1
00:00:26.050 --> 00:00:46.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المخلوقين. سيد الانبياء والمرسلين محمد بن عبد الله الصادق الامين. وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد

2
00:00:46.050 --> 00:01:08.350
والاحبة الكرام ان ازكى واطيب ما نفتتح به هذا المجلس العلمي المبارك ايات من الذكر الحكيم يتلوها علينا فضيلة المقرئ عبدالرحمن الوثيقي الطالب الباحث بتكوين الدكتوراه تفسير الخطاب الشرعي قضايا ومناهج

3
00:01:08.450 --> 00:02:37.900
فليتقبل مشكورا مأجورا ان شاء الله      اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الله السماوات والارض فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري قد من شجرة

4
00:02:37.900 --> 00:03:38.500
يوقد من شجرة مباركة زيتونة  يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسهما يهدي الله لنوره من يشاء والله بكل شيء  في بيوتنا من الله ان ترفع ويذكر في اسمه يسبح له فيها

5
00:03:38.500 --> 00:04:33.000
رجال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والبصار من فضله ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء

6
00:04:33.000 --> 00:05:13.000
صدق الله العظيم شكر الله لاخي عبد الرحمن نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منه وان يضاعف له اجره واعطي الكلمة للسيد عميد المؤسسة ليفتتح هذا اللقاء فليتفضل مشكورا بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على خير المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين

7
00:05:13.000 --> 00:05:44.800
اه السادة الاساتذة ضيوفنا الكرام بداية اود ان اتقدم بالشكر الجزيل الى ضيوفنا الكرام الذين لباو الدعوة لحضور اه هذه المحاضرة بهذه المحاضرة بكلية الاداب والعلوم الانسانية بمكناس  نشكرهم على السفر رغم اهتماماتهم المتعددة وخصصوا لنا هاد الوقت الذي هو رقم ثمين

8
00:05:45.400 --> 00:06:10.850
وبالمناسبة ايضا وفي نفس الاطار نقدم الشكر للاستاذ عبد الرحمن الذي ساهم في تنظيم هذا اللقاء الذي يدخل في اطار البرنامج الثقافي لمسلك الماستر التي اه يدبره او يسيره مركز

9
00:06:10.900 --> 00:06:46.250
الاسلامي اذن فمرحبا بكم جميعا فكلية الآداب فهي خلال هذه السنة نظمت في برنامجها الثقافي تقريبا ثمانية وعشرين ندوة دولية ووطنية فضلا على محاضرات وايام دراسية وكذلك آآ امسيات آآ ثقافية او قراءات في كتب تنظمها مختلف

10
00:06:46.250 --> 00:07:16.250
الشعب او المسارات التكوينات او المختبرات الموجودة في المؤسسة فهذا يبين على ان الحمد لله ان الحركة الثقافي في المؤسسة فهي في آآ في تطور صحيح ان هذه الثقافية فهي مكلفة بالنسبة للمؤسسة بطبيعة الحال يعني هي مكلفة ماديا ولكن نتائجها فهي ايجابية

11
00:07:16.250 --> 00:07:46.250
هذا هو المهم هو ان تكون هذه نتائج هذه الأنشطة ايجابية لفائدة الطلبة والأساتذة لأن هذه الانشطة تدخل في اطار تكوين الطلبة واحتكاك الطلبة اولا اساتذتهم ثم باساتذة خارج المؤسسة فهو ما يعزز التكوين الاساسي للطلبة والهدف بطبيعة الحال هو هذا الاحتكاك وهذا

12
00:07:46.250 --> 00:08:06.250
ثم ان بالطبع انه البارحة كان لنا لقاء ربما ان بعض الأمور حاضرة لهذا اللقاء الذي هو لقاء خاص بالطلبة الذين نظموا امسية يعني مختلطة ماشي مختلطة مختلطة فيها ما فيها ما هو

13
00:08:06.250 --> 00:08:36.250
في اشياء قصة غناء مديح. قرآن فيها يعني ولكنها ايضا تدخل في اطار البرنامج الثقافي للطلبة باعتبار ان الطالب فهو مكون اساسي داخل المؤسسة فنحن ندعم كل هذه الانشطة باعتبار انه من حق الطالب ان يستفيد من من ميزانية الكلية. اذا فهذه

14
00:08:36.250 --> 00:09:06.250
كلها توجهات اه تدعمها المؤسسة ونحن نراهن على اه الطلبة وعلى الاساتذة من اجل تشجيع هذه المبادرات وتشجيع هذه الانشطة لان الهدف الاساسي والاسمى هو ان تبقى كلية الاداب الى اه المؤسسات الجامعية اه التي ربما نحتاج الى مؤسسة جماعية اه الى مكانتها في

15
00:09:06.250 --> 00:09:26.250
بالطبع ان هذا لا يمكنه ان يتم الا بدعم من جامعة مولاي اسماعيل وبالخصوص السيد رئيس جامعة مولاي اسماعيل الذي اه يدعم ماديا ومعنويا كل هذه اه الانشطة فنحن ايضا كمؤسسة وكادارة نراهن على

16
00:09:26.250 --> 00:09:56.250
ونراهن على تعيينها ونراهن على تشجيعها اه لان بدون تشجيع الجامعة فلا يمكن ان نقوم باي شيء. اذا فمرة اخرى ارحب واجدد الترحاب بضيوفنا الكرام ونتمنى لهم مقاما طيبا داخل هذه المؤسسة فنحن رهن اشارتهم ورهن اشارة الاستاذ عبدالرحمن الذي ربما انه برمج آآ

17
00:09:56.250 --> 00:10:16.250
البرنامج الثقافي خلال هذه السنة فالأسبوع المقبل ان شاء الله سيكون لقاء مع الأستاذ في نفس الوقت ونفس اليوم يوم الخميس الاربعاء على الساعة العاشرة صباحا بنفس القاعة بالطبع فهذا

18
00:10:16.250 --> 00:10:36.250
في اطار تشجيع الطلبة واحتياج الطلبة كما قلت قبل قليل مع اساتذة باحثين مرموقين سواء داخل المغرب او خارج المغرب فشكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا السيد العميد المحترم

19
00:10:36.250 --> 00:11:06.250
على هذه الكلمة الطيبة الترحيبية وبعد احبتي الكرام اطار الانشطة الثقافية التي ينظمها ماستر الفكر الاسلامي ومناهج التجديد ومجموعة مناهج البحث في العلوم الاسلامية لدعم التكوينات الاساسية للطلبة الباحثين في شعبة الدراسات الاسلامية في مختلف الاسلاك

20
00:11:06.250 --> 00:11:35.600
تنظيم هذا اللقاء العلمي المبارك في موضوع معالم منهجية في قراءة التراث الاسلامي واختيار هذا الموضوع ينبعث من قناعة راسخة لاهمية هذا التراث والمكانة المتميزة يحتلها في ذاكرة هذه الامة وتاريخها. بل وفي امتداده الطبيعي لحاضرها ومستقبلها

