الكتاب. جاءوا بكتاب مأخوذ عن بعضه عن بعض الاخبار

47
00:17:57.950 --> 00:18:15.850
فقرأه على النبي صلى الله عليه وسلم فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال له لقد جئتكم ببيضاء نقية لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبوا به هذا منهج علمي

48
00:18:16.800 --> 00:18:37.100
لا تسألوهم لا تبادروا بالسؤال لاننا لا نوجد وسائل علمية بمعرفة هل هم صادقون او كاذبون انظر لنربط بعد قليل كلام النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث شرح الحديث الذي معنا

49
00:18:37.100 --> 00:18:51.750
يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر عمر بعد في اوج التربية في مرحلة التلقي اخشى واحد الان يقول لي مش انت بتقول لازم تكون مسلمين علماء بالتوراة. والنبي انكر على عمر يقول نعم. هذا ما يكون الانسان

50
00:18:51.750 --> 00:19:11.750
في بداية التنشئة يبحث عن اليهود والنصارى والتراث اليهود والنصارى. بعد ان تترسخ فيه العقيدة الصحيحة والمنهج الصواب ويعرف كيف تفحص الاخبار وتكون عنده كليات في يقينية لا يمكن ان تتزحزح حين اذ نقول نحن بحاجة بحاجة من هذا الصنف

51
00:19:11.750 --> 00:19:31.750
الى هذا النوع ليؤدي واجبا كفائيا على الامة وهذا الواجب الكفائي لم يسقط عن ثم نستطيع ان نحارب كل عاقل من اهل الكتاب وبكل سهولة يرجع. فاذا لم ترجع نفسه المطمئنة وفطرته

52
00:19:31.750 --> 00:19:51.750
يرجع عقله. الناس اصناف. بعض الناس يرجع بكل سهولة. حدثني بعض الناس قال كنت اتجول في في حديث فجاء المبشر قال كنت انا ملتحي لابس الثوب وزوجتي لابسة ثمار مغطية وجهي. قال فقلت له لا ما تدعوني

53
00:19:51.750 --> 00:20:11.750
قال ادعوك لعيسى عليه السلام. تتبع عيسى عليه السلام. قال انا اسألك واقسم عليك بالله تجيبني من فطرتك. اجبني ولا تحبني الجواب قال المبشر امامي حريق والنساء في الحديقة في الحديقة الامريكيين الامريكيات معروف بلبسوهن بلبسوهن

54
00:20:11.750 --> 00:20:31.000
قال اقسم عليك بالله عيسى اشبه بي ولا بك قد سكت قال لا والله بك اشبهك عيسى يرسم عيسى يرسم بلحية. ما من نبي له لحية. يا ابن ام لا تأخذ بلحيتي. عن هارون

55
00:20:31.000 --> 00:20:49.200
وموسى قال بالله عليك اشبه موسى بينا بك؟ قال وما اشبه بك؟ قال بالله عليك مريم اشبه بزوجتي ولا اشبه بالبنات هؤلاء؟ قال قال انت كن مثلنا مش حيكون مثلك

56
00:20:49.700 --> 00:21:12.350
الواجب عليك ان تكون مثلنا وقفات سهلة وقفات ليست عميقة لكن يوجد عند من نتبع القواعد العلمية والدراسات العلمية يجب يجد اشياء محيرة يجد ما يدهش يجهل يجد غذاء يملل

57
00:21:12.350 --> 00:21:33.000
الباب يجعل الباب تخضع لله جل في علاه. الخضوع لله ليس فقط بمحراب للصلاة. الخضوع لله في المكتبات والبحث  البحث يجعل عقلك تخضع يسجد لله جل في علاه. الكفار لما قرأ عليهم النبي بعض الايات كما في صحيح البخاري سجد كل الكفار تجده

58
00:21:33.000 --> 00:21:57.300
بالله عز وجل الكفار كلهم سجدوا هذا اصل للي سؤال لبعض الاخوة. بقول بصير الكافر لما يدخل هدف بمباريات يسجد؟ اه الكفار النبي صلى الله عليه وسلم لما سمعوا القرآن الكريم شاهد اننا لا يجوز للمسلم في تنشأته

59
00:21:57.300 --> 00:22:14.550
وتربيته ان يتربى على غير اصول صحيحة. بداية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر في بدايات التربية قال لي قد جئتكم ببيضاء نقية لا تسألوهم عن شيء. فيخبروكم بحق فتكذبوا به

60
00:22:14.850 --> 00:22:42.800
او بباطل فتصدقوه. ما عندكم وسائل بحث ما عندكم طريقة فحص  والواجب عليكم يا ايها المسلمون يا ايها المنفقون يا من تريدون الحق لذاتهم يا من تبحثون عن الصدق يا من تبحثون عن الاشياء الموافقة للواقع. الواجب عليكم المشكلات التي ليست عندكم وسائل للخروج منها

61
00:22:42.800 --> 00:23:05.000
ان تدعوها المشكلات التي ليست عندكم وسائل للخروج منها ايش المطلوب منكم؟ تدعوها. والمصادر التي تشوش على مصادركم في التربية في البدايات واجب عليكم ان ايش ايضا؟ ان تدعوها اجعل الكتاب والسنة هو الذي يعمل عمله في قلبك

62
00:23:05.000 --> 00:23:25.000
في نفسك وفي بدنك فتتربى عليه ثم بعد ذلك وقد تربيت ونضجت بعد ذلك خذ من غيرك. اقرأ لغيرك. اما نشأ الطالب في البدايات ان ينشأ فيقرأ الاسرائيليات ويقرأ اخبار كلها مشكلات واخبار يعني سبل تمحيص الحق من

63
00:23:25.000 --> 00:23:51.300
فيها مزعج فيخبرك. فان صدقته فلعلك لعله كذب. ويخبرك فان كذبته لعله صدق ديبانة تعرض نفسك لمثل هذه المشاكل. فالنبي قال قال سيخبروكم بحق فتكذبوا به او بباطل فتصدق انظروا الان لحديث ابي هريرة يقول لا تصدقوا اهل الكتاب لماذا لا تصدقوا اهل الكتاب

64
00:23:52.300 --> 00:24:32.600
ان صدقتموهم فالتصديق محتمل خلاف الواقع فقد قلتم كذبا والامر محتمل لموافقة الواقع فان كذبتموهم اخطأتم ايضا بمعنى انكم عرضتم انفسكم بخوض في امور ليست الوسائل العلمية كافية للتمييز. النبي يقول والذي نفسي بيده لو ان موسى كان

65
00:24:32.600 --> 00:24:59.600
تحية ما وسعه الا ان يتبعني. الحديث بالجملة حسن آآ مما يزيد الطين بلة ولا سيما مع اليهود ولا سيما في اباء في ابان اه تنزيل وجود الحقد ووجود البغض والكره

66
00:24:59.850 --> 00:25:20.850
وان اهل الكتاب لا يحبون للمسلمين الخير. اهل الكتاب كانوا يستفتحون كما هو معلوم عن العرب انه سيكون هنالك نبي نبي منا تتفاجأ اليهود مفاجأة عجيبة جدا. الانبياء من بعد اسحاق

67
00:25:21.450 --> 00:25:47.550
كلهم الانبياء من بعد اسحاق اولاد ابراهيم كلهم من نسل اسحاق ولم يكن نبي من نسل اسماعيل وبالتالي النبي المنتظر في المدينة قبل ان يبعث محمد صلى الله عليه وسلم على العادة التي جرت في قرون مضت

