1
00:00:00.050 --> 00:00:20.850
سؤال السائل يقول سيدة مسنة تعيش على فوائد بنكية لمبلغ في البنك ولديها معاش زوجها وكان ضابط شرطة ولها ابنة تتقي الله عندما تذهب لزيارتها لا تأكل ولا تشرب عندها. ابدا

2
00:00:21.300 --> 00:00:46.450
وهذا يؤذي الام تقول لها ان هذا من مبلغ المعاش. والابنة تسأل هل يجوز لها ذلك؟ هل هذا المعاش حلال  طبعا هذا المال مختلط فيه جزء حلال معاش الزوج وجزء الفوائد اللي هو محل اشكال ولا شك ان فوايد الملوك هي الربا الحرام مهما تقاول المتقاولون

3
00:00:46.450 --> 00:01:08.400
ما في ذلك ويستطيع الشخص عندما يتعامل مع صاحب مال مختلط ان ينوي انه يأكل من الجزء الحلال من ماله. لكن بعيدا عن هذه نقول لها ان امتناعها عن الاكل عند والدتها بسبب تمولها للفوائد المصرفية وانفاقها منها على

4
00:01:08.400 --> 00:01:28.400
ليس لحرمة هذه الفوائد في ذاتها. بالنسبة لها. لان ما حرم لكسبه. ولم تكن عينه حرمتا لذاتها لا يتعدى تحريمه الذمة الاولى التي اكتسبته. الى الذمة الثانية التي انتقل اليها بطريق

5
00:01:28.400 --> 00:01:48.400
مشروع الدليل على هذا النبي عليه الصلاة والسلام تعامل مع اليهود في المدينة بيعا وشراء واخذا وعطاء وقبل دعوتهم الى طعام تزكون المرأة للنبي عليه الصلاة والسلام وحطت له سم في الشاة. قبل دعوتهم الى الى طعام. وقد علم انه

6
00:01:48.400 --> 00:02:08.400
يأكلون الربا واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل. ويستحلون الرشا ويأكلون اموال الناس بالباطل. لكن هذا يتعلق بالذمة الاولى التي اكتسبت المال. اما الذمة الثانية التي انتقل اليها المال بطريق مشروع بهدية

7
00:02:08.400 --> 00:02:27.350
بارثه بهما لا علاقة لها في الصحيح من قولي اهلها. اهل العلم بما لان التحريم يناط بالذمة التي اكتسب ما ت المال. يقول نعطوا بالذمة الاولى ولا ينتقل منها الى الذمة الثانية ما دام قد انتقل المال اليها بطريق

8
00:02:27.550 --> 00:02:47.550
ده مشروع لكن على كل حال الامتناع عن مؤاكلة العصاة عبور حتى وان كانت اموالهم حلالا بالنسبة لنا. امتناعا عن مآكلتهم هو من جنس اعمال الحسبة. ان انا امر بالمعروف وانهى عن المنكر. اظهر النكير على افعالهم

9
00:02:47.550 --> 00:03:07.550
رأى منها لكي نحملهم على الانزجار والانتفاف والتوبة. لكن تتكرر مشروعية هذا الموقف في ضوء ما يترتب عليه. ان ادى الى استصلاح احوال الطرف الاخر ورده الى الجادة فهو موقف مشروع. وان ادى الى

10
00:03:07.550 --> 00:03:31.700
واصراره على باطنه فقد عري عن المصلحة الشرعية. وما عري عن المصلحة يكون تركه والمصلحة. اضرب لك مسال. واحد عنده ابن عاصي زالم لنفسه طيب انا الحل الولد ده انا عايز اعلن براءتي منه. انا هدلقه في الشارع

11
00:03:31.750 --> 00:03:49.500
واقفل الباب وخلاص عشان برئت من تبعته ومن عهدته ومن مسئوليته لكن هل هذا الموقع سيؤدي الى استصلاح احواله؟ ولا انت تلقي به الى غمرات جهنم؟ تلقي به الى الشياطين. اذا

12
00:03:49.500 --> 00:04:12.750
بقية عافية من الدين تلاتين في المية والاربعين في المية تنزل تبقى عشرين عشرة خمسة تبقى زيرو عندما تغلق دونه بابك وتلقي به الى مهاوي الضياع الشوارع حيث تتلقفه شياطين الانس والجن. يبقى ده الهجر العصاة ينزر فيه الى المآل

13
00:04:12.800 --> 00:04:34.200
النبي عليه الصلاة والسلام لم يهجر جميع العصاة. هجر قوما وتألف اخرين. فالتألف مسلك تلمس لك لقد تألف المؤلفة قلوبهم. المؤلفة قلوبهم. وجعلهم نصيبا في مال الزكاة. وهجر وامر بهم

14
00:04:34.200 --> 00:04:57.050
الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم. فاستعمل هجر في موضعه واستعمل التألف في موضعه وهو القائد اني لاعطي الرجل وادع

15
00:04:57.050 --> 00:05:22.200
رجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي لكني اعطي اقواما مخافة ان يكبهم الله في النار على وجوههم. واكلوا اخرين الى ما اودع الله في قلوبهم من الايمان والخير فدي مسائل تتكرر في ضوء النتائج المتوقعة ومنطق الشريعة في هذا تحقيق خير

16
00:05:22.200 --> 00:05:44.410
طيرين ودفع شر الشرين. تحصين اكمل المصلحتين بتفويت ادناهما ودفع اعظم المفسدتين باحتمال ادناهما. اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت يا رب العالمين. اللهم امين اللهم امين