21
00:11:36.150 --> 00:11:56.150
ولا اكون مبالغا ايها الاحبة اذا قلت ان هذا التراث بابعاده الدينية والثقافية والفكرية يمثل المخزون الاستراتيجية لهذه الامة ومعينها الذي لا ينظر وكنزها الدفين الذي لا يفنى تفزع اليه في النائبات

22
00:11:56.150 --> 00:12:26.650
وتلوذ به في المهمات اذ فيه تتبدى صورتها الحقيقية الناصعة المتألقة وتتوضح معالمها الحضارية المتميزة التي بوأتها موقع السيادة ومرتبة الصدارة والرياضة في العالم القديم وما احوجنا اليوم ايها الاحبة في هذا الظرف التاريخي الصعب الذي اشتدت فيه حدة التدافع الحضاري بين الامم

23
00:12:26.650 --> 00:12:49.450
من العودة الى هذا التراث والاعتصام به في مجابهة كل التحديات ولابد في هذه العودة من هدي المنهاج واضح المعالم نعتدي به في التعامل مع مخزون هذا التراث تحقيقا وتحليلا وتقويما

24
00:12:49.650 --> 00:13:11.800
اذ بذلك نستطيع الوقوف على عناصر القوة فيه وما تحمله من طاقة متجددة يمكن البناء والتأسيس عليها نتطلع اليه من يقظة ونهوض حضاري مرتقب ان شاء الله. لمدارسة هذا الموضوع يحضر معنا في

25
00:13:11.800 --> 00:13:34.600
هذه الجلسة العلمية المباركة على مان كبيران من اعلامنا المبرزين يحملان معا هم هذا التراث ولهما المام واسع بمحتوياته. وجهود محمودة واياد بيضاء في خدمة وخدمة الباحثين سمينا به علميا ومنهجيا

26
00:13:34.700 --> 00:14:04.700
احد العلمين الشيخ العلامة العالم العامر فضيلة الاستاذ الدكتور الحسن العلمي حفظه الله. وهو من الوجوه المعروفة المألوفة لدى العلماء والطلبة الباحثين داخل الوطن وخارجه لوفرة علمه وخصوبته وغزارة انتاجه وسداد رأيه وحسن سمته ونهجه في التربية والتعليم والتكوين

27
00:14:04.700 --> 00:14:32.150
ومهما ذكرت من مناقبه وفضائله فلم او فيه حقا اشتغلوا حاليا استاذا للحديث والفكر الاسلامي بجامعة ابن طفيل بالقنيطرة ومديرا لمعهد الغرب الاسلامي بالمدينة وله مسؤوليات ومهام علمية وتربوية في كثير من المنظمات والمنتديات والمجامع العلمية بالمغرب وخارجه

28
00:14:32.700 --> 00:14:56.700
ولله الحمد والمنة الذي اتاح لنا هذه الفرصة لمجالسته والاستفادة من علمه وثاني العلمين الضيف العزيز الكريم العلامة المحقق المدقق فضيلة الأستاذ حسين عبد الرزاق استاذ العلوم الشرعية بتفسير وحديث وفقه واصول بمعهد العلوم الاسلامية بتركيا

29
00:14:56.950 --> 00:15:15.400
له اسهامات ومشاركات علمية وازنة في عديد من المؤتمرات والندوات واللقاءات العلمية بتركيا وخارجها وصدرت له عدة ابحاث ومقالات في معالجة قضايا فكرية ومنهجية مهمة. فمرحبا بضيفنا العزيز. مرحبا بك. حللت اهلا

30
00:15:15.400 --> 00:15:43.350
ولا يفوتنا بهذه المناسبة ان نشكر ادارة المؤسسة عميدا ونوابا وموظفيه على العناية الكريمة لتيسير في عقد هذا اللقاء واعطي الكلمة بداية لاستاذنا الفاضل الحسيني عبد الرزاق وعنوان مداخلته منهجية قراءة

31
00:15:43.500 --> 00:16:13.500
الأئمة المحققين تفسير الإمام الطبري نموذجا فليتفضل مشكورا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال بيته وذريته كما صليت على ال ابراهيم انك

32
00:16:13.500 --> 00:16:33.500
حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبعد فان اتقدم بالشكر الى ادارة هذه الجامعة. ثم الى ادارة كلية العلوم والآداب. الاداب والعلوم الانسانية

33
00:16:33.500 --> 00:16:53.500
جامعة مولاي اسماعيل. واسأل الله تبارك وتعالى ان يحفظهم وان يجعلهم بركة على هذه المؤسسة. كما اتقدم بالشكر الى عميد الكلية. ثم الى الاساتذة الكرام المسئولين عن هذه الدورة. واتقدم بالشكر كذلك الى السادة

34
00:16:53.500 --> 00:17:13.500
دكاترة والطلبة والطالبات. واتقدم بالشكر الى اه السيد الاستاذ الدكتور الحسن العالمي لانه شرفني في هذه الدورة وهذه الدعوة. واسأل الله ان يجعل العلاقة بيننا تعاونا على البر والتقوى ان شاء الله

35
00:17:13.500 --> 00:17:33.500
آآ كما اسأل الله سبحانه وتعالى بطبيعة الحال ان يحفظ المملكة المغربية وان يجعلها بلد امن وامان وان يجعلها بلد عدل وتقدم وحضارة. وان يحفظ هؤلاء الطلبة الكرام. وان يجعلهم منارة للعلم والعمل. باذنه فانه المسئول عن ذلك

36
00:17:33.500 --> 00:18:03.500
اه ان المتابع لحركة طلاب العلم والمتابع المنشغلين بالتراث الاسلامي يلحظ ان عددا كبيرا جدا من النساء والرجال اه صار يطلب العلم الشرعي وصار يخطط له ببرامج وخطط حتى يبلغ مرتبة عالية من العلم الشرعي. ويحاول بدوره ان يسهم

37
00:18:03.500 --> 00:18:23.500
دورا في الاصلاح والعمل النافع. يرى كثيرا من المواقع على الانترنت ومواقع التواصل الاجتماعي. ويرى كثير من اه الكتب والطبعات وكثيرا من الادوات التي من شأنها ان تكون الطالب تكوينا قويا. اه

38
00:18:23.500 --> 00:18:43.500
حتى يكون عندنا في كل مجال من مجالات التخصص متخصصين بارزين او متخصصون بارزون. لكن الذي نظرة ثاقبة يرى ان هذه الامكانات لا تعادلها المخرجات. فيرى قلة بل ندرة طلاب

39
00:18:43.500 --> 00:19:03.500
العلم النابغين المتفوقين. ويرى فقرا كبيرا جدا في عامة التخصصات. سواء في ذلك علوم الآلة كاصول الفقه وعلوم عربية واصول التفسير والمنطق وعلوم الحديث. او كذلك في العلوم التي يسمونها المقاصد. كعلم التفسير