68
00:25:48.400 --> 00:26:09.850
في قرون عديدة مضت ان يكون هذا النبي من اين؟ من اسحاق. ان يكون من سلالة. اسحاق فكانوا يستفتحون على العرب سيكون منا نبي وسنفعل وسنفعل. فكانت المفاجأة العظيمة ان هذا النبي رجع الى سلالة ابراهيم

69
00:26:09.850 --> 00:26:39.150
وتوقفت النبوة في سورة اسحاق محمد صلى الله عليه وسلم ابوه اسماعيل وليس اسحاق ورجعت النبوة الى وختمت من سلالة اسماعيل عن ابراهيم وحصل غيظ وحقد واهل الكتاب عندهم اخبار وذكرت لكم قصة عبدالله بن سلام ان سائلوك تسلحوا بهذا الخبر جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا

70
00:26:39.150 --> 00:27:02.600
دلالة على ان الاخبار سلاح قالوا ان سائلوك عن مسائل لا يعلمها الا رجل او رجلان او نبي. هذه مسائل ما يعرفها احد. ومنذ القدم الاسرار المجالس المغلقة والتخطيط الماكر للشرع عند اليهود موجود منذ زمن النبي صلى الله عليه وسلم. حتى هذا الخبر

71
00:27:02.600 --> 00:27:28.500
ارادوا يمتحنوا فيه النبي صلى الله عليه وسلم في قصة طويلة ذكرتها لكم في هذا المجلس اكثر من مرة. الخبر يتسلح به. الشاهد اما اخبار بني اسرائيل الواجب علينا بالمعايير بالبحث العلمي والمعايير العلمية. الواجب علينا ان نسكت والا نسأل

72
00:27:28.550 --> 00:27:50.300
لان القوم ليسوا بمنصفين معنا. ولان القوم لا يحبون الخير لنا. وقد افصح عن ذلك جمع من سلفي فمثلا اه عند عبد الرزاق. من كلام عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال لا تسألوا اهل الكتاب

73
00:27:50.400 --> 00:28:17.900
فانهم لن يهدوكم وقد اضلوا انفسهم وتكذب بحق او تصدقوا بباطل وايضا عند عبد الرزاق باسناد صحيح كالذي قبله عن سفيان الثوري قال لا تسألوا اهل الكتاب عن شيء  فانهم لم يهدوكم وقد ضلوا ان تكذبوا بحق او تصدقوا بباطل

74
00:28:18.050 --> 00:28:43.100
اذا موقفنا من بني اسرائيل لا ننشأ عليه. الانسان لا يمشي عليه وينشأ ناشئ الفتيان فينا على ما عوده عليه ابوه. انسان ينشأ على ما تعود هذي واحد. الثانية النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا الا نسألهم عن الحلال والحرام

75
00:28:44.500 --> 00:29:05.900
حلال الحرام والتعبد الخاص بيننا وبين ربنا في شرعنا ما يكفينا الامر الثالث النبي يقول صلى الله عليه وسلم قال الكتاب ينقلون اه ابو هريرة يقول قبل ان اروي الحديث

76
00:29:06.350 --> 00:29:24.800
ومعاوية يخبر في الحديث السابق عن كعب الاحبار ولون عليه الكذب بلون عليه الخطأ ينقلون وهنالك واسطة بين التوراة التي هي بالعبرانية طبعا العبرانية وهذا اخواني من فضل اللغة العربية

77
00:29:24.800 --> 00:30:04.100
اللغة العربية حية ولو ان اللغة العربية في اصولها وفي مصادرها التي يعني تقويها وكثرة اه مفرداتها وامكانية القياس فيها. وامكانية توليد اه جذور جديدة مصطلحات حديثة للعربية اندثرت. تعلمون لو ان رجلا اليوم من لندن يبعث

78
00:30:04.100 --> 00:30:31.500
قبل مئتين سنة فيحدثنا باللغة الانجليزية فاهل لندن لا يفهمون عليه  سلام عليكم يعني ميتين سنة اللغة الانجليزية قبل مئتي سنة تختلف اختلافا كليا عن اللغة الموجودة الان العبرانية القديمة الان لا يعرفها في الدنيا الا احات معدودين الا احاد معدودون

79
00:30:31.600 --> 00:30:51.600
العبرانية القديمة لو رأينا اه كتاب عبراني قديم عمره مثلا خمس مئة سنة او زيادة. الذي يعرف العبرانية اليوم لا يعرف منه شيئا ومن اساتذة الدنيا بالعبرانية رجل عاش في بلادنا ومات مغمورا واتمنى لا اتوصل

80
00:30:51.600 --> 00:31:11.600
طب يعني اتمنى وطلبت من اخواننا الكهرباء وجبات التلفونات يأتوني برقم يأتوني بشيء ما ما افلحت للان في توصل لاهله هو مات في بعد منتصف الثمانينات في الاردن وكان مدرس للعبرانية في الجامعة الاردنية بعد ان درسها في دمشق

81
00:31:11.600 --> 00:31:31.600
وهو الاستاذ ربحي كمال اسأل الله عز وجل ان يرحمه وظفرت له مراسلات مع المصدر الذي كان يعتبروه اعلم انسان في الدنيا العبرانية وهو شيخ تقي الدين الهلالي. ظفرت بحوالي عشرين مراسلة متبادلة بينهما وفيها عمق شديد في

82
00:31:31.600 --> 00:31:51.600
البحث عن العبرانية ومشاكل العبرانية والفروق بين العبرانية الجديدة والقديمة. اخبار القوم بحدثوكم عن العبرانيات يتكلمون بالعربية فانت اصلا المترجم بعد انت في خبر. او تشك في دقته. الاخبار الشرعية اخبار دقيقة. الاخبار الشرعية

83
00:31:51.600 --> 00:32:11.600
بعد ان المصدر الذي تأخذ منه انت لا تعرف اصله ثم لا تعرف فهم ناقده. يعني يعني يوجد مشاكل ليست بقبيلة. ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ يقول ابو مبارك اهل الكتاب يقرأون التوراة العبرانية. ويفسرونها بالعربية الى الاسلام

84
00:32:11.600 --> 00:32:33.350
ايش الثورات الان الكتب التي كانت بين ايديهم. ما هي صلاتها بالكتب السابقة التي كانت في زمن موسى عليه السلام؟ لا ندري انا ادعو كل عقلاء الدنيا من هذا المنبر لفحص الاخبار بالنظر في تأريخ الطبعات. امسك

85
00:32:33.350 --> 00:32:53.950
وانظر في تاريخ سرعات ناجيك. ولا تبعد خذ انجيل عمره خمسين سنة. انا عندي انجيل عمره فوق المئة سنة قارنهم الاناجيل الموجودة اليوم تختلف الامور تماما تختلف تماما تختلف الجذور اخبار تختلف تماما

86
00:32:54.050 --> 00:33:14.650
خذ خذ مصحف قبل الا تفسيري. في اي بلد من البلاد باي اه مذهب من مذاهب المسلمين في التنقيط او في التجزيء تجزئة المصحف او في الترطيب في ترقيم الايات

87
00:33:15.300 --> 00:33:38.950
فلا تجد لهذا ابدا لا لا تجد اشكالا. بعض المغفلين او جلهم ممن يتغافل من السادة الاستشراق يقولون انتم عندكم خلاف كتب التفسير سورة الفاتحة سبع ايات وسبع ايات وصورة البقرة كم اية في خلاف الايات