40
00:19:03.500 --> 00:19:23.500
العقيدة والفقه. كذلك يرى فقرا اكثر منه في العلوم الانسانية. يرى فقرا كبيرا جدا في مجال آآ علم النفس الاجتماعي وتاريخ الفلسفة والافكار ونحو ذلك من العلوم. من الخطأ هنا ان نرجع اسباب الاخفاق الى

41
00:19:23.500 --> 00:19:43.500
عامل واحد وهو الطالب. ولكن هذه الفاتورة يتحملها كل افراد المنظمة التعليمية. فيتحملها جزء من الادارة ومن المعلمين ومن الطلاب. يتحملها كذلك جزء من الداعمين الذين يدعمون مشاريع دون تخطيط او

42
00:19:43.500 --> 00:20:03.500
وبصيرة وما من خطايا ان نرجع هذا الاخفاق الى عامل واحد. لكني هنا معني ان اتحدث عن احد اخص اسباب في هذا الاخفاق. لماذا يقل النبو؟ ولماذا يقل التفوق في ساحة طلاب العلم؟ ولماذا يندر

43
00:20:03.500 --> 00:20:23.500
في مختلف التخصصات. لذلك عوامل كثيرة اخص منها ما يختص بالطالب نفسه. من قص هذه الامور هو ان كثيرا من الطلاب اهمل تراث الائمة المحققين. واقبل في عمره وصرف جهده

44
00:20:23.500 --> 00:20:53.500
ووقته وكل ما لديه من قوة حول مجموعة متون او كتب مختصرات او ابحاث معاصرة تقوقع حولها واعتنى بها وحفظ ما فيها. لكنه اهمل تراث الائمة المحققين. الائمة المحققون الذين اقصدهم هم الذين يصورون المسائل تصويرا دقيقة. ويحسنون عرض مسألتهم ثم يجمعون الاقوال ويجمعون

45
00:20:53.500 --> 00:21:13.500
هنا ادلتها والاصول التي بنيت عليها. ويعرفون الحجج ويعرفون رتب اهل العلم. ثم يدرسون ذلك دراسة النقص نية ترجع الى حجية الدليل والى ثبوته والى معناه. ثم بعد ذلك يخلصون الى نتيجة يحسنون عرضها

46
00:21:13.500 --> 00:21:33.500
تقريرها والاستدلال لها. ثم يناقشون ما يشكل عليها من المقالات ثم يبينون ما يخالفه من المقالات ويردونه ردا علميا. ما جاءنا عن تراث الائمة المحققين يمكن ان نقسمه الى قسمين. مقالات ونتائج

47
00:21:33.500 --> 00:21:53.500
هذا هو الجسم الاول. ان الامام مالكا رحمه الله افتى بكذا. او ان الامام الشافعي اختار الاختيار في مسألة فقهية. او ان الامام البخاري صحح حديثا معينا. او ان الامام ابن معين اه ضاع فراويا من

48
00:21:53.500 --> 00:22:23.500
او ان الامام الدرى قطنه رحمه الله اعل رواية معينة. هذه هي المقالة. الامر الثاني هو منهجية النقاد الائمة المحققون. هؤلاء الائمة ما هي المسائل التي قرروها؟ وكيف صوروها وكيف جمعوا الاقوال؟ وكيف نظروا فيها؟ وكيف اختبروها وفحصوها؟ ثم كيف وصلوا الى النتائج

49
00:22:23.500 --> 00:22:43.500
وكيف قرروها؟ وكيف اجابوا على ما يشكل عليها؟ وكيف ناقشوا ما يعارضها من الاقوال؟ اذا طالب العلم الذي يريد ان يكون نابغا وان يستثمر تراث الائمة المحققين. لا ينبغي ان يعتني بسؤال ماذا؟ بقدر ما يعتني

50
00:22:43.500 --> 00:23:03.500
وقال لماذا وكيف؟ الذي يدخل تراث الائمة المحققين ولا يخرج منه الا بمجرد مقالات ان ما لك من افتى بكذا او ان الشافعي اختار كذا. او ان احمد استدل بحديث كذا او ان ابن معين اعل الرواية الفلانية. هؤلاء تماما كما

51
00:23:03.500 --> 00:23:23.500
دخل بحرا طويلا عريضا به من الكنوز والجواهر ولم يخرج منه الا بقطرات من الماء. او بمثال بسيط جدا انسان عنده ايفون سفن مثلا اه لا يستعمله الا في ارسال الرسائل. هذه صورة واضحة جدا. فتراث الائمة المحققين

52
00:23:23.500 --> 00:23:43.500
هو اعلى ما يمكن ان تنتفع به في تكوينك العلمي. من امثلة الائمة المحققين الامام اه ابو حنيفة رحمه الله وصاحباه ابو يوسف ومحمد ابن الحسن الشيباني. آآ وكذلك الامام ما لك والامام الشافعي واحمد والبخاري

53
00:23:43.500 --> 00:24:03.500
ومسلم والدار قطني والبيهقي والجويني والسكي وابن تيمية وابن القيم وابن كثير والذهبي والشاطبي ابو هشام الانصاري وابن الصلاح وغير هؤلاء كثير. هؤلاء الذين اعتدوا بضبط المسائل وتحريرها وحسن تصويرها

54
00:24:03.500 --> 00:24:39.350
وجمع الاقوال فيها ونقدها من حيث الدليل والثبوت والدلالة. هؤلاء هم الذين يمكن ان تغنم من تراثهم يمكن ان تنتفع بهم. كيف ادخل الى تراث الائمة المحققين     قبل ان تدخل في دراسة تراث امام معين ينبغي ان يكون عندك مقدمات في هذا العلم. ينبغي ان

55
00:24:39.350 --> 00:24:59.350
ان تعرف ابواب العلم. وان تعرف فروعه. وان تعرف المسائل المهمة في هذا العلم. وان يكون لديك قاعدة عريضة من قراءة الكتب الميسرة التي تعد مدخلا لهذا العلم. ثم بعد ذلك

56
00:24:59.350 --> 00:25:19.350
تدخل الى تراث الائمة بخطة وبرنامج. فمثلا انت تريد ان تقرأ تراث الامام ابن تيمية انه الله. لكنك ستبدأ بكتب الاعتقاد عند ابن تيمية. فينبغي ان تكون قد درست هذه المسائل. وان تكون عرفت

57
00:25:19.350 --> 00:25:39.350
اخص المسائل والابواب والفروع لان هذا هو الذي سيساعدك عند الاستقراء ان تعرف ان هذه فائدة ينبغي ان تلتقطها او ان هذه مسألة مهمة ينبغي ان تعتني بها وبما قيل فيها. اذا الخطوة الاولى ان احدد العالم الذي