88
00:33:39.100 --> 00:33:59.100
وهذا تحريف في القرآن وهذا كلام الشيعة الان ظفرت في معرض الشارقة ازا صارت دكتوراة نوقشت في طهران اشتريتها في ثلاث مجلدات يثبت فيها بادلة نقلية بالاسانيد ان القرآن الكريم الذي بين ايدينا محرف

89
00:33:59.400 --> 00:34:16.400
فلما تقرأ تضحك رجل جاهل وعنده عقيدة فاسدة فاسقط جهله على عقيدته الفاسدة. قال اختلاف العد للايات يا حبيبي لما نختلف بعد الايات احنا خلافنا انه وضع رقم واحد بعد الحمد لله رب العالمين من قبل الحمد لله رب العالمين

90
00:34:17.500 --> 00:34:42.600
بس هذا الخلاف بينا خلافنا في آآ تجزئة المصحف كيف نجزئ علامات الترقيم التي آآ وضعها عالم من علماء المغرب اسمه الهبطي وقام غيرهم مذاهب في قلا وصلى واين توضع الى اخره. لكن اصل المصحف اصل اصول المصاحف القديمة ما تغير منه حرف

91
00:34:43.050 --> 00:35:03.150
فهات يأتيك يأتيك في هذا الزمن هذا زمن عجيب. ميزة الزمن الذي نعيش له ميزة وجدت في اي زمن من الازمان ميزة الزمن الذي نعيش الخلط. لما الجهال ولا الناس علماء

92
00:35:03.850 --> 00:35:23.850
الناس عندهم خلط. لو وصلوا للجهل علمني. فيبحث ولا يقول لك انا عارف افهم الامور فهما صحيحا. الامور غير مميزة. الامور غير مميزة. الامور مخلوطة. وهذا الخلط يروج الباطل بسببه. النصارى بخلط بعض الاشياء

93
00:35:23.850 --> 00:35:43.850
ووجود باطلهم. الشيعة الان عجيب في امر الشيعة. ما تجرأوا في اي فترة من فترات التاريخ ان يكتبوا في اه المصحف اليوم يتكلمون عن التحريف بكلام شديد. الكلام الذي اقول له صلة بالموضوع الذي اشرح. النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:35:44.350 --> 00:36:07.450
يقول لا تصدقوه لا تصدقوا من؟ لا تصدقوا الكتاب. بماذا تصدقوا الكتاب لاحتمال ان يكون خبرهم كذبا. هذا يحتاج منا لشيء. يحتاج منا ان يتذكر شيئا   وهذا الشيء يفيدنا في اشياء

95
00:36:09.650 --> 00:36:35.350
نبدأ وابقى في علم الحديث حتى اوضح ما اريد موافقة الواقع للحديث  هل يصحح الحديث  يعني واحد اخبرنا بخبر اكتشف العلم وجده صحيح. اخبرنا بخبر بعد مية سنة وقع والمخبر كذاب

96
00:36:36.150 --> 00:37:03.450
اوسع المسألة شوي وجود المعنى الموجود في الحديث في القرآن صحيح الحديث لوجد كتاب صاحب كتاب الله جل وعلا موافقة القرآن للكلام للحديث. يصحح الحديث ايش جواب؟ لا لماذا؟ لاننا اخواني لا نبحث هل لهذا الحديث حق ام باطل؟ نحن نبحث هل هذا الكلام

97
00:37:03.450 --> 00:37:18.450
قاله النبي ام لم يقله فرق بين الامرين فرق بين ان نقول هذا الكلام حق او باطل او نقول. او نقول ان النبي قالها او لم يقله. الكذاب حتى يروج كلمة ماذا يفعل

98
00:37:18.450 --> 00:37:44.100
يكذب الف كذبة صح الف كلمة ما فيها مشاكل يأتي بالف خبر تمام. حتى يروج ايش؟ خبرا واحدا. فهنا لما قال النبي صدقوا اهل الكتاب  الاعتبار بموافقة الواقع الذي كان في زمن موسى

99
00:37:45.100 --> 00:38:17.200
وليس الاعتبار مقبول ولا مش مقبول يعني هل انت غني وثري بالاخبار وعندك مستند للاخبار ومسلح بقواعد صحيحة علمية تواجه امم بهذه الاخبار هذه الامة هذه امة فقدت تماما من على جميع ارجاء الارض الا من امة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا مش كلامي هذا كلام كل الباحثين بلا استثناء

100
00:38:17.200 --> 00:38:32.450
ما بقي قوم عندهم اخبار وعندهم اساليب الا اهل الاسلام. انت الان افهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم بعمق. النبي يقول لا تصدقوها الكتاب ولا تكذبوه. ما تدخلوا بورطاب

101
00:38:32.850 --> 00:39:03.300
ما تدخلش مشكلات في كليات وانت غير ضابط هذه الكليات بقواعد مطردة فاذا ما ضبطها بالقواعد المطردة اصبحت تقبل وترد على حسب بغير معايير فاذا اصبحت تقبل وترد بغير معايير. هذا يسمى بلغة العلم تحكم. والتحكم للتشهي فيهما

102
00:39:03.300 --> 00:39:21.700
نصيب والعلم لا يقبل مثل هذا الامر العلم لا يقبل مثل هذا الامر العلم لا يقبل بكلياته ان يكون فيه تشهن العلم قواعد النبي بيقول صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب

103
00:39:22.000 --> 00:39:45.650
لا تصدقوا اهل الكتاب طب اذا انتبه الا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم لا تصدقوهم ان صدقناهم وان كان الخبر مقبول عقلا لكنه محتمل انه لم يحصل اصلا وان صدقناهم

104
00:39:46.600 --> 00:40:06.350
وان كذبناهم يحتمل ان يكون قد وقع في اصله بان القوم فيهم عجيب وليس لعقلك ان يحكم على امة مضى عليها التاريخ كبير وقد تقع اخبار غريبة في هذا الطريق الطويل

105
00:40:06.800 --> 00:40:22.400
يعني انا واياك ننظر في البحر تنظر شيء في البحر تجده عجبا. تكاد الوهلة الاولى الا تصدق ام ماذا في البحر. صحيح؟ بعض الاشياء لو ان رجلا اخذ بحار الدنيا

106
00:40:22.550 --> 00:40:46.100
واتى بعجائبها وفرضها امامك لعلك تكذب انه هذا بالبحر لما يختار على بعد العهد واشياء عجيبة. التاريخ كذلك التاريخ كذلك قد يأتيك عشر اخبار وعشرة اخبار من غرائب وقعت في اوقات بعيدة متطاولة. قد العقل والذوق

107
00:40:46.500 --> 00:41:07.450
قد اه يقع في شك كبير فيها فقد يميل وينحى للرد. وهي في حقيقة وقعت وحصلت. وقد يفعل العكس فالنبي صلى الله عليه وسلم نهانا ان نخوض في كليات وندخل انفسنا في مشكلات فنصدق كذبا او نكذب صدقا

108
00:41:07.850 --> 00:41:22.150
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصدقون. لا تصدقوه ان تكذبوه ما تنظروا اليه تعالوا عنهم لا تبحث عنهم لا تنشغل بهم. لا تذهب اليهم لا تسألوه هذا حسن