58
00:25:39.350 --> 00:25:59.350
اريد ان اقرأ له وان انتقي الشخصيات المؤثرة من حيث البناء العلمي والبناء الاستدلالي ثم اعرف الباب الذي اريد ان استقرأ فيه. هل ساستقرأ في علوم الحديث ام علوم القرآن ام الاصول ام الفقه؟ ام العلوم

59
00:25:59.350 --> 00:26:24.150
الانسانية ام الفلسفة او غير ذلك من المجالات الخطوة التي بعد ذلك ان احدد عناوين رئيسية ساذكرها لكم ان شاء الله عند الحديث عن تفسير الامام ابن جرير الطبري رحمه الله ان احدد نقاطا رئيسة هي التي اجمع الفوائد تحتها. اخص ما اريد ان انبه عليه هنا

60
00:26:24.150 --> 00:26:44.150
هو خطوات دراسة المسألة. الامام الذي اريد ان استقرأ كتبه لابد انه يبحث عن قضية معينة هذه القضية وصل فيها الى نتيجة. فانا اريد ان اعرف هذه الامور. ما هي القضية التي يبحثها

61
00:26:44.150 --> 00:27:04.150
ثانيا ما هي النتيجة التي يريد ان يصل اليها؟ ثالثا كيف جمع الادلة فيها رابعا كيف فهم هذه الادلة؟ خامسا كيف انتقد الادلة؟ النقد هنا ليس المقصود منه الرد وانما

62
00:27:04.150 --> 00:27:24.150
في لسان العرب معناه التمييز والفحص والاختبار. الرجل الذي يعمل في الجواهر يسمونه ناقدا لانه يميز الجواهر المزيفة من الجواهر الصحيحة. اذا النقد ليس معناه الرد. وانما النقد معناه التمييز والفحص

63
00:27:24.150 --> 00:27:44.150
اريد ان اعرف كيف فحص هذا العالم هذه الادلة. كيف فهمها؟ ثم بعد ذلك اعرف قول هذا العالم كيف وعرضه واستدل له. وكيف اجاب عما يشكل عليه من الاقوال؟ وكيف ناقش ما يخالفه

64
00:27:44.150 --> 00:28:07.250
من الاقوال اول ما يعنينا هنا هو معرفة سورة المسألة. عندنا هنا مجموعة من المهارات يمكن ان نبدأ بالحديث عنها وهي مهارة القراءة والفهم والاستيعاب والتذكر والتحليل والنظر والاستدلال والعرض والتقرير والنقد والتمييز

65
00:28:07.250 --> 00:28:27.250
والحوار والمناقشة. هذه المهارات تشمل بالضبط عناصر اللياقة البدنية عند اللاعب الرياضي. اللاعب عنده مجموعة من العناصر اذا لم يكن مكونا بها يكون عاجزا عن اداء كثير من المهارات. كذلك عندنا

66
00:28:27.250 --> 00:28:47.250
لياقة لطالب العلم. عناصر هذه اللياقة ان يحسن القراءة. وان يحسن الفهم والتذكر والحفظ. يحسن كذلك الاستيعاب ويحسن كذلك العرض والتقرير. بعض الطلاب مثلا يفهم لكنه لا يحسن التعبير عما يفهم

67
00:28:47.250 --> 00:29:07.250
وبعض الطلاب يستطيع التعبير لكنه لا يحسن الاستدلال. وبعض الطلاب يحسن الاستدلال لكنه لا يستطيع ان يجيب على الشبهات او ان يرد الاقوال المخالفة. الله سبحانه وتعالى وصف الوحي وصفا جامعا يبين هذه المقاصد. فقال

68
00:29:07.250 --> 00:29:27.250
شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس. وبينات من الهدى والفرقان. اذا الباحث الحق هو والذي يستطيع ان يصل الى الحق. ويستطيع ان يستدل لهم ويستطيع ان يدافع عنه. هذه مختصر مكونات

69
00:29:27.250 --> 00:29:47.250
باحث عنده الالية لبحث المسائل والوصول الى الحق فيها. وعنده حسن عرض لما وصل اليه من النتائج ويستطيع ان يستدل له بالحجج العقلية. وكذلك الحجج التي من الوحي. وانا لا اريد ان افصل بين الحجج العقلية

70
00:29:47.250 --> 00:30:07.250
الحدود في الوحي فان الوحي جاء بافضل واصح الحجج العقلية. قال تعالى ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. كذلك يستطيع ان يرد على الشبهات المثارة على هذا القول. وان يرد المقالات الخاطئة. فان العلم بالخطأ

71
00:30:07.250 --> 00:30:27.250
هو طريق للعلم بالصواب. وكثير من طلاب العلم لا يعتني بالمقالات. ولا يعتني بالفرق. فيبقى اه تبقى تبقى معرفة بالحق معرفة ناقصة. وكان حذيفة رضي الله عنه يقول كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت انا

72
00:30:27.250 --> 00:30:47.250
عن الشر مخافة ان يدركني. وقال عمر رضي الله عنه انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية. اذا علمك بالباطل وباصوله وبما بني عليه وبشبوهاته وبردها

73
00:30:47.250 --> 00:31:14.500
من احسن ما يخبرك عن الحق ويثبت ويثبت عندك العلم بالحق اذا انت تحتاج هذه الاية. هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. كثير من الطلاب عنده نقص يبالغ جدا في مهارات البحث العلمي. وهذا له اسباب كثيرة ربما نتحدث عنها في وقت لاحق. المهم ان هذه المهارات ينبغي ان

74
00:31:14.500 --> 00:31:37.000
ان تقرأها في تراث الائمة المحققين. نبدأ هنا بالحديث عن خطوات البحث العلمي. الخطوة الاولى تصور المسألة. تصور المسألة معناه تحرير محل للبحث ما هي السورة التي يبحثها هذا العالم

75
00:31:37.050 --> 00:32:00.100
الصورة التي يبحثها يعني الصورة الدقيقة. التي ذكرها وسيجمع الاقوال عليها ويذكر ادلتها ثم يذكر حكمها لها عنده قد يكون الحكم الباحث في نهاية الامر ظنيا. لكن الذي لا ينبغي ان يكون ظنيا هو حسن التصور

76
00:32:00.100 --> 00:32:22.450
ينبغي ان الباحث ان يتحلى بالحلم والاناة. الحلم هو الدقة في تصور المسألة. والاناة في اصدار الحكم من مناسب لها عندنا مثلا آآ مسألة لها اكثر من سورة. آآ مثل مسألة تارك الصلاة. تارك الصلاة يمكن ان يتركها

77
00:32:22.450 --> 00:32:42.450
انتهى كسلا ويمكن ان يتركها جحودا وانكارا. وكلاهما يسمى تاركا للصلاة. لكن هذه المسألة لها اكثر فالذي تختلط عليه السور ربما يأتي بادلة غير مناسبة لصورة محل البحث. وربما تختلط عليه

78
00:32:42.450 --> 00:33:02.450
الصور. فاذا ينبغي عليك اولا ان تحدد السورة بدقة. نذكر في ذلك حديثا عظيما للنبي صلى الله عليه عليه وسلم يبين هذا المعنى. حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه لما نقل اخبار المسلمين الى الكفار. اراد عمر رضي الله

79
00:33:02.450 --> 00:33:22.450
عنه ان يقتله. فالنبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يبين لعمر ولكل الصحابة ان هذه المسألة لها اكثر من سورة. وهي نقل اخبار المسلمين للعدو. فسأل حاطبا سؤالا رئيسا سيحدد كل ما يأتي ما حملك على هذا

80
00:33:22.450 --> 00:33:42.450
اذا الذي حمل حاطبا على هذا سيغير المسألة. فبين له حاطب رضي الله عنه ان الذي حمله على ذلك ليس عن الاسلام وانما هو كان يريد ان يكون له يد عند الكفار الى اخر الحديث. فانت ينبغي اذا

81
00:33:42.450 --> 00:34:02.450
فدخلت على مسألة معينة ان تحرر صورتها. التفريق بين الصور المتشابهة تحت المسألة الواحدة هو خاصة الناجح. كذلك تحتاج ان تعرف دلالات الالفاظ. اذا كنت ستدرس مسألة فيها لفظ المزابنة او

82
00:34:02.450 --> 00:34:22.450
معقلة او المزارعة او بيع العرايا ينبغي ان تفهم ما دلالة هذا اللفظ؟ كذلك ينبغي ان تعرف مثلا اه بالتقسيط ماسورته؟ المضاربة في البورصة؟ ما صورتها؟ اه كذلك الالفاظ المحدثة المدنية الليبرالية المركسية القديانية

83
00:34:22.450 --> 00:34:42.450
الشيوعية. قبل ان تحكم على مقالة او فرقة او مذهب ينبغي ان تفهم دلالة هذا المصطلح. ربما مصطلح مثل مصطلح الدولة المدنية. هو مصطلح واحد لكن له اكثر من دلالة. فهو عند قوم يعني الدولة المتحضرة

84
00:34:42.450 --> 00:35:02.450
وعند دولة يعني او عند مجموعة من الافكار يعنون به الدولة غير العسكرية. فالدولة التي يحكمها رجل عسكريا يسمونها مدنيا. وربما قصد به وهذا هو المشهور عنهم. الدولة التي ليس لها مرجعية مقدسة

85
00:35:02.450 --> 00:35:22.450
ينبغي ان تحكم بها. وانما يحكمها الشعب او اطر اخرى قد تكون علمانية او شيوعية او مركزية او غير ذلك اذا مصطلح واحد اختلفت دلالاته وبالتالي سيختلف الحكم بناء على ذلك. ايضا تحتاج هنا حتى المصطلحات

86
00:35:22.450 --> 00:35:42.450
المشهورة. مصطلح التوحيد ومصطلح العبد. مصطلحان اشتهر لهما معنى. التوحيد افراد الله بالعبادة. والعدل معروف ان الله عادل ويحكم القسط ولا يظلم مثقال ذرة. لكن المعتزلة يعنون بهذا المصطلح دلالة مختلفة تماما

87
00:35:42.450 --> 00:36:02.450
عندهم معناه ان الله سبحانه وتعالى ليس له صفات او افعال. فالتوحيد هو انكار الصفات والافعال. والعدل معناه ان الله لم يخلق افعال العباد. فصار المصطلح الواحد حتى المصطلح الشرعي له دلالات مختلفة. فالباحث

88
00:36:02.450 --> 00:36:22.450
الذي لا يتنبه لهذه الدقائق يخسر كثيرا. وساجد انه جمع اقوالا وادلة غير مناسبة تماما لمحل البحث فهذا هو الامر الاول المهم في تصور المسألة. امر اخر في تصور المسألة ان تعرف رتبة المسألة في الشريعة

89
00:36:22.450 --> 00:36:42.450
فلا تستعظم الامر الهين ولا تستهين بالامر العظيم. انسان مثلا يأتي الى مسألة يسيرة جدا مثل تحريك الاصبع في التشهد فيقضي في بحث هذه المسألة سنوات او شهور. هي مسألة اصلا يسيرة. والخلاف فيها سائر. وليست مسألة كبيرة من اصول الدين. وفي

90
00:36:42.450 --> 00:37:10.100
قبل يستهين بعض الناس بمسائل عظيمة كحفظ القرآن وكعدالة الصحابة ونحو ذلك من الامور. اذا هنا لا ينبغي الا تستهين بما عظمته الشريعة. والا تعظم ما سهلت الشريعة امره ايضا في الحديث عن تصور المسألة ينبغي ان تعرف هل هي من مسائل الاجماع ام من مسائل الخلاف؟ وهل ثبت ثبت الاجماع فيها

91
00:37:10.100 --> 00:37:29.900
ام لا؟ وان كانت مسألة خلافية فما نوع الخلاف فيها؟ اه هل هو اختلاف تنوع؟ الاختلاف التنوع ان يكون جهة حكم مختلفة. الامام احمد مثلا لما يحكم على راوي اه مثل معمر ابن راشد فيقول هو ثقة في الزهري

92
00:37:29.950 --> 00:37:49.950
يعني اذا روى حديثا عن الزهري فهو ثقة. ثم يقول هو ضعيف عن ايوب السختياني. هذا في الواقع ليس خلافا. لان جهة الحب مختلفة. فهو ثقة في روايته عن الزهري. وضعيف في روايته عن ايوب السختياني. او ان عالما وثق راويا

93
00:37:49.950 --> 00:38:09.950
وضعفه في حديث بعينه فهذا كله اسمه اختلاف تنوع. الامام الشافعي مثلا لا يحكم بكفر تارك الصلاة كسلا. لكنه يحكم بكفر تارك الصلاة جحودا. اذا هذا ليس خلافا. هذا في الاصل ليس خلافا. ايضا من انواع الخلاف اختلاف التضاد

94
00:38:09.950 --> 00:38:32.550
هو الذي لا يمكن فيه الجمع بين الاقوال. وان تكون جهة الحكم واحدة. هذا يقول حلال وهذا يقول حرام. ايضا من انواع الخلاف الخلاف اللفظي الخلاف اللفظي ان يكون معنى الحكم واحدا لكن اللفظ مختلف. يأتي عالم مثلا فيقول تارك الصلاة مرتكب للكبيرة

95
00:38:32.550 --> 00:38:52.550
وآخر يقول تارك الصلاة فاسق وليس بكافر. هذا الخلاف لفظي لان آآ كليهما اتفقا على انه ليس بكافر خارج من الملة. اه بعض النقاد قدر قطني يعبر عن راوي بانه ثقة ويعبر عنه البخاري بانه ثابت. فهذا خلاف لفظي