109
00:41:22.400 --> 00:41:42.400
لتشوف تشوق في النفوس هل دين الدين لم يكتمل؟ دينا بعد تنزل اخبار من السماء يظهر فيه حلال وحرام الانسان في المدينة مدينة مجتمع منزلق الانسان مدني بطبعه الاختلاط حاصل

110
00:41:42.400 --> 00:42:09.150
اخبار ينزل من السماء تكون فيه المجالس يصل اليهود. النبي قال لا ما تصدقون. طيب يا رسول الله  لو هم حدثونا ايش نعمل؟ نحن لا نسألهم ونحن لا نبادرهم حتى لا نصدق كاذبا او نكذب صادقا. لكن هنا حالة اخرى الحالة الثانية لو انه هم بادرونا

111
00:42:10.150 --> 00:42:28.600
لو هم دارونا ايش نعمل نحدث عنهم ما بادرونا به  فاكهة تحملها لا تصدقوها ولا تكذبوها النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث متفق عليه من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص

112
00:42:28.700 --> 00:42:50.300
يقول حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. حدث ما في مشكلة. طب هل الاخبار التحديث كلها سياد؟ لا الاخبار اقسام عندنا اشياء الله قصها علينا ونبينا صلى الله عليه وسلم اخبرنا بها وعليها اثارا من علم

113
00:42:50.750 --> 00:43:09.200
كانت عند بني اسرائيل رفعت عنا رفعت عنا وليست من ديننا. وربنا عز وجل اخبرنا على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ما قرأت امة بحرف اواخر ايتين في سورة البقرة الا اعطيتها

114
00:43:09.300 --> 00:43:31.050
ونحن نقرأ اه في الايات الاخيرة لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبتها ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اذا اصرنت ما حملته على الذين من قبلنا لا تحمل علينا اصرا. كان في اصرار في اثار على من قبلنا في اثار. هل هي في ديننا الان

115
00:43:31.050 --> 00:43:47.400
ليست من ديننا. الله في سورة التوبة خص علينا من الاثار التي ان حدثنا بها عن بني اسرائيل وليست من ديننا. اه توبة كانت توبتهم يعني لو كنا نحن لا قدر الله في زمن بني اسرائيل

116
00:43:47.750 --> 00:44:07.750
واراد الله ان يتوب علينا في ذاك الزمان لما اوحى الله الى موسى عليه السلام وكنا في هذا المجلس اخونا ابو احمد اه بغلق الابواب بحكم اغلاق الابواب والشبابيك كان تام. ويأتي بخناجر وسيوف وسكاكين. وبعطي كل واحد منا سكين وخنجر

117
00:44:07.750 --> 00:44:28.550
وبقول الله ما بتوب عليكم حتى تقتلوا بعض متى قتلتم بعض؟ اللهم تشاء بنزل التوبة قل خلاص قبلته هذي الاسرار رفعت عنها لله الحمد والمنة. كان الرجل اذا اذنب ذنبا من بني اسرائيل استيقظ والذنب مكتوبا على باب بيته

118
00:44:28.550 --> 00:44:43.800
سرق فلان كذب بدون فلان. يا رب لك الحمد. ان جعلتنا من هذه الامة. اه ابو موسى الاشعري يقول في صحيح مسلم كان الرجل اذا جاء البول على ثوبه قرضه بالمقراض. تطهير الثوب بالمقص

119
00:44:44.300 --> 00:45:01.850
ما في تغسل بالماء عند اليهود ما في غسل ماء. في ثوب في قرضه بالمقص. هكذا هذه الاسار التي كانت عنده النبي يقول حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. تحديث عن بني اسرائيل اكثر

120
00:45:02.400 --> 00:45:25.150
اولا نحن لا نسألهم فلا نعرض انفسنا لمشكلات. نصد كذبا او نكذب صديقا. او نكذب صدقا. اولا ثانيا نحن في الحلال والحرام نأخذ عنهم شيئا. ثالثا ان اخبرونا ان بدأونا لا نكذب. نحن نحترمهم لانهم امتداد

121
00:45:25.150 --> 00:45:41.800
لشريعة من شرائع الله. ولذا نحن نقتل كل الناس في الجهاد في سبيل الله الى اهل الكتاب. اهل الكتاب لهم حق في ان تبقى مع في بلاد المسلمين الا يحدثوها. ولكن ان يرمموها

122
00:45:42.200 --> 00:46:01.750
اهل الكتاب يحرم عليهم لا يجوز شرعا ان يحدثوا معابد جديدة في بلاد المسلمين. ولكن لهم ان يرمموا معابدهم ولهم حرية فعلهم لطاعاتهم لعباداتهم ويا ليتهم يقومون بهذا على على الوجه الذي يحب الله ويرضى

123
00:46:01.800 --> 00:46:21.800
اليوم معروف عن كتاب التفلت والعورات ويا ليتهم يا ليتهم يلتزمون ما في الانجيل. تدرون ان المرأة في الانجيل مكتوب المرأة المرأة في وقت العبادة لا تتكلم امام الرجال. يعني المرأة في الكنيسة حرام تتكلم هذا في الانجيل

124
00:46:21.800 --> 00:46:41.800
اتدرون ان في الانجيل ان المرأة اذا خرجت حاسرة الرأس يحلق شعرها؟ هذا بالانجي هذا هذا ورود الانجيل. لكنهم لا يتبعون لا انجيل ولا يتبعون آآ دينا ما في دين ندعوا

125
00:46:41.800 --> 00:47:10.550
بتهتك الشعورات والى اخره. الشاهد من الكلام اننا ان بدؤونا عندنا اخبارهم بالنسبة الينا اقسام. خبر اكد الشرع وجوده وهو ليس من ديننا فيحرم علينا ان نتعبد به ونصدقه لتصديق شرعنا له خبر ورد في

126
00:47:10.550 --> 00:47:30.550
دينهم وورد في ديننا ما يعارضه ويناقضه. كقولهم مثلا ان محمد بعث للعرب خاصة. هذي كلمات يرددوها كثيرا انه في الانجيل انه محمد بعث للعرب خاصة. في القرآن عن عيسى عليه السلام

127
00:47:30.550 --> 00:47:50.500
سلام ومبشرا برسوله يأتي من بعدي. اسمه احمد فالانجيل بشر بمحمد صلى الله عليه وسلم ودعا اليه الى اخره فهذا خبر كذب يخالف ما ورد في كتابنا فما يخبرون به عن الانجيل

128
00:47:50.700 --> 00:48:09.650
وهو في ديننا قسمان قسم كان له ونحن لم يعبدنا لم نتعبد به وجاء في ديننا انه لهم كالاصار بترس حتى هذا مؤمن به ويحرم علينا ان نفعله الحمد لله الله اغنانا ورفع عنا هذه الانصار. قسم اخبرونا

129
00:48:09.650 --> 00:48:31.150
من كتبهم وفي ديننا وفي ديننا ما يعارضه ويناقضه فهذا القسم نقول انه دخله التحريف والتغيير وهذا القسم لا نؤمن به. قسم ثالث هو وسط بين القسمين لم يرد في شرعنا

130
00:48:31.500 --> 00:48:57.450
ما يؤكده ولم يرد في شرعنا ما يعارضه هو خبر محض ليس فيه اثر من حيث الحل والحرمة في العبادات او في الاعمال. فهذا الصنف من فهذا الصنف يقال قالوا فيه ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج

131
00:48:57.600 --> 00:49:21.650
ما يخص تصديق محمد تصديق النبوة بالبشرات النظر في الجواب الصحيح لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الجواب الصحيح عشرات المقولات بالعبرية عشرات المقولات بالعبرية يبطلها عن الاناجيل القديمة في زمنه وفيها ذكر وتصريح بنبوءة

132
00:49:21.650 --> 00:49:41.650
محمد صلى الله عليه وسلم فهذه النبوءات وهذه الاخبار توارثها علماؤنا وبعض اليهود الف كتابا بالعبرية الشيخ محمد الهلالي وطبع وكله وهو زين الدين الطبري. بعد ان اسلم سمى نفسه زين الدين الطبري. واسم كتابه الدين والدولة. طبع بهذا العنوان

133
00:49:41.650 --> 00:50:00.100
ما اظن ان صاحبه وضعه ولكن طبع بهذا العنوان والكتاب كله عبارة عن نبوءات لنبوءات النبي صلى الله عليه وسلم الموجودة في كتب السابقين. الموجودة في كتب في التوراة والانجيل. من اللطائف

134
00:50:00.750 --> 00:50:22.900
اني استغربت آآ خبر زيد بن ثابتة لما امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتعلم العبرية يزيد ابن ثابت يقول تعلمت العبرية بسبعة عشر يوما سبعطعشر يوم صحابي تعلم العبرية. خبر عجيب. لكني استغربت جدا لما قرأت لما يسر الله لي وانا حققت كتاب جلائي

135
00:50:22.900 --> 00:50:46.900
الامام ابن القيم جلال افهام ايضا فيه نقولات عبرية نقل بطولات عبرية فيها ذكر محمد الصدى في التوراة والانجيل. فاستغربت جدا يقول لما قرأت كتاب الخصائص لابن جني فذكرت الخصائص اللغات وبين ان اللغة العربية هي ان اللغة العربية والعبرية من فصيل واحد

136
00:50:47.000 --> 00:51:06.600
العربية والعبرية بفصيل واحد. وذكر ابن جني في كتابه الخصائص السمات التي تختلف فيها العربية عن العبرية قال فقرأته على شيخي شيخ الاسلام فطلب مني ان اعيد قراءته عليه قال فاعدت قراءته عليه قال فاتقن العبرية

137
00:51:06.600 --> 00:51:27.250
ساعتين. فاتقن العبرية بساعتين العربية مثل العبرية الا في واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة خلاص. افهم ما تفهم العبرية تعرف تعرف العبرية. فالشاهد بارك الله فيكم ان ما هو موجود في اخبار بني اسرائيل ان بادروا

138
00:51:27.250 --> 00:51:47.250
فان وجدنا في ديننا ما يوافقه قبلناه قبلناه تصديقا او قبلناه فعلا وعبادة بالمقدار الذي جاء واذا خالف ما في كتاب الله رددناه ونبذناه وما في شرعنا هو الذي نؤمن به وما

139
00:51:47.250 --> 00:52:17.100
عنه شرعنا فلم يرد فيه تصديق ولا تكذيب فاننا نحدث به ونعلق نعلق خبر موافقته للواقع فلا نؤمن بالموافقة ولا نؤمن بالمخالفة وهذا من الانصاف وهذا من الانصاف. فنحن قوم عندنا حق وعندنا عدل. نعامل غيرنا بعدل وبحق. والله تعالى اعلم

140
00:52:17.100 --> 00:52:42.350
هنا بقيت مسائل الحديث الاول والحديث الثاني يحوم حول المعنى الاول وفيه تعليلات وتفسيرات من عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه فيما يجعل امر ديننا والخبر الذي ورد في شرعنا مقدما

141
00:52:42.350 --> 00:53:03.800
الخبر الذي ورد في غير شرعنا. هنا قال ولا تكذبوهم وقولوا اذا حدثوكم وبادروكم من اخبارهم فانتم يا ايها المسلمون قولوا امنا بالله وما انزل الينا هنا قال وما انزل اليكم

142
00:53:05.050 --> 00:53:34.600
اعلم علمني الله واياك ان الامام البخاري ذكر هذا الحديث في ثلاثة مواطن ذكره في كتاب التفسير وذكره في كتاب التوحيد واعلم علمني الله واياك ان البخاري قل ان نكرر حديثا

143
00:53:34.800 --> 00:54:01.450
بالسند نفسه وباللفظ نفسه الا هذا الحديث وفي المواطن الثلاثة اخرجه من طريق محمد ابن بشار بسنده الى ابي هريرة. وبالالفاظ هي هي. وبالالفاظ هي هي لكن في كتاب التوحيد وفي كتاب التفسير

144
00:54:01.500 --> 00:54:21.500
بدلا من ان يقول حدثني محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن بشار. ومن المعلوم عند طلبة علم الحديث ان الامام البخاري رحمه الله في صحيحه لا يفرق بين حدثني وحدثناه بالافراد والجمع ولا يفرق بين اخبارنا

145
00:54:21.500 --> 00:54:41.500
اخبرني بخلاف الامام مسلم فانه يفرط. فالامام مسلم يقول ان سمعت الحديث من فم الشيخ قلت حدثني فان كان معي غيري قلت حدثنا. وان سمعته وحدي منه قلت حدثنا. واذا

146
00:54:41.500 --> 00:55:06.350
قرأ التلميذ الحديث على الشيخ قلت لانا قرأت وحدي قلت اخبرني. واذا كان معي غيري او غيري قرأ وانا اسمع قلت اخبرنا. اما الامام البخاري رحمه الله فلا يفرق بين حدثني واخبرني ولا بين احدثنا واخبرنا ولا بين

147
00:55:06.350 --> 00:55:29.100
وحدثني لا يفرق بين صيغ الاخبار والتحديث من جهة ولا بين الافراد والجمع من جهة انت لا تستغرب اذا وجدت في الكتابين الاخرين حدثنا وهنا حدثني. هذه واحدة. ثانية نريد ان نستفيد

148
00:55:29.950 --> 00:55:50.650
وان نستخرج من الامام البخاري كنزا بل نريد ان نستخرج منه كنزين بخاري ماذا استفاد من هذا الحديث استفاد في كتاب التفسير. طب في التفسير اي اية؟ باب قول الله تعالى باب امنا بالله. من

149
00:55:50.650 --> 00:56:10.650
الايمان بالله ان تؤمن بما انزل الله اليك والى من انزل وما انزل الله على من قبلك. وانك اذا استشكلت شيئا وانت لا تعرف تحقيقه بالاخبار العلمية ماذا تقول؟ امنا بالله وما وما انزل الينا

150
00:56:10.650 --> 00:56:37.200
هذا اصل يقرب من تأصيل وتقعيد كلمة لا ادري. ان تفوضوا الامر الى الله. اذا كنت لا تدري جاءك خبر عن من قبلك وانت ما تدري وامنا بالله خلاص. لا تخوض في مشاكل. وعليه يصح ديننا وان

151
00:56:37.200 --> 00:56:57.200
تعلقنا الاخبار عن من قبلنا فديننا كامل ودين غيرنا ليس بكامل. ديننا محفوظ ودين غيرنا ودين غيرنا ليس المحفوظ. وديننا محفوظ بان الله شاء ان يكون دين الاسلام هو الخاتم وهو المهيمن. وهو الباقي على وجه هذه البشرية لقيام الساعة. بينما الله يعلم