96
00:38:52.550 --> 00:39:17.000
فكل هذه الامور تعينك على حسن تصور المسألة الامر الثاني وهو جمع الاقوال. بعدما تصورت انا هذه المسألة وتصورت آآ ما هو الذي اختلف فيه العلماء او ما هي المسألة التي ابحثها؟ احتاج ان ان اجمع اقوال

97
00:39:17.000 --> 00:39:37.000
العلماء فيها. هنا ينبغي ان اعرف من هم العلماء المعتبرون الذين ينبغي ان اجمع اقوالهم. ثانيا هل ثبت هذه الاقوال عنهم. وهنا احتاج ان ارجع الى المصادر الرئيسة التي كتبوها هم وليست وليست التي نقلت عنهم

98
00:39:37.000 --> 00:39:57.000
كذلك احتاج التثبت من صحة الاقوال. واحتاج كذلك ان اجمع اقوال العالم فربما كان للعالم الواحد اكثر من قول في المسألة. ربما فصل في مكان معين وفي مكان اخر اجمل. ولم يفصل

99
00:39:57.000 --> 00:40:17.000
الامر الذي بعد ذلك ان الجماعة الواحدة او المذهب الواحد قد يقع بينهم اختلاف. فمثلا الرافضة تجمعهم صفة وهي رفض خلافة ابي بكر وعمر وعثمان. لكنهم بعد ذلك في امور القدر والايمان والصفات والامام وغيرها

100
00:40:17.000 --> 00:40:37.000
اختلافات كبيرة جدا. فينبغي ان نعرف ما الذي يجمعهم؟ وما الذي يفرقهم؟ حتى لا تظلم هؤلاء اصحاب المقالات فتنسوا لجميعهم ما لم يقله الا افراد منهم. اذا في الاقوال احتاج آآ الجمع واحتاج الشمولية ثم احتاج

101
00:40:37.000 --> 00:40:57.000
الى التثبت ثم احتاج الى فهم القول. فربما انت تخطئ في فهم القول فلذلك تستعينوا بمن هم خبرة في هذا المجال هم اتباع كل فرقة او اتباع كل مذهب. الفقرة التي بعد ذلك هي معرفة الاقوال من حيث

102
00:40:57.000 --> 00:41:23.050
اه امور معينة. الامر الاول معرفة القول بدقة. ثانيا ما هي الادلة التي اعتمد عليها ما القول؟ ثالثا ما وجه الاستدلال منها رابعا ما هو الاصل الذي بني عليه القول؟ فيه فرق بين الدليل وبين الاصل الذي بني عليه القول

103
00:41:23.050 --> 00:41:43.050
عندنا مثلا المرجئة لهم مقالة في الايمان. وهي ان العمل لا يدخل في الايمان. هذه قال احتجوا بادلة كثيرة. اما من العقل واما من الوحي اخطأوا في فهمها. لكن عندهم اصل محرك

104
00:41:43.050 --> 00:42:03.050
في هذا القول وهو ظنهم ان الايمان كل لا يتجزأ اما ان يوجد كله او يذهب كله. هذا الاصل هو الذي اه كان المحرك لهم في هذه العقيدة. فانت مهما رددت على الاقوال ومهما بينت خطأها ومهما رددت

105
00:42:03.050 --> 00:42:23.050
على الادلة اذا لم تنقض هذا الاصل وتبين خطأه فانت لم تصنع شيئا. ليه؟ لان هذا الاصل هو الذي وصل به الى تلك النتيجة. مثال اخر المعطلة مثلا الذين انكروا الصفات. لما انكروا صفات الله تبارك

106
00:42:23.050 --> 00:42:43.050
وتعالى عندهم اصل مهم جدا. وهو ان الاتفاق في الصفة يستلزم الاتفاق في الموصوف. او في الكيفية هم بذلك انكروا صفات الله خوفا من ان اه يقع يقع في التشديد. فينبغي ايضا ان تعرف الاصل الذي بني عليه القول

107
00:42:43.050 --> 00:43:03.050
اذا عندنا امور في المقالات. الامر الاول ان احرر المقالة بدقة. وان اعرف ادلتها. وان اعرف كذلك اه الوجه الاستدلال منها. وان اعرف كذلك الاصل الذي بنيت عليه. ثم ندخل في الدراسة النقدية. الدراسة النقدية

108
00:43:03.050 --> 00:43:22.050
للمقالة ما معنى الدراسة النقدية للمقالة؟ ان ادخل على هذه المقالة فاعرف دليلها هل هذا الدليل حجة؟ يعني لو ان شخصا احتج بقول لصحابي او قول لتابعيه او احتج بمنام

109
00:43:22.050 --> 00:43:42.050
او رؤية او ذوق او وجه نقول له هذا لا يحتج به في الاسلام. ربما يحتج بدليل لكنه ليس بثابت يعني يحتج بدليل وهذا الدليل ليس ثابتا يحتج بحديث ضعيف. وربما احتج بدليل صحيح لكنه لم يحسن

110
00:43:42.050 --> 00:44:05.350
فهمه فلابد في الدليل الذي يحتج به من ثلاثة صفات الاولى ان يكون حجة في نفسه. يعني يصح ان يحتج بجنسه باصله ان القرآن او السنة او الاجماع او غير ذلك من الادلة المعتبرة. والامر الثاني الثبوت ان يكون ثابتا

111
00:44:05.350 --> 00:44:25.200
ان يكون حديثا صحيحا او اية. او اجماعا ثابتا والامر الذي بعد ذلك صحة وجه الاستدلال ان يكون هناك علاقة صحيحة واضحة بين النتيجة وبين الدليل ندخل بعد ذلك الى نتيجة البحث

112
00:44:26.100 --> 00:44:49.600
الذي وصل الى نتيجة البحث يحتاج ان يحسن عرضها. وان يحسن الاستدلال لها. انت وصلت الى حكم معين في اي بلد باب من الابواب فانت تحتاج اذا ان تذكر القول وان تذكر ادلته وان تذكر وجه الاستدلال منه ثم ترد على

113
00:44:49.600 --> 00:45:09.600
كما يخالفه من الاقوال وما يشكل عليه من المقالات. بهذه الصورة يكتمل البحث العلمي الان ان اذكر دراسة تطبيقية على احد الائمة المحققين الكبار وهو الامام ابن جرير الطبري رحمه

114
00:45:09.600 --> 00:45:30.800
هذا الامام العالم له كتاب هو انفس كتب التفسير على الاطلاق. وهو آآ الكتاب الذي جمع فيه الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين وعن المعتبرين من اهل التفسير. انا حينما ادخل على استقرار

115
00:45:30.800 --> 00:45:58.150
تفسير الامام ابن جرير الطبري. كيف يمكن ان استثمر هذا الكتاب العظيم؟ هذا سؤال مهم جدا وهو محوري في هذه المحاضرة. عندي مجموعة امور مهمة جدا الامر الاول ان يكون عندي ارضية قوية في الباب الذي اختار الاستقراء فيه. انا مثلا اريد ان اقرأ في علم التفسير

116
00:45:58.150 --> 00:46:18.150
ينبغي ان اكون قد قرأت كتبا في قواعد التفسير وفي علوم القرآن وفي القراءات وفي مناهج التفسير وفي المفسرين المعتبرين كل هذه الارضية هي التي ستساعدني على فهم الكلام وعلى تصنيف هذه

117
00:46:18.150 --> 00:46:42.300
الفوائد وعلى استثمارها احتاج كذلك اذا اردت الاستقراء ان انتقي الشخصيات التي تستحق الاستقراء. العلماء ليسوا على درجة واحدة. ربما يحدث الانسان نفسه على عالم معين وهو اصلا لا يستحق ان ان تستقرأ له. ولا ان تحبس نفسك عليه. فينبغي ان تعرف من هم

118
00:46:42.300 --> 00:47:00.400
حققون في المجال الذي تريد ان تستقرأ فيه تراث الائمة. الامر الذي بعد ذلك انتقاء الكتب التي تحتاج الى الاستقراء. هناك كتب مختصرة. يعني انت اذا مثلا دخلت الى كتاب تيسيرك

119
00:47:00.400 --> 00:47:20.400
عزيز آآ الرحمن مثلا للشيخ السعدي هذا الكتاب يذكر آآ اقواله في التفسير ولا يذكر الاقوال كلها ولا ايذكر ادلتها ولا يناقش فبالتالي هذا الكتاب لا يصلح لهذا المنهج. لانه يذكر مجرد نتائج. فاذا انت ينبغي ان تحسن

120
00:47:20.400 --> 00:47:42.900
يرى الكتاب الذي يستحق الاستقراء الامر الذي بعد ذلك حسن القراءة. حسن القراءة اساسها ان اقسم الكتاب الى فقرات وان احاول تصنيف هذه الفقه الفقرة. هناك فقرة يعرض فيها العالم المسألة. وهناك فقرة يذكر فيها

121
00:47:42.900 --> 00:48:02.900
وفقرة يذكر فيها ادلة كل قول. وفقرة ينتقد فيها الاقوال ويختبرها ويميزها اقرأ يذكر فيها نتيجته. وفقرة اخرى يذكر فيها قاعدة. وفقرة اخرى يذكر فيها فائدة. فلابد ان اصنف هذه

122
00:48:02.900 --> 00:48:29.100
الفقرات كما سيأتي معنا ان شاء الله. ندخل بعد ذلك الى التقاط الفائدة والقاعدة والمسألة لا تفرط في اي فائدة ولكن قدرها بقدرها. بعض الناس مثلا لم تمر به فوائد كثيرة جدا. لكنه يغفل عنها. اما لكونه لا يعلم انها فائدة. او لكونه دخل يستقرض الكتاب

123
00:48:29.100 --> 00:48:49.100
بنية بعض الفوائد. انت مثلا اذا قرأت في تفسير الطبري فوجدت الطبري رحمه الله يذكر جريرا به من جملة الشعراء. هذه ربما لا آآ تلفت انتباه بعض الباحثين. لكن الباحث المدقق سيحسن استثماره

124
00:48:49.100 --> 00:49:09.100
نار هذه في الشعراء المحتج بهم. فسيعرف ان الطبري مع جلالته وانتقائه يحتج بجرير في الشعر. او احتج مثلا بالفرزدق او غيره من المتأخرين. فهذه سنستثمرها في باب الاحتجاج بالشعر في النص العربي

125
00:49:09.100 --> 00:49:32.050
هكذا بعد ذلك التصنيف لابد هنا ان نفرق بين القاعدة والفائدة والمسألة والنتيجة. لما يأتي مثلا الامام الطبري رحمه الله فيقول اننا لا نقول بالنسخ الا في الدليلين الذين لا يمكن الجمع بينهما

126
00:49:32.050 --> 00:49:52.050
هذه قاعدة يقول انا لا اتسرع في الحكم بالنسخ آآ بين دليل واخر الا اذا تعذر الجمع بينها هذه قاعدة فهذه القاعدة عندي ينتظم تحتها مئات الجزئيات. فلابد ان نفرق بين المسألة

127
00:49:52.050 --> 00:50:12.050
وبين القاعدة وبين الفائدة. القاعدة هي المعنى العام الكلي الذي يندرج تحته جزئيات. اما الفائدة فهي امر خاص الفائدة كأن تعرف ان الامام الطبري يحتج مثلا بعنترة في الشعر او يحتج بالحارث بن عباد في الشعر او

128
00:50:12.050 --> 00:50:39.300
او يحتج على الاسلوب القرآني بالشعر. او يحتج على لفظة معينة بمقالة لصحابي او نحو ذلك. هذه فائدة اما القاعدة فهي اشمل من ذلك ايضا احتاج هنا حسن التوظيف انا قرأت فائدة معينة. اي باب من ابواب العلم اليق بهذه الفائدة. مثلا الامام الطبري رحمه الله

129
00:50:39.300 --> 00:50:59.300
حينما يرد على المقالة قبل ان يرد عليها يحسن عرضها ويذكر ادلتها وحجتها كاملة ثم ثم يبدأ في الرد عليها. هذا المعنى كيف اوظفه؟ اوظفه في منهج الاستدلال. لو ان الامام الطبري تكلم عن

130
00:50:59.300 --> 00:51:19.300
اسرائيليات كيف يمكن ان اوظفها في مصادر التفسير في علوم القرآن؟ لو ان الامام الطبري رحمه الله ذكر نوعا من انواع الخلاف انهم يختلفون في عود الضمير في الاية. كيف اوظفها؟ اوظفها في باب الخلاف وفي انواع

131
00:51:19.300 --> 00:51:46.950
خفوا اقسامه وهكذا. اذا انت تحتاج ان تعرف ان هذه فائدة وتحتاج ان تفهمها وتحتاج ان تحسن اذا لم تحسن توظيف هذه المعلومة ضاعت هذه المعلومة وضاعت هذه الفائدة عندنا بعد ذلك جمع نظير. لو انك مثلا وجدت الامام الطبري رحمه الله يستدل كثيرا في

132
00:51:46.950 --> 00:52:06.950
القرآن المكي او في القصص بروايات عن بني اسرائيل. مثلا في قصة البقرة وفي قصة داوود وسليمان وفي هي قصة في اي قصة من قصص القرآن او مريم او قصة بني اسرائيل اي قصة؟ فانت اذا كان عندك هذه المعلومة ينبغي ان

133
00:52:06.950 --> 00:52:26.950
تجمع نظائرها. فتخرج بمادة دسمة في هذا الباب. ثم من مجموع هذا يمكن ان تصوغ فائدة عامة لان الامام الطبري يرى ان من اجل مصادر التفسير ما جاء عن بني اسرائيل ما لم يعارض الوحي. كيف