152
00:56:57.200 --> 00:57:17.200
انا دين عيسى لزمنه ودين موسى لزمنه. وهكذا فما حشر؟ ما حصر؟ ولذا الله جل في علاه حفظ دينه الاسلام حفظ القرآن واوكل الحفظ اليه بقوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

153
00:57:17.200 --> 00:57:37.200
ما التوراة والانجيل؟ فقال الله في المائدة بما استحفظوا من كتاب الله. فحفظ التوراة والانجيل قائم متى حفظ اهل التوراة وان يجد كتابهم بقي محفوظا. فمتى اهلوه؟ زال الحفظ. فحفظ التوراة والانجيل مرهون

154
00:57:37.200 --> 00:57:57.200
بايش؟ باصحابه بان يحفظه اصحابه. بما استحفظوا من كتاب الله. اما القرآن الكريم وليس فقط قرآن الذكر القرآن الشارق له وهي السنة فالله يقول انا نحن نزلنا الذكر وانا لولا حافظون حفظ القرآن بالرسم والمعنى وحفظ

155
00:57:57.200 --> 00:58:21.850
بالمعنى وليس بالرسم طيب الباب الاخر او الكنز الاخر المهم الذي ذكره الامام البخاري ذكره في كتاب التوحيد الاول في كتاب التفسير برقم اربع الاف واربع مئة وخمسة وثمانين. والثاني في كتاب التوحيد برقم سبع الاف وخمس مئة واثنين واربعين. قال باب ما

156
00:58:21.850 --> 00:58:46.500
من تفسير التوراة وغيرها من كتب الله بالعربية وغيرها. باب تأمل ما تأمل معي لتعلم الامام البخاري بزمنه. يقول باب ما يجوز من تفسير التوراة وغيرها تفسير التوراة وغيرها من كتب الله. يفسرها بما وغيرها من كتب الله بالعربية وغيرها

157
00:58:46.900 --> 00:59:09.350
سواء انه جاز ان تنقل التوراة من العبرية العربية اذا يجوز للكتب الاخرى من كتب الله الاخرى ان من العربية الى غيرها من اللغات. هذا اصل من اصول ترجمة. هذا اصل من اصول

158
00:59:09.350 --> 00:59:30.200
مشروعية الترجمة. ابو جمرة كان يترجم بين يدي عبد الله ابن عباس الفارسية  الترجمة عرفت في عهد التابعين بل في خبر ابن خبر ابي هريرة الذي معنا الترجمة عند اليهود معروفة في زمن

159
00:59:30.250 --> 00:59:48.700
الصحابة وذكرت لكم زيد ابن حارثة كان يترجم الترجمة مقبولة والترجمة ترجمة كتب الله عز وجل لا حرج فيها. طب كتاب التوحيد نعم كتاب التوحيد. اسمع الامام البخاري يستدل على مشروعية الترجمة

160
00:59:48.700 --> 01:00:05.450
باية من القرآن. توراة مهجة عربية. يقول الامام خالد باب ما يجوز من تفسير التوراة وغيرها من كتب الله العربية وغيرها لقول الله تعالى فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين

161
01:00:05.550 --> 01:00:27.250
فاتلوه بالتوراة فاتلوها. العرب. اتلوها انتم العرب مع انها ليست عربية فاذا هنالك اعتداد لترجمة بالايش بالعربية هنالك اعتداد لترجمت ايهاب العربية. فاذا هل يجوز ان يترجم كلام الله؟ نعم تترجم معني

162
01:00:27.450 --> 01:00:52.050
نعم تترجم معاني كلام الله جل في علاه. فالامام البخاري ذكر هذا هذا الحديث في كتاب التوحيد  بقي امرا مهما هذا الامر المهم كشفت عنه النسخ الخطية الموثوقة من صحيح البخاري. فوجدت الامام البخاري

163
01:00:52.050 --> 01:01:19.300
كما ذكرت لكم اورد هذا الحديث في ثلاثة مواطن. واورد الاية في الموطدين كتاب التفسير الذي يسبق الاعتصام بالكتاب والسنة. وكتاب التوحيد الذي يلحق بكتاب الاغتصاب بالكتاب والسنة اورد الاية امنا بالله وما انزل الينا وما انزل فقط هكذا. في كتاب الاعتصام

164
01:01:19.300 --> 01:01:33.550
كتاب السنة زاد وما انزل اليكم والاية ليست فيها ما انزل اليكم. الاية هي اية مئة وستة واربعين من سورة البقرة امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم

165
01:01:33.550 --> 01:02:02.050
اسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم. لا افرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فلا يوجد في الاية وما انزل اليكم. اليكم هذه في صحيح البخاري موجودة في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة فقط. السند هو هو المتن

166
01:02:02.050 --> 01:02:22.050
هو هو غير موجودة في كتاب التفسير غير موجودة في كتاب ولعل هذا الخطأ من النساخ مع اني راجعت النسخة التي رأيتم امها نسخة دقيقة من البخاري فهي فيها. فيها فقط في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة. فقط في هذا

167
01:02:22.050 --> 01:02:42.050
طيب نأتي الان بارك الله فيكم للحديث الثاني على عجل نسمع الحديث ونتكلم عليه عن عجل والامر قد ظهر لنا بكلياته بقي شيء من الوقت اربعة دقائق طيب نسمع اربعة دقائق مرة

168
01:02:42.050 --> 01:03:09.600
نسمع قال الامام البخاري رحمه الله انه موسى بن اسماعيل قال عن عبيد الله بن عبدالله ان ابن عباس رضي الله عنهما قال كيف تسألون اهل الكتاب عن شيء وكتاب والذي انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. تقرأونه محضا

169
01:03:09.750 --> 01:03:29.750
وقد حدثت ان اهل الكتاب بدلوا كتاب الله وغيروه وكتبوا بايديهم كتابا وقالوا ومن عند الله الا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم؟ لا والله ما رأينا منهم رجلا يسألكم عن

170
01:03:29.750 --> 01:03:54.500
هذا الخبر فيه تعليل لعبدالله بن عباس في الوجوب باختصار في الاخذ والتعبد على ما في كتابنا وما ورد على لسان نبينا صلى الله عليه وسلم دون غيره. ما دار الحديث على عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عبد الله بن عباس. الحديث اورده الامام البخاري

171
01:03:54.500 --> 01:04:14.500
في اربعة مواطن كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة واحد منها غير الفاظ وغير الاسانيد وتغيير الالفاظ الاسانيد يسعفك في الفهم. لان البخاري وان روى بالمعنى فان الرواية بالمعنى مع تغيير الالفاظ تتوسع

172
01:04:14.500 --> 01:04:33.850
ويتضح المعنى وضوحا شديدا. فاورد الامام البخاري هذا الحديث في برقم الفين وستمائة خمسة وتمانين ووضعه في كتاب الشهادات وبوب عليه بقوله باب لا ينسى لاهل الشرك عن الشهادة وغيرها

173
01:04:33.900 --> 01:05:01.850
الذي لا يحفظ دينه ورايحهم اخباره لا نقبل شهادته  هنا مسألة دقيقة اتعبت الامام القرافي. تعبا شديدا وذكر فيك ولذا قدمها في كتابه الفروق وجعلها الفرق الاول وقال مكثت ثمان سنوات وانا ابحث فيها

174
01:05:02.550 --> 01:05:31.200
وما دللت عليها الا بعد ثمان سنين المسألة هي الفرق بين الرواية والشهادة  الفرق بين الرواية والشهادة الامام البخاري تكأ على خبر فيه شهادة ووظفه على خبر فيه رواية ووظفه في رد