134
00:52:26.950 --> 00:52:48.450
كيف وصلت الى هذه النتيجة من مجموع هذه النظائر؟ لو انك اعتمدت على مصدر واحد لا يمكن ان تخرج بهذه النتيجة الكلية او الاغلبية  الامر الذي بعد ذلك الترتيب. ينبغي ان ترتب هذه الفوائد. وينبغي ان تصنفها. فهذه ورقة

135
00:52:48.450 --> 00:53:08.450
عندي وانا اقرأ خاصة بالشعراء الذين احتج بهم. وورقة اخرى خاصة بالفرق الذين رد عليهم. وورقة اخرى خاصة بالفقهاء الذين ذكر اقوالهم. وورقة اخرى خاصة بقواعد التفسير. وورقة اخرى خاصة بانواع الاختلاف في

136
00:53:08.450 --> 00:53:28.450
التفسير وهكذا لابد ان يكون عندي ورقات كل هذه الورقات اجمع المسألة تحت بابها حتى اخرج بكل من الكتاب. الامر الذي بعد ذلك حسن الاستثمار. كيف استثمر المعلومة؟ استثمر المعلومة

137
00:53:28.450 --> 00:53:48.450
اما في تصنيف او في شرح او تدريس. لو انك مثلا ستدرس كتابا في علوم القرآن. بدلا من ان تذكر نفسك الامثلة التي يذكرها من كتب في هذا العلم ستجد عندك رصيدا عظيما من الامثلة. بعض الناس مثلا يدخل في اصول الفقه او في

138
00:53:48.450 --> 00:54:08.450
الحديث يمثل بامثلة قليلة معروفة. ما لك عن نافع عن ابن عمر لا يعرف الا هذا الاسناد. او يذكر مثلا قياس مثلا الحشيش على الخمر بجامع الاسكار. امثلة معروفة جدا لابد ان تجدد هذه الامثلة وان تنوعها. ما هو المصدر الذي يعطيك هذا

139
00:54:08.450 --> 00:54:38.500
الرصيد هو حسن استثمار تراث الائمة المحققين. بدل من ان يكون عندك نموذج واحد يكون عندك عشرات النماذج وعشرات الامثلة مما يعين على التقاط الفائدة للائمة الكبار هو قراءة الابحاث المحققة في هذا العلم. انا مثلا اريد ان اقرأ تفسير الطبري. او اريد ان اقرأ مقدمة ابن الصلاح

140
00:54:38.500 --> 00:54:58.500
او اريد ان اقرأ كتاب الرسالة للامام الشافعي مثلا. يعينني على فهم هذا الكتاب وعلى التقاط فوائده ان اقرأ الابحاث المحررة المحققة الخاصة بهذا الباب. لانها ستنبهني ان هذه مسألة. وان هذه فائدة وان

141
00:54:58.500 --> 00:55:25.200
هذه قاعدة وان هذا القول ينبغي ان اعتني به وان ابحث له عن شواهد وهكذا    هنا عندنا كدراسة تطبيقية على تفسير الطبري. مثال ما هي العناصر التي اضعها في دفتري او في كراستي وانا اقرأ

142
00:55:25.200 --> 00:55:45.200
يعني اعتبر اني سأقرأ تفسير الطبري باعتبار ان هذا هو موضوع المحاضرة. عندي اوراق سالتقط الفوائد واضعها فيها. اول ورقة في في استقراء تفسير الطبري. ما هي؟ قواعد في التفسير. هذه ورقة مهمة جدا. وانا اقرأ ينبغي ان التقط

143
00:55:45.200 --> 00:56:05.200
الفائدة المناسبة لها. الامر الثاني منهج الطبري في عرض الاقوال. كيف يعرضها؟ لان الامام الطبراني يذكر قوله الا بعد ان يستوعب الاقوال السابقة في الاية سواء من اقوال الصحابة ثم من بعدهم او المحققين

144
00:56:05.200 --> 00:56:30.700
من المفسرين كمجاهد مثلا وسعيد بن جبير وعكرمة وقتادة وابن جريج وغير هؤلاء. كيف يعرض الاقوال هذا منحا اخر بعد ذلك منهجه في عرض الخلاف كيف يعرض الخلاف؟ يصور اولا يكتب الاية كاملة. ثم يذكر موضع الاتفاق وموضع الاختلاف

145
00:56:30.700 --> 00:56:50.700
فيذكر مثلا ان العلماء اتفقوا على هذا المعنى لكنه اختلفوا في جزء من جزئياته. فهو يحرر اولا محل ثم يحرر محل الخلاف. طبعا انا اختصر جدا ان وقت المحاضرة قصير والا فلكل عنصر من هذه العناصر امثلة كثيرة جدا من

146
00:56:50.700 --> 00:57:07.150
التفسير. وان شاء الله سارسل لكم هذا الملف كاملا في نهاية المحاضرة ان شاء الله عندنا بعد ذلك معرفة اسباب الخلاف في التفسير. هذا عنصر مهم. لماذا يختلفون؟ سؤال لماذا هذا هو الذي

147
00:57:07.150 --> 00:57:27.150
على ادارة الخلاف. ما اسباب الاختلاف؟ ربما اسباب الاختلاف ترجع الى ان بعضهم يستدل بشيء والاخر لا يستدل به او ربما يرجع الاختلاف الى امر لغوي. امر يخص الاعراب. وربما يرجع الاختلاف الى امر اخر. فلابد ان اعرف

148
00:57:27.150 --> 00:57:51.650
باب الاختلاف. امر اخر وهو انواع الخلاف في التفسير. هناك اختلاف تنوع واختلاف تضارب واختلاف لفظي. هناك اختلاف في سبب النزول هناك اختلاف في اعراب الاية. هناك اختلاف في الناسخ والمنسوخ من الاية. هناك اختلاف في عود الضمير في الاية

149
00:57:51.650 --> 00:58:11.200
هناك اختلاف في الحكم المستنبط من الاية. كل هذا لابد ان اصنفه وان اجمع الامثلة والنماذج تحته عندي كذلك موقفه من الاسرائيليات. انا اذا لم اكن قرأت هذا المبحث في كتب علوم القرآن ربما يمر بي مئات

150
00:58:11.200 --> 00:58:37.200
الامثلة ولا اتنبه له. لان حكم الاسرائيليات كمصدر من مصادر التفسير هي مسألة خلاف كبيرة. فانا اذا تفطنت الى ان هذه مسألة فاني ساعتني بجمع هذه النظائر وهذه الامثلة ايضا موقفه من القراءات. الامام الطبري آآ يعني اشتهر عند كثير من طلاب القرآن لا اقول طلاب العلم انهم يرد القراءات

151
00:58:37.200 --> 00:58:49.712
وهذا كلام سطحي. كلام من لم يقرأ حتى تفسير الفاتحة. الامام الطبري رحمه الله له منهج خاص نقدي في القراءات. بغض النظر