175
01:05:31.350 --> 01:05:59.950
هذا الخبر خبر رواية الخبر الذي معنا خبر بني اسرائيل وهؤلاء يشهدون انهم يخبرون  طب ايش الفرق بالخبر بين الشهادة والرواية؟  يقول القرافي الخبر اللي بخص ناس معينين مع اعداد معينة شخص معين هذا

176
01:05:59.950 --> 01:06:21.200
يسمى شهادة وهذا لابد من شروط في الشهادة واما الان الخبر الذي يخص امة او ديانة فهذا ايش؟ هذا ليس الشهادة. وانما هذه رواية هذه الرواية. فالرواية لا تخص شخصا

177
01:06:21.750 --> 01:06:57.650
الرواية تخص امة تخص ديانة الرواية في الخبر هذا يسمى ايش يسمى ايش هذا؟ رواية. يسمى رواية رؤية هلال رمضان روايات شهادة برهان. شهادة. شهادة ام رواية   اخ يسأل ويقول كيف تبحث في المكتبة الشاملة عن حديث مثل حديث سبيعة الاسلامي

178
01:06:57.650 --> 01:07:20.450
وتخرج بشيء مفيد وتوثق ذلك من هذه المصادر الكثيرة التي تبلغ الف وثمانمائة كتاب ما عندي جواب لكن عندي كلام في غير الجواب ما عندي جواب لاني انا ما ابحث الكمبيوتر. ولا احسن استخدام الكمبيوتر

179
01:07:20.550 --> 01:07:48.900
لو وضعت في مكتبة فيها كتبي ولكن نسخ اخرى لضعفت صلتي بمكتبتي فكتابي عندي مثل ولدي. يعني نفس النسخة لها عندي ولها عندي قيمة يعني قيمة كتاب لو جيء لي بكتاب اخر استخدامي لها اضعف من استخدامي

180
01:07:49.100 --> 01:08:09.100
للنسخ التي عندي. فعندي اشارات وعندي مثني صفحات. وكاتب عالغلاف وسمعت شيخنا الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله يقول كلمة اعجبتني جدا واتبعتها منذ صغري يقول اذا سخنت جلدة الكتاب اضاء لك الكتاب بفوائده

181
01:08:09.100 --> 01:08:34.550
يعني جلدة الكتاب تسخن بالفوائد فهذه التسخينات فضيلة ايش؟ فوائد الكتاب. تضيء لك فوائد الكتاب. في بعض ابحاثي فقط امكث فترة وانا اقل بجرد الكتب بس. لنمر عالمكتب وفقا للجلد في الكتاب. لانه بفضل الله مؤلفاتي في بالي من قديم. ابحاث

182
01:08:34.550 --> 01:08:49.900
التي يكتبها في بالي من قديم. ففي بعض الاحيان يعني امل من البحث واشعر خلاص استنفرت الطرق بيسموها المعقودة ساذهب لمجموعة من المصادر والمراجع التي يسر الله لي ان قرأتها فقط

183
01:08:49.900 --> 01:09:09.900
قد لا افعل شيء امسك المجلد وانظر في الجلدة. فهذه الفوائد عندي في بعض الاحايين انفس من كثير من الفوائد التي خرجت بالطرق العلمية ولذا طالب العلم بينه وبين مكتبته يعني اه له بينه وبينها صلة

184
01:09:09.900 --> 01:09:34.450
حتى نفس نفس الطباعة. اما الطالب العلم يبقى على الكمبيوتر ويبحث فقط في الكمبيوتر. الكمبيوتر انا اقول مفيد لكن اه على المدى البعيد مضر من الذي يستفيد من الكمبيوتر اليوم؟ اولا اولا ينبغي ان نقر بالاتي كما يقول الامام ابن عبدالبر في كتابه الجامع

185
01:09:34.450 --> 01:09:56.350
العلم وفضله. ان العلم مناقل ودرجات وجعل الناس كلها تتعامل مع المصادر كلها بطبقة واحدة بصورة واحدة هذا من الخطأ العلمي خطأ منهجي علمي والامام ابن عبد البر يقول ومن تعدى طوره فانتقل الى منقلة ليست هي له ضل وزل

186
01:09:56.650 --> 01:10:14.450
ضل وزن. كنت قديما لما ابحث مسألة فاجدها مثلا نادرة. ووقف لي على عشر مصادر وانا ابحث اسردها سردا في هامش الكتاب. اليوم اخاف اصنع هذا. لانه هذه النوادر العشرة يمكن تحصل

187
01:10:14.650 --> 01:10:47.500
بايش؟ بكل سهولة من خلال البحث. كمبيوتر فائدته يختصر ويختزل الطرق ويفحص انجاز التعبير يعينك في الاستقراء. تستقرأ بس المسائل التي تحتاج لاستقراء كيف تحددها بعد تعب شديد الجيل الموجود اليوم اللي طلب العلم بطريقة الكتب وبقيت عنده مشاكل قائمة في ذهنه

188
01:10:47.800 --> 01:11:07.800
يستطيع انكارها ذكيا وان كان موفقا ان يستفيد من الكمبيوتر وان يحل المشكلات والكمبيوتر بس بكل شيء يريده بالكمبيوتر يصبح الان علم الكمبيوتر هو الذي يحكمه وهو الذي يشكل عقله ويصبح اه

189
01:11:07.800 --> 01:11:26.550
لا تظهر اه كليات فيها بحث فيها مشاكل من خلال النظر الطويل والتأمل والبحث وما شابه. اجمل ما في العلم انك كل ما توغلت فيه عرفت من اسراره ما لم يعرفه غيرك

190
01:11:26.700 --> 01:11:46.300
اذا الامام الشافعي كلمة تكتب بماء العين. كلمة من ارقى واروع الكذبات. تدلل على عقل كبير وعلى نفسية كبيرة. تدلل على نفس تخدم العلم وتحب العلم. قال كلمات من اجمل الكلمات. قال ما تعلمت مسألة الا ازداد علمي بمقدار جهدي

191
01:11:47.300 --> 01:12:07.300
انظر لهالعقل ولنفسية. قال ما تعلمت مسألة الا ازداد علمي بمقدار جهلي. يعني فبالتالي انت اذا ما بقيت تحصل الامور بطرق صحيحة وليس العلم تنتيف مسائل. العلم ليس بحث مسائل. الكمبيوتر يعينك

192
01:12:07.300 --> 01:12:38.250
بحث مسائل العلم كليات العلوم كلها بلا استثناء. كما يقول الامام الشاطبي وبرهن على هذا في المقدمات الموافقات. وقال العلوم قسمين علوم آآ صلب علم صلب وملح وزورت في نفسي اتكلم هذا والله ساقه بالجواب والسؤال. اخبار بني اسرائيل ملح. ليست سنة ليست صلبا

193
01:12:38.250 --> 01:13:01.400
العلوم الشرعية ينبغي ان تكون من خلال الكليات. من خلال صلب العلوم. وليس من خلال مسائل منتفة الطالب يعني بعض الناس دارس مسألة وهذا للاسف الكبير يغلب عند الاكاديميين فاذا حولت على المسألة التي درسها

194
01:13:01.650 --> 01:13:29.950
تراك العام كالعامة يعني ليست عنده مرتبة علمية ينبغي ان يكون عليها لمن يحمل مثل هذه الرتبة او هذه الشهادة على وجه هو متقدم في كليات العلوم  لا بعض الناس متقدم في مسألة فقط درس مسألة اخذ عليها شهادة وغيرها المسألة ما يعرف شيئا في العلوم. هجر العلوم واسوأ هذا الصنف من الناس

195
01:13:29.950 --> 01:13:51.600
يأبى ان يدرس الا المسألة التي درسها ماليروس شي اخر صار زي الدكان. زي الدكان اللي عنده والدة ماء واحدة وخلاص ما يقبل سمعت ان الاستاذ عمر الاشقر رحمه الله يقول احب في كل فصل ان ادرس علما ما درسته سابقا. حتى

196
01:13:51.600 --> 01:14:14.900
وانا ادرس اتعلم قال ما كنت احب ان ادرس نفس المواد. كنت كل فصل احب ادرس مواد غير مواد التي ادرسها حتى اتعلم انا فالشاهد بارك الله فيكم انه الكمبيوتر يعني لسنا طلبة مسائل نحن طلبة مناهج طلبة كليات نريد نربط بين

197
01:14:14.900 --> 01:14:30.550
سائل نريد نربط المسائل بالمناهج. بمنهج اهل العلم وبعض الناس ما يفهم الكمبيوتر حتى سمعت كذبة صلعاء كذبة كلام يعني من بعض الصحفيين يقول انتم بتشتروا في علم الحديث وهم تعبين حالكم

198
01:14:30.550 --> 01:14:54.700
انا بعطي معلومات بعلم الحديث وبعطيه قواعد بصحح لي وبضعف لي الكمبيوتر وخلاص بحاجة بضاعف اي من عنده ادنى علم في علم الحديث ما يقول هذا الكلام علم الحديث دقيق جدا. ما في قواعد مطردة. السند له دور والمتن له دور والزيادات لها دور والى اخره. فالشاهد

199
01:14:54.700 --> 01:15:18.600
علم الكمبيوتر جرأ بعض الجهلة على ان يقتحم كليات وان يقتحم ان يبوأ نفسه في موضع هو ليس له لهذا الزمن انا لا احب الكمبيوتر ابدا لانه الكمبيوتر يسوي بين العالم والجاهل. يسوي بين الباحث المطلع وبين الباحث غير المطلع. بيجيك واحد ما بيعرف شيء ويكبس لك كبستين كمبيوتر

200
01:15:18.600 --> 01:15:37.400
استدرجت عليك ادراك التعليق دركت عليه باي طريقة اذا بعض الناس لا يعطي علمائنا حقهم. جاني واحد يقول الشيخ الالباني بيقول في حديث ليس عند احمد وهو عند احمد قلت والله يا حبيبي هذي جارت معي

201
01:15:37.650 --> 01:15:57.650
انا لما حققت في بداية علمي اول رسالة للسيوطي اسمها بشرى الكئيب لقاء الحبيب. آآ السيوطي يقول اخرجه احمد في المسند ومن حسن حظي انا كان اول اه طبعة لمسانيد لفهارس مسانيد الامام احمد. طبعها الاستاذ يوسف مرعش اللبناني. فانا

202
01:15:57.650 --> 01:16:17.450
رحت فتحت السهرة وجدت الحديث ووضعت والله اذكر الجزء الثاني صفحة ثلاث مئة وسبعطعش اذكر الصفحات وقلت فقلت والله لما ازور الشيخ واتكلم لأ قل له انت ذكرت الصحيحة انه الحديث ليس في مسند احمد والحديث موجود وعملت حالي وجه الله يعني اخوه ابو

203
01:16:17.450 --> 01:16:30.250
ابو المطلعين حافظت الجزء وحفظت الصرخة فكنت في مكتبة الشيخ قلت له يا شيخ الحديث رقم كذا في الصحيحة ليس في تقول يعني الامام السيوطي يقول في المسند وانت تقول ليس في المسند وهو في

204
01:16:30.250 --> 01:16:50.250
واخرج مباشر الشيخ اخرج الكتاب ونظر واخرج المسند ونظر وكتب ثم قال لي قال لي معلما مربيا قال لي كيف وقفت على ضوء الاستاذ احمد؟ كيف وقفت على اليوم كيف الان ماذا يصنع الناس اليوم

205
01:16:50.250 --> 01:17:09.650
لا يراعون طرق علماء الاقدمين في البحث. جاهل بينظروا في الكمبيوتر يبدأ يجاهد الكبار يا حبيبي راعي كيف هذا العالم؟ كيف كان يخرج؟ يقول لي الشيخ رحمه الله يقول لي لما كنت

206
01:17:10.000 --> 01:17:31.950
اخرج الحديث في مسند الامام احمد كنت اقرأ مسند ابي هريرة بتمامه وكماله ومسند ابي هريرة ثلثين المجلد الثاني والمجلد الثالث اكثر من نصفه من الطيبة من الطبعة الميمنية الطبعة الضخمة اللي سطورها في بعضها البعض

207
01:17:32.500 --> 01:17:48.850
لما طبع الست مجلدات وصل الامام احمد. في الطبعة الحديثة صارت ثمانين مجلد ستة صارت ثمانين. مضغوط يعني. الكتاب مضغوط جدا. وبدك تقرأ قرابة عشر خمسطعشر مجلدة. في الطبعة المحققة اليوم

208
01:17:48.850 --> 01:18:06.850
حتى دور الحديث وكنت اقرأ الحديث ورق تورق. فرد هذا الحديث عن نظر عشاق يقول هذا معتذرا الذي ينظر انه كيف العلماء والباحثين لما كانوا يفوتوا حديث وانت كيف تبحث عن الحديث؟ ما نرى لك ميزة عليهم

209
01:18:07.050 --> 01:18:20.900
واذا قلت استدركت عليهم ما عملت حاجة ما بذلت شيئا ما تعبت صحيح انت وفقت صواب ولم يوفقوا له. لكن انت ما تعبت انت ما تعبت. فمن اراد ان يحكم على الامور

210
01:18:20.900 --> 01:18:40.900
ينبغي ان يكون منواره وان يكون مقياسه وان تكون نظرته واسعة. وان ينظر لمثل هذه الامور. انا حديث السبيعة الاسلامية صحيح البخاري اللفظ الذي ذكرته لكم كذب ابو السنابل آآ اخرجه احمد في المسند وحين اذ انت تستطيع ان آآ

211
01:18:40.900 --> 01:19:03.050
تنظر في الحديث هل لك اذا تكرمت ان تدلنا على كتاب عن قصص القرآن يصلح ليكون منهاجا للتدريس في المسجد الف الشيخ محمد احمد العدوي. كتابا جميلا سماه قصص القرآن. فذكر القصص

212
01:19:03.050 --> 01:19:24.500
الايات وذكر لطائف بلاغية في الايات. وذكر بعض الاحاديث وحاول جاهدا ان يعتمد على الاحاديث الصحيحة وذكر التحليل بعد كل قصة التحليل اه الفوائد والعبر المستنبطة من هذه الايات. هذا الكتاب اعجبني

213
01:19:24.500 --> 01:19:44.500
وهذا الكتاب احب ان يحقق وان يطبع طبعة انيقة. طبع طبعة قديمة ليست محققة. وفيما اعلم ان فضيلة الشيخ اخونا الشيخ علي الحلبي حفظه الله تحمس لتحقيقه في معلم ولا ادري هل اكم هل اتمه ام لا؟ هذا والله اعلم

214
01:19:44.500 --> 01:19:51.089
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين