بسم الله الرحمن الرحيم. وما لنا الا نتوكل على الله وقلب هذا قال الله عز وجل وختامه مسك. بدأنا بفضل الله عز ودل هذا الاسبوع الطيب المبارك. بكوكبة من اهل العلم واهل الخلق. وشاء الله
ان يكون ختامه مسكا. فمع مسك الختام مع عظيمة المحدث محدث عصره. فضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني نعيش الليلة بإذن الله رب العالمين. وباسم وباسم العاملين بمديرية الاوقاف بكفر الشيخ. ونائبا عن معالي
الاستاذ الدكتور طلعت عفيفي وزير الاوقاف. الذي تفضل مشكورا بالموافقة على اقامة هذا بهذا المسجد العامر نرحب بفضيلتك والله تعالى اسألك ان الصحة والعافية. ما ابقاه احيانا. وان يجعله دوما ان شاء الله رب العالمين
شكرا للاسلام والمسلمين. انه ولي ذلك والقادر عليه. ايها الحضور الكرام ذكر الامام ابو معاذ في كتابه الماتع حلية الاولياء. ان سيدنا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه جلس جلسات مرة يتحدث بين اصحابه واحبابه
وقال ان معاذ بن جبل كان امة خالدا لله حنيفا وقالوا له احد الحضور ان ابراهيم كان عمر. فقال سيدنا عبدالله ما نسيت ولكن هل هل تدري من القي؟ هل تعرف من امك؟ هل تعرف من قامت؟ ثم بدأ اشرح لك
قال الامة هو الذي يعلم الناس الخير. والقابض هو المطيع لله احسن اننا في هذه الليلة بين يدي الامة. فهو فضيلته كما كلنا وعلموا الناس الخير ونحشره ولا نزكيه على الله عز وجل مطيعا لله ولرسوله ونحسبه
يخشى الله عز وجل. ونسأل الله تعالى ان يجعل هذا في ميزان حسناته وحسناتكم جميعا. ايها الحضور الكرام من سوء الادب ان اتحدث بين يدي فضيلتك ولكن عبارة واحدة اختم بها هذه التقدمة السريعة
سيدنا الامام غفر الله له علما السيوطي في كتابه الدر المبثور. ذكر اثرا يكتب بحروف من نور اذكر به نفسي واذكر اخواني من طلاب العلم. واخص بالتذكرة اصحاب الفضيلة ائمة المساجد
اسأل الله تعالى ان ينفع بهم اينما كانوا وحيثما ولدي. اللهم امين. قال نادى سيدنا داود عليه السلام ربه. فقال سبحانك ربي تعاليت فوق عرشك وجعلت خشيتك على من في السماوات والارض. فاقرب خلقك اليك اشدهم لك خشية
ثم مع اولئك الذين حباهم الله علما ولم يعملوا به. حباهم الله عز فقال وما علم من لم يخشى وما حكمة الحكمة تتقاطر من فمك لكني لم اطع امر ربي فليست عندي حكمة. هل انت
لكني لم اخشى الله عز وجل في علمي. واسأل الله الا نكون جميعا اللهم امين احسن ان شيخنا من اولئك الذين تفضل الله عليهم بالعلم والخشية مع فضيلته حتى لا
اسأل الله تعالى ان يمتعهم بالصحة والعافية. وان يبقيهم ان شاء الله رب العالمين. ما يمن عليه سبحانه وتعالى وان يلبسه ثوب الصحة والعافية ما اعطاه واحياه. وشكر الله لحضراتكم
مع فضيلة الوطن ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن اضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على
ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. فاللهم اجعلني خير مما يزول
واغفر لي ما لا يعلمون. اللهم ثبت اقدامنا واغفر زلاتنا واستر عوراتنا. درسنا هذا المساء بعنوان الانقياد انني وانا في شرخ الشباب منذ ما يقرب من خمس وعشرين عاما رحلت الى شيخنا الشيخ الامام حسنت الايام
ومحدث بلاد الاسلام شيخنا ابي عبدالرحمن محمد ناصر الدين الالباني رحمة الله عليه روح الله روحه ونور ضريحه. فكان لهذا الرجل المبارك على امة الاسلام يد ليست لاحد الا ما شاء الله
لما رحلت اليه وفتح الله عز وجل قلبه لي وقال لي صح لك ما لم يصح لغيرك. فذهبت في يوم من الايام الى المسجد الذي كنت اصلي معه فيه صلاة الفجر فلم اجده
فحزنت ان يضيع يوم من رحلتي دون ان ارى صفحة وجهه او استفيد منه فاستشرت اخواني ااذهب اليه في بيته ام لا؟ فكان اجماعهم لا تذهب لان الشيخ لا يلقى احدا في بيته الا بموعد سابق. ثم هو حفاظا على وقته لا
تحيي ان يرد اي احد. جاءه ووقف على بابه. حرصا على وقته. غير ان رفيقي في في هذه الرحلة الذي كان يعني وقف نفسه وسيارته ابو حمزة القيسي جزاه الله خيرا
قال لي لما لا نذهب ونجرب؟ ترددت قليلا ثم قفز فذهني قصة قرأتها في معجم البلدان لياقوت الحموي. في مادة بوست. هو معجم خاص ببلدان المسلمين. اسم البلد وضبط اسم البلد. ومن فيها من العلماء الكبار المشهورين يعني. ففي
في مادة بوست مدينة اسمها بوست يعني ذكر ياقوت ان ابن حبان رحمة الله عليه وهذا امام كبير وله صحيح. اسمه صحيح ابن حبان كان مع مع شيخه ابن خزيمة وابن خزيمة ده اسمه امام الائمة. لما كده تقرأ
قال امام الائمة يبقى ابن خزيمة. ليه؟ لانه جمع بين الفقه والحديث. وكان يقول يا اهل سداد من وقف له حديثان او نصان متعارضان فليأتني اوفق له بينهم عشان كده سمي امام الائمة لجمعه بين الفقه والايه؟ والحديث. فكان ابن حبان مع شيخه ابن خزيمة في هذا المجلس
وكان ابن حبان لحوحا في السؤال. كثير السؤال. فكأنه اكثر على شيخه ابن خزيمة. فقال قال له ابن خزيمة تنحى عني يا بارد. فكتب ابن حبان. فقال له واي فائدة ان تكتب هذا؟ بيشتمك. تنحى عني يا باد. قال لا ادع كلمة للشيخ الا كتبتها
لما قفزت هذه الحكاية الى ذهني قلت لو ذهبت الى الشيخ وقال لي ما جاء بك يا بارد لاعتبرتها فائدة ذلك اليوم. فقوى قلبي وانطلقت الى بيت الامام المهم لما طرقنا الباب ردت علينا زوجه ام الفضل اسأل الله ان يختم لها بخير
من فقال لها رفيقي ابو اسحاق الحويني. دخلوا كلم الشيخ اذن لنا بالدخول. دخلنا باب الحديقة الشيخ الالباني كان صاحب هندام عالي جدا ثيابه نظيفة للغاية. عنده هندام. حديقته الشجر مخصوص ومرتب اشي
مربع واشي مستطيل واشي مدور. وتدخل تلاقي البلاط بيبرق. نضيف مهندم حتى لما دخلت مكتبته يعني ابديت رغبتي في ان ارى هذا المعمل الذي اخرج لنا كل هذه الكتب. حبيت اشوفها بس بعيني يعني
وجدت المكتبة في غاية التنظيم وعامل فيها حاجات ما اعرفش قد اجد اجد وقتا او قد لا يكون مناسبا ان احكي كل آآ يعني الحكاية. لكن اما اذن لي انا وصاحبي ودخلنا الحديقة وجلسنا على كرسيين من الجريد وترابيزة كده بسيطة يعني
آآ خرج علينا الشيخ وآآ القى علي السلام وآآ صافحته وقبلت يده مع ممانعته في ذلك لكن انا كنت اشد منه وباغلبه واستطيع ان انا اخد ايده غصب عنه يعني. فده
نسلم عليه وبعدين دخل الايه البيت الفيلا بتاعته واتى باول الاطباق اطباق الفطور. جايب الفول وآآ الحمص انت عارف الشام يعني عندها الحمص وزيت الزيتون والكلام ده. جاب اول طبق فقمت اجري لالقاه عشان اخد منه الطبق
قال لي اجلس. كذا برفق يعني كده. اجلس. شيخنا عيب وما يصحش. قال لي اجلس. رجعت راح يجيب الطبق التاني. اول ما شفته جاي جريت عليه. قال لي اجلس. قلت له يا شيخ ده ما يصحش وشيخنا واستازنا تجيب لنا
الفطور لما راح جاب الطابق التالت اللي فيه الارغفة وبتاع قمت برضو اجري فنهرني بشدة قال اجلس انا ركبي سابت. اول ما قال لي اجلس بالطريقة بتاعته دي ركبي سابت. وحصل لي نوع من الانجماع
قماش بان على وشي وبان علي كأن حد خضني يعني فقاعد مندهش. فلما جلسنا للاكل قال الم تسمع ما قال الاولون بابتسامة كده يعني كان عايز يفك الكلبشة اللي حصلت له يعني. قلت له وماذا قال
فقال قالوا الامتثال خير من الادب الامتثال خير من الادب. ليه؟ الامتثال خير من الادب؟ لما يقول له اقعد يبقى لازم اقعد لكن يعني ما اظنه انا ادبا ان عيب ان الشيخ يحمل اطباق ويجي لي. انا ما اتصور ان
ان يشيل الكلام فاذا امرني وخالفت امره يبقى ده من سوء الادب الامتثال حتى انا اذكر نص بتاعه. قال الامتثال هو الادب بل خير من الادب هذا الدرس الكبير الذي تعلمته في هذه الرحلة. وعلمت بعده واثر كثير
كثيرا على حياتي وسلوكي وفهمي في محبة الصحابة وسرعة السمع والطاعة للنبي عليه الصلاة والسلام وقبله لله تبارك وتعالى. وفهمت قوله تبارك وتعالى قل ان كنتم تحبون ان الله فاتبعوني يحببكم الله. علمت ان المحب هو المتبع. وليس الذي يظن
ان ما يفعله ادبا الادب هو الاتباع. وامتثال امر مهما كان شاقا على النفس. ان جابر بن عبدالله حكى والحديث في مسند الامام احمد بسند قوي. وفي الادب المفرد للبخاري
قال وجبر كان احد الذين بادروا الى الاسلام قال ظل رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين يتتبع منزل الحاج واسواق العرب يدعو الى الله تبارك وتعالى ويقول من يحملني حتى ابلغ رسالات ربي وله الجنة. قال حتى
اعاثنا الله عز وجل اليه من يثرب. وذهبنا اليه في سبعين رجلا وكان معه عمه العباس قال يا ابن اخي هؤلاء احداث هؤلاء انا لا اعرف احدا منهم. شوية شباب
لا ينصرون احدا اباؤهم اعمامهم اخوالهم اجدادهم هم الذين يناصبون النبي العداء دول شوية عيال يعني لا يحمون ظهرك. وانا لا اعرف هؤلاء قال فقلنا يا رسول الله فقلنا لبعضنا قبل ما يتجمعوا هم
السبعون دول قلنا لبعضنا الى متى يطرد رسول الله صلى الله عليه وسلم في جبال مكة ويخاف انحن مؤمنون به؟ يعني ما دورنا؟ اذا كان يخاف ويطرد في جبال مكة وليس له قرار
ما فائدتنا؟ ما قيمتنا؟ لا بد ان يكون لنا دور فاعل في تثبيت اقدام هذا النبي. ولذلك ائتمروا جميعا سبعون رجلا وذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم في آآ الموسم. موسم الحج يعني
العباس لما شافهم قال له الكلمتين دول. فتقدم واحد منهم وقال يا رسول الله جئنا نبايعك فعلام نبايعك؟ قال تبايعون على السمع والطاعة في المنشط والمكره وتحموني مما تحمون منه اعراضكم واولادكم
وساق بقية باب ولكم الجنة. فمدوا ايديهم عشان تتم البيعة. فقال اسعد بن زرارة اول من جمع بالمسلمين في المدينة عمل صلاة الجمعة في المدينة. وكان كعب بن مالك كما في سنن ابي داوود وغيره. بعدما عمي يأخذه
ولده الى المسجد فيدعو لاسعد ابن زرارة فقال له ابنه يا ابتي كلما كان يوم جمعة دعوت لاسعد بن زرارة. قال نعم يا بني هو اول من جمع بنا في المدينة
قبل ان يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. اسعد ابن زرارة كان اصغر هؤلاء السبعين اول ما بقى مد ايديه عشان البيعة قال مهلا يا قوم انما ما اتينا اليه
ونضرب اليه اكباد الابل الا ونحن نعلم انه رسول الله. ولكن مبايعة تعني مفارقة العرب سيقاتلوكم وتعني قتل خياركم وان تعضكم السيوف فاما ان انكم قوم صبر ها تصبرون على هذا مقاطعة الاهل ومقاطعة العرب انتم شوية الشباب لا جاه ولا مال ولا
ضهر ولا اي حاجة اما ان تكونوا قوما يعني سبر على اللقاء ثابتين هتضحوا يعني. واما تخافون من انفسكم جبينة جبن يعني فيبقى ايه؟ لا تبايعوه وتيجوا كده احزرتم قالوا امط عنا يدك يا اسعد بن زرارة. لمي لم ايدك
والله هذه بيعة لا نقيلها ولا نستقيلها. مش هنسيبها. تعضنا السيوف اهلا وسهلا نقاتل العرب اهلا وسهلا. تمام؟ فجعل يبايعهم رجلا رجلا ويعطيهم على ذلك جن. الفقرة اللي انا عايز اتكلم عنها هنا في هذا الحديث الماتع
انه قال تبايعوني على السمع والطاعة في المنشط والمكره. لما اامرك بامر ازا كان عاجبك تنفزه مش عاجبك متنفزوش لأ كما تطيع في المنشط الحاجة اللي فيها مصلحتك يعني. والحاجة اللي فيها هواك. ها؟ ينبغي ان
تطيع في المكره الحاجة اللي هتجيب لك الازى بس لازم تسمع الكلام. روى ابن جرير الطبري امام المفسرين وعالم الدنيا في الحديث والفقه في زمانه بسندين عن ابن عباس احدهما ساقط والاخر يعني هه
يعني ادي له زقة كده. متماسك يعني. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لزينب بنت جحش اريد ان ازوجك زيد ابن حارثة وكان الزينب ابنة عم النبي عليه الصلاة والسلام. يعني نسبه وحسبه. وانت عارف العرب في مسألة
ها لأ ما بيهزروش فيها. وانا هاقول لكم حكاية دلوقتي في مسألة الانساب دي فقالت زيد انا ذات حسب وزيد ابن حارثة مولى مولى يعني حاجة كده انتم عارفين زي ورد النيل؟ ها مرعرع كده والورق
بتاعته قد كده بس ما لوش قدر تقوم شايله كده وراميه برة اي بني ادم ما لوش ما لوش نسب ما لوش قدر. تلاقيه متطفل كده يبقى حاكم ورد النيل بياخد تقريبا آآ جزء كبير من مية
نيل بيشرب وخلاص. ولزلك كان يقول لك ايه اكسح لورد النيل ده. تيجي بقى كساحات عشان تشيله ليه ؟ بيشرب ماية وما لوش فايدة. لا ثمرة بيطلع ولا وراه فايدة ولا كلام وفي الاخر ما لوش قدر. فبياخد مننا احنا المية. احنا اولى بالمية دي. فيقوم واخدينه راميينه. اهو اللي ما لوش نسب عند العرب زي ورد النيل ده
قالته ازاي؟ انا زات حسب والكلام ده هو ما لوش. وبعدين عمالة تجادل فيه وكانت امرأة فيها حدة. فنزل قوله تعالى وهم بيتناقشوا مع بعض وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم
قضى يعني امر استحضر الحكاية اللي بقولها لك دي وهجيب لك الحكاية التانية عشان تعرف الفرق في صحيح البخاري ان بريرة رضي الله عنها كاتبت عائشة على حريتها كان زمان العبد انتم عارفين بيباع ويشترى. وسوق النخاسة كان منصوب لان كان موجود شريعة الجهاد
البيع العبيد بيع وشرا ما يكونش الا بالجهاد فقط. يكون ضد الكافرين فقط خلي بالك من الكلام ده. عشان تعرف خسارتنا فادحة. بترك الجهاد. كت الخزاين بتاعتنا هتتملى فلوس ما كناش هنحتاج لحد. كان العادة في الجهاد آآ بنقصر بنقصر بقى الرجال والنساء والاطفال. وبعدين يقسموا الامام يعني يقسم
في الجماعة دول على المجاهدين. كل واحد من نصيبه يطلع له شحط مسلا ولا عيل وعيلين وبتاع وواحدة ست مش عارف ايه عجبته اهله يروح السوق يبيعها ويروح السوق برضه عجبته واحدة جارية حلوة كده يشتري. خلاص؟ بريرة كانت امة
تباع وتشترى. علشان تاخد حريتها يبقى المالك يقول لها لو عايزة تاخدي الحرية بتاعتها تدفعي مسلا عشر تلاف جنيه. واديك الحرية. تبقى حرة يعني دي اسمها المكاتبة. العبد اذا كاتب يعني يدفع اللي عليه مما فرضه سيده وياخد حريته
فبريرة بقى عمالة تدبق بقى كل شوية قرشين قرشين قرشين وادت لعائشة لحد ما خلصت كتابها بقت ايه حرة مغيث زوجها عبد كان عبد زيها. اول ما بقت حرة ما عدش فيه مكافأة
التكافؤ راح دي بقت حرة وده ايه ولسه عبده. حينئذ تخير المرأة ان تبقى مع زوجها او تطلق منه تمام؟ خلاص خدت حريته هتبقى مرات عبد فايه ؟ قالت له سلام عليكم
مغيب بقى ابتلي بحبها. بيموت فيها. خلاص؟ وقعد بقى يقول ارجوك افضلي معي انا عشر اصابع العشرة شمع. اللي نفسك فيه. قل ابدا رافضة. مين بقى الباب الاخير اللي لو قال ما يتردلوش كلام؟ النبي عليه الصلاة والسلام
راح وقال له يا رسول الله بريرة اخذت حريتها وبتاع وانا باحبها ونفسي اعيش معها وهي رافضة الموضوع ده فتدخل يعني كده وقل لها انها تفضل معي فارسل اليه ومغيث جورة عشان يشوف القضية قلبه بيعمل كده
فقال لها يعني انها تفضل معها ومش عارف ايه وبتاع. قالت له اتأمرني شف الكلام بقى اتأمرني؟ قالها قال لا. انما انا شفيع. قالت لا حاجة لي فيه اتأمرني الامر ما لوش رجعة. اذا قضى الله ورسوله امرا
ما لوش رجعة. حبيت كرهت اخبط دماغك في الحيط. ما لكش رجل عشان كده قال له اتأمرني قال لا انما انا شفيع. انا اللي صعبان علي مش مغيث. اللي حز في قلبي كيف ردت شفاعته
ده بعد ما قالت لا حاجة لي فيه مشيت فمضى مغيث وراءها ودموعه تتحدر على لحيته من حزن ما حتفارقه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم للعباس يا عباس الا تعجب من حب مغيث
بريرة وبغض بريرة مغيثا. ماشي وراه في طرقات المدينة يبكي بدموع عينيه. عشان تفضل معه واخد بالك انا بقول لك اللي حزف نفسي كيف ردت شفاعته؟ ازاي قلبها طاوعها يعني؟ ان ترد شفاعته بس دي احكام شرعية. النبي صلى الله عليه وسلم
يؤسس يعني الاحكام الشرعية والكلام فشوف فزينب قالت ايه بقى؟ لما نزلت الاية وهم عمالين يتناقشوا مع بعض وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. قالت اذا لا اعصي
الله ورسوله انكحته نفسي قلت عربية ناقصة زينب بعد كده. التبني وبتاع والكلام ده يعني. تمام؟ في الصحيحين واللفظ لمسلم برضو مسلا خبرات الزواج يعني ان فاطمة بنت قيس طلقها زوجها ابو عمرو بن حفص. وارسل وكيله بمكيال كده من الشعير سخطت الموضوع دهوت
المهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لها لا نفقة لك ولا ايه؟ ولا كسوة ولا سكنى يعني وبعدين قال لها اذا انتهت عدتك اذنيني ولا تسبقيني بنفسك لا تسبقيني بنفسك معناها انت عارف المرأة في وقت العدة يجوز للخطاب ان يذكروها
بس ما تعقدش. بس ممكن ايه واحد يبعت مرسال يقول لها ايه يعني ازا خلصت يا ريت اتقدم وحاجات زي كده. ما فيش مشكلة ان يتقدم الرجل في عدة المرأة المنتهية مش مش تكون طلقة اولى ولا تانية عشان دي لسة مرات واحد. الا اذا انقضت العدة وبقت للكل. يوم ما
في حتة في البتاع في العدة البينة بيننا الكبرى وهي حتى لسة يدوبك في اول شهر ولا حاجة ممكن نبعت لها مرسال فلان عايز تزوجك وكده يعني فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبقيني بنفسك. يعني ما تروحيش اي حد يتقدم لك ومخلصة الموضوع. لا ازاز بترجعي لي. المهم تقدم لها
معاوية بن ابي سفيان وابو الجهل. قالت يا رسول الله تقدم لي معاوية وابو الجهل. قال اما معاوية صعلوك لا مال له. رجل ترب. ترب يعني ايه ؟ ايدك والارض
ها ملصق بالتراب ايدك والارض زي الفقرا كده. واما ابو الجهل فلا يضع عصاه عن اهله. حاطط عصاه على كتفه داخل يضرب طالع يضرب انتم مش هتحملوا الموضوع ده. ولكن انكحي اسامة. اسامة ابن زيد
فاشارت اسامة اسامة ابعدوا عني يعني. الله! ايه ايه عيب اسامة يا جماعة! كان اسود لونه اسود. تمام؟ وابوه ابيض عشان كده كانوا لما يتكلموا في اسامة يطعنوا في نسبه. يقول لك ده ده اسود. وابوه ابيض جابه منين
فيقوموا ايه يطعنوا عليه. فاضطر بالمرات كما في الصحيحين من حديث عائشة زيد ابن حارثة واسامة الاتنين قايمين جمب بعض فمر قائد القائف الراجل اللي بيعرف الانساب. يقول لك ده ابن ده وده بنت ده يعرفوا كده القائف يعني. زي
ولا مش عارف البقعة ايه دي ولا البتاع اي حاجة ما انا متخرج من جامعة آآ هاربين جامعة بي اس اللي هي بتاع بير السلم يعني. هم اي واحد جاهل يبقى طالع من جامعة بي اس. عادي يعني. تمام؟ المهم القائف وهو معدي شاف رجليه ببطن رجليهم هم الاتنين
فقال كده كلمة قالها وهو ماشي يعني. قال هذه الاقدام بعضها من بعض. اسبت النسب ولا لا قالت عائشة فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم يبرق وجهه من السرور. وقال يا عائشة
اوما علمت ما قال القائف؟ قالت وما قال يا رسول الله؟ قال نظر الى قدميهما وقال هذه الاقدام بعضهم البعض ليه؟ لان اسامة الحب ابن الحب ابوه زيد هو الحب. واسامة ابن زيد
ابن الحب. شف من جلالة النبي صلى الله عليه وسلم عند الصحابة. القصة المشهورة الصحيحة يعني لما عمر بن الخطاب كان بيوزع الاعطيات يعني. فقام ادى لاسامة بن زيد اكتر من عبدالله بن عمر. فقال عبدالله بن عمر لابيه كيف
قضية اكثر مني وانا اقدم هجرة منه. مكان الفضل الاعطيات بتقعد على قدر الفضل. اللي هاجر في الاول والذي بذل في سبيل الله ما كتش اخواتي زي دلوقتي خلاص التأمين والضرايب والكلام ده يروحوا للراقصين واللي مطبلاتية ورح للعيب الكورة والكلام ده. لأ كان يرتب
الناس في الاعطيات على فضلهم. قال كيف تعطيني؟ وانا اقدم منه اسلاما واقدم منه هجرة فقال له ايه ؟ قال انما هاجر بك ابوك. انا رحت هاجر جيت معي. قلت ايه بفضلك يعني! هذه اولا
ثانيا كان ابوه احب الى النبي من ابيك وكان هو احب الى النبي منك. يبقى ازاي افضلك عليه ونحن نعلم قطعا ان عمر بن الخطاب احب الى النبي بن زيد. لكن شف يعني آآ
قدر النبي عندهم كان ايه يعني؟ حاجة حاجة كبيرة اوي. قال انكح اسامة اسامة اسامة واشاحت عشان ايه؟ عشان لونه اسود يعني. قال انكحي اسامة قالت فكرهت ذلك قال نكحي وسام قالت فنكحته فاغتبطت به. فرحت به وسعدت معه
في رواية مسلم الجميل اللي بعديها على طول هي النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ايه؟ قال لها طاعة الله وطاعة رسوله خير له قالت فنكعته فاغتبطت به. قالت بقى ايه هي؟ قالت فشرفني الله بابي زيد
واكرمني الله بابي زيد. ابو زيد اللي هو اسامة يعني يشوف حبته لدرجة انها عمالة تمصمص في حبه يعني. شرفني الله بابي زيد اكرمني الله بابي زيد فرحانة به. عشان وصية النبي عليه الصلاة والسلام. قال لها طاعة الله
وطاعة رسوله خير لك شبيهة بها قصة جواز برضه. زواج ما هي جواز دي محاكم علي جمعة ايام ما كان مفتي. قال طلاق المصريين لا قالوا له ليه يا مولانا؟ قال اصل بيقول لها انت طالق
بالهمزة. اه والله كده. اه والله. شف الذل الذي ضرب علينا قلوب الانت طالق بالهمزة. ولا يقع الطلاق الا ان يقول انت طالق. ها ما ينفعش الا كده. فكان اجمل تعليق قال له وزواج المصريين باطل
ليه ؟ قال بيقولوا عليه الجواز. مش زواج. جوزني بنتك. طب جوزني دي يعني ايه في اللغة. خلاص يبقى زواجهم باطل وطلاقهم باطل. ها ليس لهم نسب. كده عاملين زي ورد النيل
ها ما تقولش كده. قصة الزواج برضو هذا الحديث الجميل الجليل رواه الامام احمد احمد في مسنده بطوله وروى مسلم منه اخره. وهو عند الامام احمد مسلم بسند واحد. حماد بن سلمة عن ثابت بن اسلم. آآ البنانة البناني عن كنانة
المهم هو عن ابي برزة الاسلام وخلاص. وحكم الواحد ساعات يحب يتفزلك يقع على آآ راسه. الحق الحديث ده حديث ابي برزة الاسلمي قال كان جليبيب رجلا يدخل على النساء يلاعبهن. يدخل اي بيت واحدة ست في البيت والكذا
اضحك واهزر كده. فقلت لامرأتي لو دخل عليكن جليبيب لافعلن بك علقة سخنة او طلاق. عشان جليبيب ايه؟ طيب كده يعني ويدخل يهزر ويطلع يعني يتكلم كلمتين يضحك المهم قال
وكان من عادة الصحابة انه اذا تأيمت بنت احدهم لا يزوجها حتى يسأل رسول الله صلى الله اعن بنتي قيم زوجها مات او مطلقة او بنت بكر لا يزوجها لحد ما يقول للنبي ايه
في حد متقدم او عندك حد لاحتمال ان يكون للنبي صلى الله عليه وسلم رغبة فيها. فاه رجل من الصحابة جالس في يوم من الايام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اني اريد ان اخطب ابنتك
قال نعم كرامة ونعم عيني. حد يطول؟ انت تبقى زوج بنتي قال اني لا اريدها لنفسي قال لمن يا رسول الله؟ قال لجليبيب كش بعد ما كان بيقول كرامة نعم عيني واهلا وسهلا رجع
قال حتى اراجع امها. ذهب الى المرأة قال ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يخطب ابنتك قالت نعمة كرامة نعم عيني قال انها انه لا يريدها لنفسه. قالت لمن
قال لجليبيب قال جليبيب اني اخيه يعني تلات مرات. والله لقد انا فلان وفلان وما انكحناه فلان ابن الحسب والنسب وفلان كذا ازوجه رجال لبيب يعني الواحد يصوم يصوم ويفطر على بصره
بلغتنا احنا يعني جلباب النيل كده اخيه يعني قام الرجل ورايح للنبي عشان يقول له امه امها رفضت فقالت لهم هذه البنت من خلف الستار وهي في مخدعها اتردون على النبي امره
قد رضيه لي الا ارضاه لنفسي تزويد جليبيب رواه الامام احمد زي ما قلت لكم في مسنده من حديث ابي برزة ورواه ايضا من مسند انس ادفعوني اليه. زوجوني اليه
فكأنما سرت عن ابيها. هيروح يقول له ايه؟ يقول لا فذهب النبي صلى الله عليه وسلم وقال خلاص موافق زوجها لجليبيب القدر اللي جاي ده اللي رواه مسلم في صحيحه. ثم كانت غزوة من غزوات وهيعة من هيعات
خرج جليبيب انتهت الغزوة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه اتفقدون احدا بعد بيتمم على الجيش يعني. قالوا نفقد فلانا وفلانا. عرفوا هم فين. احياء ولا اموات. قالت فلان اه اتفقدون احدا؟ اه فلان هو فلان
فتفقد واحد وقال له اه خلاص كده تمام. قال لكني افقد جليبيبا. فالتمسوه فوجدوه في القتلى فوقف عليه عليه الصلاة والسلام. ووجد سبعة مقتولين الى فقال قتل سبعة وقتلوه. هذا مني
وانا من قالها ثلاث مرات هذا مني وانا منهم ثم لم يكن له سرير الا ساعديه لم يكن له سرير الا ساعدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. حمله على ساعديه ودفنه
قال اسحاق ابن عبدالله ابن ابي طلحة لثابت قال له او لا اخبرك بما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لها حين زفت الى جليبيب قال وما قال؟ قال
اللهم صب عليها الخير صبا ولا تجعل عيشها كدا كدا قال فلقد رأيتها انفق اي من بالمدينة. كلام انس كمان. انفق اي من المدينة واقفين طوابير عليه. كله عايز يتزوجها. لان النبي عليه الصلاة والسلام دعا لها. وهنا بقى لما المرأة
مقال جليبيب اني جليبيب اني رعاية النسب الانساب عند العرب. والتكافؤ عند عرب ما هو انت لما تضم هذا الكلام الى قصة زينب رضي الله عنها والنبي صلى الله عليه وسلم بيعرض عليها ان تكون زوجة زيد ابن حارثة تلاقي
لما قالت انا اشرف منه واكثر حسبا منه الى اخره كان العرب يعتدون بهذا ولذلك كان النسب داخل في باب الكفاءة القانون الذي فاتنا واصابنا الذل بسببه والذي لم يفت الصحابة وكانوا اعز الخلق وملك الدنيا هو قانون
سمعنا واطعنا. اي واحد يتصدر للاصلاح في هذه الامة هذا هو دائنا الوحيد. ركز. ما تقعدش تقعد عندنا تلتميت ربعميت هم ولا مرض. ليس عندنا الا مرض واحد فقط لا غير. وهو اننا قلنا سمعنا وعصينا. كما قالت اليهود. هذا
الوحيد ما لناش مرض غيره مرضنا الوحيد اننا قلنا بافعالنا سمعنا وعصينا مثلما قالت اليهود في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال لما نزلت خواتيم البقرة
لله ما في السماوات وما في الارض. وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. جاء هذا فبركوا على الركن وقالوا يا رسول الله امرنا بالصلاة والجهاد والزكاة والصدقة
اجعلنا كل ذلك. وجاءت التي لا نستطيع. ما نقدرش نعمل الكلام ده. ليه؟ كانوا ناس بيفهموا بيفهموا اللغة العربية. عارفين الكلام رايح فين ؟ وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. طب دي مين يتخلص منها دي
واحد واحدة معدية عايز يزني فيها. اهم ده مش خاطر هتتحاسب به. واحد زعلني عايز اجيب سكينة وادبحه ابويا زعلني عايز اكيسه. ستاشر كيس ولا حاجة. ها كل ده يرد علي. احل امر على محلي الجميل وحلو وفي حاجات
كان نفسي يا ريت اسرقه. مش دي كلها افكار ترجع لبني ادم هتحاسب بها. مين بقى اللي يتخلص من الحدوتة دي علشان كده قالوا امرنا بالصلاة والجهاد والصدقة اللي انت عايزه عملناها بس دي ما نقدرش. لا نستطيع
قال اتريدون ان تقولوا سمعنا وعصينا كما قال اهل الكتابين. راحوا في داهية بكده من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع يعني اسمع عنك ما سمعت. ادي غير مسلم
واسمع غير مسمع وراعنا لينا بالسنتهم وطعنا في الدين. ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظر لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفره. فلا يؤمنون الا قليلا. ادي اللي بيقول لك سمعنا وعصينا
ملعون اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا وترد مواردهم قولوا سمعنا واطعنا. قال ابو هريرة دلت بها السنتهم. توفيق من الله. التوفيق من الله. مش بشطارة حد
في صحيح مسلم من حديث انس رضي الله عنه ان الله عز وجل قال للملائكة اخرجوا اربعة من النار طلعوا اربعة. ثم قال ردوهم. فالتفت واحد من الاربعة وقال قال يا ربي ما كان ظني بك اذ اخرجتني منها ان تعيدني اليها. فامر به الى الجنة
التلاتة التانيين ما قالوش ليه؟ ما كانوا يقولوا. واحد بس اللي قال توفيق توفيق من الله اراد ان يرحمه فجرت الكلمة على لسانه عند اكرم الاكرمين الذي لا يرد سائلا
ما كان ظني بك اذ اخرجتني منها ان تعيدني فيها ان عذابها كان غراما فده هبة وتوفيق من الله. لما علم الله عز وجل من اخلاص الصحابة ومن فداء لهذا الدين وانه حياتهم ليس لهم حياة الا باعزاز هذا الدين ذلت بها السنتي. ذلت يعني ايه؟ يعني صارت الكلمة
دلولا سهلة ها كما قال الله عز وجل في الانعام الوحوش وذللناها لهم. يبقى الجمل العريض الطويل ده اهو عيل صغير من تلات سنين يسحبه. ليه؟ مذلل. طب البرغوت؟ تعرف تمسكه
اهو البرغوت تعرف تكتفه؟ اهو جمل اهو مذلل والبرغوت غير مزلل. يقرصك ويقفز ما تعرفش تمسكه. زي ما حكوا في كليلة ودمة وهو بيقول لك الصاحب ينبغي ان يصاحب من على شاكلته. والا هيضره. قال لك ان في ام لا
قام لا يعني من القمل كانت ساكنة في فراش احد الاغنياء. تختخين وحلوين بياكل كل حاجة فالدم بتاعه حلو فهي كل يوم تمص لها شوية منه. وانت عارف القملة ايه تمصه ما فيش حد يحس بها. فدعت صاحبها البرغوث. قالت له
عندي وليمة محترمة واحد متختخ وتخن كدهو وعمال اشرب فيهم يبقى خلصت طب تعالى اعزمك فعلا في عزمته انت عارف البرغوت شكته القبر. على طول قام مدخل خرطومه قام الراجل. نط البرغوت بيبص
مين اللي قرص؟ ها؟ ما هو كل واحد لازم يصحي بقى شاكلته يبقى هيضره. لو ما كانش على نفس مذهبه ونفس طريقته فانا عايز اقول اه اصل انا جاي على بالي حاجة كمان بس آآ خلاص
فالقصد لما ابو هريرة رضي الله عنه يقول ذلت بها السنتهم. اوعى تكون فاكر ان انا يقول لك قل سمعنا واطعنا توب قال سمعنا واطعنا. لا اذا كان لهذه الكلمة ترجمة في حياتك يبقى ذل بها اللسان. مش زل ذل بالذات
ذل بها بقت زلول. فكل خير وتوفيق هو من الله سبحانه وتعالى. فلما علم الله من الصحابة هذا في قلوبهم خلاهم يقولوا الكلمة. انت عارف مجرد ما تقولها طب انا هقول لك على حاجة. النبي عليه الصلاة والسلام لما دخل على ابي طالب
وعنده ابو جهل وعبدالله ابن امية وقال عمي قلها كلمة كلمة احاج لك بها بين يدي الله. قل لا اله الا الله بس. مش مش عايز الا تقولها فقط. يقوم ابو جهل ودي صحبة الانجاس. لابد تنجس البني ادم وتعوصه
اترغب عن ملة عبدالمطلب وقعدوا ينفخوا فيه طب مسلا مش هنقول لو الكلام ده هنفترض يعني جدل. اليس من الجائز لو ما كانش الجهلة اللي حواليه الكفرة دول يحمسوه والكلام دهون ومن
ممكن يعني كانت تتزائد مع بعض ويقول يا يا ابن اخي لارضيك بها واقر عينك بها والكلام ده. المهم قعدوا ينفخوا فيه فقال هو على ملة عبدالمطلب. عايز كذب احاج لك به. كلمة ممكن تقول كلمة
وتكون نجاتك فيها. اهو قال له قولوا سمعنا واطعنا واسمعوا الكلام. قالوا سمعنا واطعنا فنزلت الرخصة بعدها على طول. على طول الاية اللي بعدها مباشرة لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت فجعل الحساب على الجوارح وفعل
الجوارح وليس على خواطر التي ترد على القلب. اهو اتقول اتريدون ان تقولوا سمعنا وعصينا؟ كل مشكلة في الامة انما هي فرع على هذه المشكلة الكبيرة ان نقول بافعالنا سمعنا وعصينا. ولا نوقر النبي عليه الصلاة والسلام. عشان كده كان دايما في البيعة
يقول لهم كده تبايعونني على السمع والطاعة في المنشط والمكره لازم المشهد والمكرم. لانك انت في كل الاوامر هتيجي لك يا اما تيجي على مزاجك. يا اما تيجي على ايه؟ على غير هواك. لأ لازم
الداودي في الصحيحين بس السياق ده للنسائي قال جرير ابن عبدالله البجلي. الذي كان يشبه في شكله بيوسف عليه السلام. كان جميلا جريبا الحمد لله. والنبي كان بيحبه. عليه الصلاة والسلام. مر جرير بيقول انه جاء في بيت من البيوت. وكتير قوي من صحاب البيت مليان على اخره
فجاء جرير فلم يجد له موضعا. فوقف قال فقذف الي النبي صلى الله عليه وسلم بعباءة وقال اجلس على هذه. قال جرير فاخذتها وقبلتها ما عدش عليها. يدعي لعباية النبي
ما يعملوهاش دول. دول ما يعملوهاش. لكن اللي بعدهم اكلوا مال النبي. ها؟ لكن ده ما يقعدش متربي. النبي رباه. شاف سمته وشاف الدل والكلام ده اتأسر به فلما جا له جرير قال يا رسول الله على ما ابايعك؟ قال على السمع والطاعة فيما احببت وكرهت
لا جاء هو الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال ابايعك على السمع والطاعة فيما احببت وفيما كرهت فقال له الجليل بيقول لي فلقنني كلمة قال قل فيما استطعت. يا سلام على رأفة
النبي وعلى يعني نصيحة النبي للامة ما هو بيقول له ابايعك على السمع طع فيما احببت وكرهت ساعات تجي لك ما انتاش عارف تعملها طيب. ماشي. اتفضلي الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين سنستكمل ان شاء الله تبارك وتعالى بعض الامثلة على المعنى الذي عقدنا المحاضرة من اجله وان شاء الله ولن اطيل لن اطيل كثيرا. انت فاضي بقى. ها؟ ما وراكش شغل
اعتصامات في ميدان التحرير يا في المساجد ما هي مشكلة بقى. هم طيب كنا نتكلم عن اه حديثي جرير ابن عبدالله البجلي رضي الله عنه وكما قلت لكم الحديث في الصحيحين ولكن
لفظ للنسائي ان جريرا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابايعك على السمع والطاعة فيما احببت وفيما كرهت. قال انا واسر لي كلمة. قال فيما استطعت. وهذا فيه تفريج. لان لما يأتي
يقول اعاهدك على السمع والطاعة صار عهدا فصار عقدا لا يحل خلافه. وقد يمر بالانسان احوال لا يستطيع ان يوفي بهذا. ابدا. فاذا قال فيما استطعت فقد ابرأ نفسه قال النبي عليه الصلاة والسلام من استثنى قال لم يحنث من استثنى. لو قلت والله
والله لافعلن كذا ان شاء الله. وقلت ان شاء الله خلاص اذا لم تستطع ان تفعل يبقى لا الكفارة. ها يبقى الحنض يبقى الاستثناء ينفي الايه؟ ينفي عن العبد الوجوب
قال فيما استطعت. قال النبي صلى الله عليه وسلم له والنصح لكل مسلم بايعه على النصح لكل مسلم. مرة من المرات غلام جرير باع مع دابة زي فرس مسلا او او بعير فا
التجارة شطارة. قدر ان هو ياخد البعير او الدابة من صاحبها بربعمية درهم حاجة فارهة كده وبتاع ولكن يبدو ان الغلام كان ولد بيبيع ويشتري كويس كلفت صاحبنا وخد منه ايه
الدابة بربعمية بس. فجاي فرحان بقى. بيقول لي جرير بقى شف بقى جبت لك بقى حاجة آآ تمام؟ حاجة رخيصة وكويسة. فقال له جرير هذه الدابة تسوي ثمانمائة. قال له
جبتها لك بربعمية؟ قال اين الرجل؟ الحق به. جرب قال بكم بعت هذه الدم قال له بربعمية. قال هذه تسوى ثمانمائة. الولد بقى بحلق وبرق ايه اللي بيحصل ده؟ طب ده انا يعني جبتها لك رخيصة وحلوة وكويسة
قال تسوى ثمانمائة. واعطاه الثمانمائة درهم. فالغلام بيكلمه بقى. بيقول له يعني الدنيا كلها رخيصة وحلوة وانت تقول لي تمنمية وبتاع. قال له اني بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على النصح
فلكل مسلم يعني يبيع هذه البيعة بربعميت درهم ها الصحابة مش هم اللي يعملوا الكلام؟ لا لا يستقيلوا من البيع. البيعة دي تساوي الدنيا كلها. مش حفظ ما بايع النبي عليه الصلاة والسلام عليه. عشان انا كده بقول لكم مختصر
او امراضنا في هذا المرض الوعي. هات لي اي مرض. وانا ادخله لك تحت المرض ده. لابد من تفعيل هذا القانون ولابد من رعاية جناب النبي عليه الصلاة والسلام. كما كان الصحابة يفعلون. كانوا يفتدونه بالانفس والاباء والامهات
لما يقول له آآ فداك يا رسول الله اي افديك بابي وامي. وافديك بنفسي. دا هذا فعل المؤمنين. رعاية جانبك عليه الصلاة والسلام وهذا لا يكون الا بتفعيل هذا القانون. يعني في المنشط والمكره زي ما احنا بنقول كان الصحابة اذا بايعوا
لابد المنشط طول المجرى. آآ في غزوة الاحزاب. والحديس ده عند مسلم وعند احمد والطبراني وغيرهم يعني. وانا من عاداتي لما يعني اذكر لفظ حديث حتى وان كنت اخرجه مسلم
لا لا التزم بلفظ مسلم. لانني من عادتي اذا كنت بتكلم عن حديث اجمع كل طرق الحديث والفاظا. واخلطها بعضها ببعض لان في بعض الاحاديث من المعاني ما ليس في الحديث الاخر. فبخلط المعاني كلها ببعضها طالما الاسانيد ايه؟ آآ جيدة وكويسة
وقد يكون في بعض الاسانيد ها يعني فيها مقال لكن تخدم الفكرة العامة فلا مانع من ذكرها. في غزوة الاحزاب كان قر شديد. القر شدة البرد. اللي كسر العظم لما جهنم بتتنفس نفى لها نفسين. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نفس في الشتا ونفس في الصيف. تقول ربي اكل بعضي بعضا
يفتح لها حاجة كده. اكل بعضا اللي مقفولة. انها عليهم مؤصدة. انت عارف الحاجة لما تكون ما فيش فيها تنفيس اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين. نفس في الشتا ونفس في الصيف. فنفس
الشتاء اشد ما تجدون من البرد ايسلندا والقطب الشمالي والكلام ده. ونفس الصيف اشد هو اشد ما تجدون من الحر. فكان في الوقت ده كأن الجنم تنفسها في الشتاء الصحابة رضي الله عنهم من شدة البرد كل واحد ايه او مجموعة منهم حفروا لانفسهم حفرا وغفروا
يا فرنس حفرة وغطس نفسه فيه من شدة الايه البرد. يعني انت اللي بتدفي البرد ولا الباطنية بتدفيك؟ انت اللي بتدفيها. اوعى تقول البطانية بتدفيني. كل آآ عمل البطانية تحبس الحرارة المنبثقة من بدنك تحبسها ما تطلعهاش برضو. فلما يحصل بقى تحت الباطن يا دفا انت بتدفى فانت اللي بتداب في البطانية
فكذلك لما كان يحفر لنفسه الرمل انت عارف بقى الرمل حبس الحرارة اللي طالعة من الجسم فبيدفى بقى ففي يوم من ايام النبي عليه الصلاة والسلام قال له من يأتيني بخبر القوم وهو
معي في الجنة. ازن في لو فيها دبح. الصحابة كانوا اقل من هذا يعني الثواب يعني كانوا بيتقاتلون. قال كانوا يتقاتلون على نخامته البلغم اللي بيطلع من من بقك وتتفه كده. كانوا يتقاتلون على النخامة. ويقول مصر
روى مروان ابن الحكم فما تقع في يد رجل الا دلك بها وجهه وجلده. نخام كله بيتقفل في المحطة صاحب النخامة نفسه. لما يتنخم في منديل ولا حاجة ما يفتحش المنديل ويقعد يخزن فيها. لأ على طول
ها؟ صاحب يدلق بها وجهه جن. وكانوا يقتتلون على وضوءه نقطة مية تنزل بس في ايد واحد ولا حاجة. لما يقول من يأتيني بخبر القوم ومعه في الجنة لم يقم
واحد ولا احد قال كرر الثواب والتهييج على الاجر يعني قال من يأتيه بخبر القوم وهو معي في الجنة ولا واحد قال قالها مرة تالتة برضو ما فيش حد مش عادة الصحابة يا جماعة. ليس
من عدد الصحابة اجر زي ده ولا ربع كده ولا عشر كده كمان. وما يقومش يقتتلون عليه. ففي بعض الوقت قال حذيفة فخفت ان ايه ان يناديني. فقام غصان شوية في الحفرة. ها؟ ففيه زي عندنا
كده الطالب بقى لما يكون الاستاز هيسأل شوية اسئلة وولد مش مزاكر يبقى عمال يداري في ايه يداري في صاحبه كده وبتاع ومش عايز قال فقال قم يا حذيفة. ها يعني على رأي المسل عندنا بيقول لك اللي خايف من العفريت اطلع اه خاف
العملية دي غطس شوية تحت قال له قم. قام حذيفة وعنده بقى القر بتكتك من البرد قال ائتني بخبر القوم ابو سفيان وقريش انت عارف الاحزاب عشر تلاف. وجايين بقى وجايين على المدينة والكلام ده
ائتني بخبر القوم ولا تذعرهم علينا. ما تعملش مشاكل وتخليهم يتقلبهم علينا جايين على طول. لأ. هات لي اخبارهم كده برفق وتعال. ائتني بخبر القوم ولا تذعرهم علي. قال ثم
ثم دعا لي فكأنني امشي في حمام. اول ما دعا له لا عاد فيه برد ولا بيتكتك ولا حاجة خالص كأنه ماشي في الحمام حاجة سخنة الحمام السخنة يعني بيدفي يعني. راح هناك بيبص كده لقى ايه نار
وجد نارا عظيمة ووجد رجلا قد ايه عرى ظهره وظهره للنار يصطلي وجد رجلا يصطلي قعد يبص له كده من جنابه كده لقى مين ؟ وجده ابا سفيان. الزعيم بقى
فعايز يخلص. اخرج بقى ايه؟ سهما من كبد القوس وهيدي له واحدة في ضهره كده. قال فتذكرت كلام النبي عليه الصلاة والسلام لا تذعرهم علينا. تضربهم ييجوا لنا على طول لأ مش عايزينهم يجوا لنا دلوقت. قال فلا
رأيت صخر الجبل يقذف بعضه بعضا. الصخر بقى زي الريش. دي الريح بقى التي ارسلها الله عز وجل على الاحزاب. والله ما جاوزت معسكرهم. يعني هو واقف على على بشار في المعسكر. ما فيش لا هوا ولا ريح ولا يحزنون
ها وجوة المكان اللي هم قاعدين فيه الحجارة بتطير زي الريش وتخبط في بعضها وسمع ابا سفيان يقول يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا. خلاص هزمهم الله عز وجل. وهزم الاحزاب وحده
قال فرجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم وحكى له بقى ايه الاخبار والكلام ده. قال فلما حكيت له ذلك عاد لي القرب. قعد يتكتك تاني بقى. راحت المهلة وبركة دعوته. في المدة دي
قال فلما رأى ذلك اعطاني عباءته لاتدثر بها. ادفى بقى. فنمت حتى اصبحت قال قم يا نومان. الشاهد في الحديث ده انا ما قلتوش. الشاهد لما قال له قم يا حذيفة قال
ولم يكن من طاعة رسول طاعة الله وطاعة رسوله بد. قال لك قم يا حذيفة خلاص خلصت. لا تعرف تناقش ولا تعمل نقد ولا ابرام ولا استئناف الكلام ده كله ينتهي. مجرد ما يقول له قم يا حذيفة خلصت مسلا
اشوف مسألة الطاعة كاره ولا مش كاره؟ ده بيغطس في الحفرة مش عايز يروح. لما يقول لك قم يا حذيفة يبقى لازم يمشي. لازم يروح. قال في المنشط والمكره بايع الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا. ووفوا بهذا. سواء كان في اوامره او في رعايته
اية خاطره. انت عارف رعاية الخاطر اقل من الامر. زي ما في حديث عائشة رضي الله عنها وبه اختم هذا الكلام الذي رواه ابو داوود واحمد باسناد صحيح. او باسناد قوي. يعني قوي
تحت الصحيح سنة كده. قالت غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بني المصطلق وقتل الله الحارس اللي هو ايه كان زعيم بني المستقبل يهود. ووقعت جويرية بنت الحارث في سهم ثابت ابن قيس ابن الشماس. اهو سابت ابن قيس ده هقول
كلكم هتشوفوا انتم المفارقة الشديدة لما تعرف الحدوتة دي. انتم عارفين امرأة ثابت ابن قيس اول مختلعة في الاسلام. اول واحدة اختلعت مرات ثابت. النبي صلى الله عليه وسلم طالع الفجر يصلي
وجد امرأة على باب الدار. مين؟ قالت انا امرأة ثابت ابن قيس ما لك؟ قالت لا انا ولا ثابت بقيمك كل واحد من سكة ما يقدرش يعيش معه. قال لها لماذا؟ قالت اني اكره اكره الكفر في الاسلام
لكفران العشير يعني. تعاكس الزوج يقول لها يمين تقول له شمال ها تحت فوق جنوب شرق اهي دي واقعة بقى في كفران العشير مصيبتها سودا. اذا لم تكن على حق. في الخصام يعني
لا انا ولا ثابت ابن قيس. حكت له الحكاية. الحكاية بقى مذكورة في مسند احمد والكتب التاني مش في البخاري قالت لا اعيب على ثابت خلقا ولا دينا. السبب يعني في الكتب التانية
طيب زعلانة منه ليه ؟ الحكاية دي اسنادها فيه كلام. خصوصا يعني. قالت اني قبضت من طرف الخيمة فوجدته يمشي بين الرجال قصيرا يعني. كان قصيرا في وسط الرجالة وهو عمال ايه يعدو في وسطهم
لولا خشية الله لبصقت عليه. يعني خلاصة الكلام كان قصير وما كانش يعني ملوي هدومه ولا الكلام ده. هذا الصحابي الجليل من اهل الجنة مسألة لا رجل ولا طول ولا عرض ولا قصة دي. الحديث الصحيح يأتي الرجل السمين عند الله يوم القيامة فيوضع في الميزان فلا
يسوي جناح بعوضة او سامر بن قيس بقى اللي كان يرفع صوته فوق صوت النبي وقعد يبكي في بيته القصة اللي انتم عارفينها فمش عاجبها يعني لا لا اخذ علي شيء لا في خلقي ولا في ديني. طب عايزة تتطلقي ليه؟ خلاص. يأتيك
عاد رجل فاضل وامرأة فاضلة. وعايزين يتطلقوا. والناس تستغرب طب ده يا فلان اتجد مثل امرأتك؟ لا تجد مثل هذه المرأة. وانت تلاقي مسل زوجك؟ ابدا. امال عايزين يتطلقوا ليه
يا جماعة لابد ان تراعوا شيئا. مهما وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم الارواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف. رجل فاضل يستمطر بدعائه القطر من السماء. سيدة فاضلة يستمطر دعاء القطر
ما بيحبوش بعض. روحهم ما جتش على بعض. بس يعني ما تستغربش عشان ما تلقي اللوم على الست ولا تلقي اللوم على الرجل والله ده بطران ده مش عارف ايه. روحه ما جتش على الارض يا جماعة. باختصار يعني ما تعقدوش الدنيا. خلاص؟ فده امرأة
وده ثابت ابن قيس ما جتش ارواحهم على بعض. عايز اتطلق. وتخشى الكفر في الاسلام وهي تقر وتعترف ان الرجل لا ملام عليه لا في دين ولا لا اخلاق ولا ولا الى اخره. تمام؟ قالت اني اكره الايه؟ اني اكره الكفر في الاسلام. فثابت ابن
القيس ده جويرية بنت الحارس وقعت من نصيبه. انت عارف جويرية بنت الحارس رضي الله عنها لحزة يا حبيبي. سلم عليك. هاسلم عليك. تعال تعال. سيبوه سيبوه. اهلا وسهلا. بارك الله فيك. يا مرحبا. طب اقعد قدامي بقى
اشمعنى هو يعني؟ نعم؟ السلام عليكم. خلاص. خلصوا بقى. المهم ثابت ابن القيس ده وقعت في في نصيب جويرية. انت عارف الجويرية دي انا هجيب لك وصفة ومنين من فم عائشة كمان. اللي هي يعني ضرتها يعني. في نفس الحديث
قالت وكانت جويرية امرأة مليحة لا يراها طه احد الا اخذت بنفسه. يقف مبرق كده. يبقى احنا زي ما قلنا اصابه سهم الله اللي يشوف جويرية يبقى احلق وبرق كدهو. تخيل بقى جارية وقعت في سهم مين ؟ ثابت ابن قيس
رزاق تمام؟ فجاء واحد من اللي بعد ما اتقسمت الغنائم والبتاع غاروا. ازاي سابت ده؟ ياخد هذه المرأة المليحة الجميلة دي. فاما راح للنبي عليه الصلاة والسلام في وز بقى. قال له يا رسول الله
ان جوهرية بنت الحارث ابنة سيد بني المصطلق. وقعت في سهم ثابت ابن قيس ابن الشماس. والله يا رسول الله ما تصلح الا لك. ها وعايز ياخدها وخلاص. عايز تطلع من عند سابت. غيرة بقى نوع من الغيرة وبتاع
فهو قال له الكلمتين دول وعائشة بتقول وبعدين وجدت جويرية على باب النبي عليه الصلاة والسلام. وقالت الوصف هي كانت امرأة مليحة لا يراها احد الا اخذت بنفسه. قالت فلما
كرهتها. وعلمت انه سيرى منها ما رأيت. جميلة وتخطف القلب يعني فدخلت فقالت يا رسول الله انا جويرية بنت الحارث ابنة الحارث ابن ابي ذباب او الحارس ابن اللي هو
يعني. وقد وقع بي من البلاء ما ترى. كنت سيدة القوم بيت وباع واشترى. ما فيش بلاء اعظم من كده. اعظم بلاء يقع للعبد بعد الشرك ان يكون رقيق يفقد حريته. اعظم بلاء. واللي يبين لنا ان ده اعظم بلاء. قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يجزي
في ولد والده الا ان يجده مملوكا فيعتقه. بس. اوعى تكون فاكر ابوك لما انت جبت بقى وعملت له قصر وعملت له مش عارف ايه وجبت له عربية و وديت له فلوسه والكلام ده انك انت اديت معاليك. ابدا ولو نشرت نصفين
ولو من يوم ما اتخلقت بتحجل على رجل واحدة الى ان تلقى الله. لن تؤدي ابدا فضل والديك جماعة العيال اللي كل ما هو يجيب له موبايله يقول له موبايل ده بكام ده بالف جنيه. الواد اللي معه جنبي في الفصل عنده موبايل بتلات تلاف جنيه واربع تلاف جنيه. ازاي
طبعا موبايل عرة زي ده. يقولوا علي ايه ها مرة ولد قال لابوه كده فقال له يا ابني هي دي طاقتي يا ابني. انا موزف وغلبان ومش عارف مش عارفين تصرفوا علينا بيخلفونا ليه ؟ غلطتي يا ابني. غلطتي انا اتجوزت اساسا. ها
يعمل ايه؟ يعمل ايه؟ شغال فترتين وييجي اه يا ضهري ومراته تدلك له رجليه وتدلك له ضهره ومش عارف ايه وعمال يقول ضهري اه يا ورك اهري. والولد مش حج. مش عاجبه. الشباب المتسلق الطفيلي الذي لا قيمة له. يستاهل. عايش طول عمره
بلطجي. طب اعمل ايه يا اخي حاجة؟ اشتغل من قد عرقك. اشتغل وقول اللي انت عايزه. لكن ما يبقاش طفيلي وكمان عايز يعني رخم وطفيلي وكل الصفات الدنيئة فيه. ليه يا ابني؟ ليه بتعملوا كده؟ فلا يوجد احد يؤدي حق والديه الا
الخاصة دي بس. كان مملوء ورقيق ودفع الديل ودفع البتاع الكتاب لصاحب لصاحب ابيه. الذي مالكي هو ده بس في افزع شيء في الدنيا ان تفقد حريتك. وطبعا اللي دخلوا السجن والكلام ده ودخلوا الزنزانة
ولا حاجة يعرف الحدوتة دي حاجة على على صغير يعني مش آآ مش على كبير على صغير محبوس ولا يمين ولا شمال ولا بايده ولا الكلام ده ويدخلوا له فيران القصب. عارف فيران القصب اللي قد كده. يملوا له الزنزانة فيران. تمام؟ عشان خاطر لما ينام يلاقي فار عمال
وشوشوا وفار مش عارف عمالين يسجدوا مننا والفار بيعضوا من هنا وبتاع زي ما عامل هجوانتنامو جوانتانو وامريكا لما عملت السجون جوانتانو عشان قصة البرجين كانت بتدخل فيران القصب مع اللي قاعدين في الزنازين
ده الحاجة البسيطة. الفار اهو بيدلكوا وبتاع والكلام ده فيما هو ان وفيما هو اصعب. وده محبوس بقى لا يملك حولا ولا طولا ما لوش في تعب فقد الحرية هذا اعظم شيء يبتلى به المرء بعد الشرك بالله. تمام؟ فهي بتقول له عليه الصلاة والسلام تقول له
انا ابنة سيد بني المصطلق وقد وقع بي من البلاء ما ترى. وقد جئت استعين بك على كتابك تديني قرشين علشان اقدر اديهم لسابر ابن قيس ابن شماس واخد حريتي وترجع سيدة كما كانت. فقال
قال لها النبي عليه الصلاة والسلام اولا ادلك على خير من ذلك؟ قالت ما هو يا رسول الله قال اقضي كتابك واتزوجك. قالت رضيت. فقضى كتابها وقال القيس ابن الشماس خد واحدة غيرها. تمام؟ وتزوجها عليه الصلاة والسلام. الجلسة دي لما دخلت قالت تقضي
والكلام ده. وقالت نعم وافقت على الزواج. خرج الخبر لمين؟ للصحابة ان جويرية صارت زوجة للنبي عليه الصلاة والسلام. فكان جويرية وغيرها كانوا مأسورين اسرى يعني كل صحابي واخد له شوية وبتاع والكلام ده من بين المصطلح. فلما خرج الخبر ان النبي عليه الصلاة والسلام تزوجها اطلق
الصحابة من في ايديهم من الاسرى. وقالوا اصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم. عيب عليهم ان يبقى النبي صلى الله عليه وسلم صاهرها ويبقى بني المصطلق في واحد مأسور من الصحابة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لهم اتركوا ما في ايديكم. عيب
الصحابة ما تفوتهمش المسألة دي اطلاقا. قالت عائشة رضي الله عنها فلا اعلم امرأة كانت اعظم على بركة اعظم بركة على قومها منها. لقد اعتق بزواجها مائة انسان. مائة انسان
الصحابة جيل فريد لا نظير له. يكفي كما قال ابن مسعود رضي الله عنه ان الله عز وجل نظر في قلوب العالمين فاختار محمدا لرسالته. ونظر في قلوب عالمين فاختار اصحاب محمد له. دول اختيار ربنا سبحانه وتعالى. لذلك قال الله عز
عز وجل رضي الله عنهم وشرفهم بان قال ورضوا عنه. يرضوا ولا ما يرضوش؟ ده هذا هو الملك الذي ليسعى الكل في رضاه ويحطب في مراده. فيقوم مش مش الشرف لهم رضي الله عنهم. الشرف لهم ورضوا عنه
فهذا الجيل المحترم الذي ليس له نظير لا في اصحاب موسى ولا اصحاب عيسى ولا اصحاب ابراهيم ولا اصحاب اي نبي. نبينا عليه الصلاة والسلام تميز بهم النقير والقطمير. قولوا بالله عليكم ماذا تعرفون عن ابراهيم؟ عليه السلام. ماذا تعرفون عن موسى؟ عن عيسى
عن ماذا تعرفون عن نوح؟ ماذا تعرفون عن اي نبي؟ كيف كان يأكل؟ كيف كان يشرب؟ كيف كان يحزن؟ كيف كان يفرح؟ كيف كان ينام؟ كيف كان سيقوم كيف كان يدخل الخلاء او يخرج من الخلاء او يمشي او قولوا لي ماذا تقرأون عن هؤلاء؟ لا تقرأون شيئا
فيما يخص الرسالة واخبار قومه معا. نبينا عليه الصلاة والسلام نعرف عنه كل شيء. شف كل شيء شيء اهو قال ابو الدرداء رضي الله عنه ما من طائر يطير في السماء ويقلب جناحيه الا
عندنا عنه علم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. علمه من علمه وجهله من جهل. قيل لخباب ابن الارت اكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر؟ اصل القراءة سرية؟ قالوا نعم. قال نعم. قالوا وكيف ذلك
قال باضطراب لحيته. هو بيصلي الضهر هم شايفينه من ورا. لحيته كانت عظيمة كانت تنوي ما بين النكبين. تلاقيه لحيته بيعمل كده لحيته بتتهز قال انس مات النبي صلى الله عليه وسلم وليس في شعره بياض اكثر من سبعة عشر شعرة
قاعدين يعدوا الشعر بتاع الحيطة. ما شاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو بيسألوه ايه الشاب النبي قال ما شاب؟ النبي عليه الصلاة والسلام. سبعتاشر شعرة بيضا في لحيته. قاعدين يعدوا الشعر
كل شيء قالت عائشة سألها سائل ماذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا اهتم اصابه هم قالت كان يكثر من مس لحيته لا احنا عندنا اعاجيب واساطير. هذا الجيل
لا ينبغي لاحد ان ينظر اليه مجرد نظر. هنفخت عينيه من جوة. هنخرق له عينيه. الصحابة عندنا احمر وانا بقول للرئيس مرسي من العيب الشديد ان تبوء باسم دخول الروافض الى بلادنا. لم يفعلها النظام السابق ولا اللي قبله
ومما يحمد للنظام السابق وان هذا الكلام لم اقله الان. انا قلته على منبر شيخ الاسلام اكثر من اربع خمس مرات. قلت مما يحمد الدولة في مصر انها قطعت علاقتها بايران. دول لما بيدخلوا بلد
اوعى تكون متصور ان داخلين عشان يعملوا سياحة وسباحة والكلام ده. هؤلاء يسعون يسعون لفرض التشيع في العالم ومين لما دخل ايران سنة تسعة وسبعين عملوا حاجة اسمها الخطة الخمسينية. وهو تشييع العالم السني
في خلال خمسين سنة ورصدوا لهذا التشييع تشييع العالم السني خمس البترول انا انادي واصرخ من زمان واقول التشيع له دولة تجري وراءه واهل السنة ليس لهم دولة باقول لك الفوم المليان وليغضب من يغضب
اهل السنة ليس لهم دولة. اه في دول زي السعودية وغيرها بتنفق على الدعوة. تنفق ايه؟ الفتات من خزينة الدولة بلادنا كمصر وغيرها كل البلاد العربية ماذا ينفقون للدعوة؟ المشايخ لما راحوا ملوي في افريقيا وانتم كلكم ايه! انتم شفتم هذا المشهد على قناة الندى
اسلم خمستاشر الف في رحلة عبارة عن عشر تيام. وهم بيصلحوا الكاوتش اسلم عشرة سمع الكاوتش بغير الكاوتش. معدي ناس وبتاع عرضوا عليهم الاسلام. ملاوي دي انا لو معي عشرة مليون جنيه هاخليها تسلم كلها. بازن الله
ماذا انفقنا؟ التبشير ماشي مستشفيات ماشي وطرق ماشي والكلام ده واحنا بنعمل ايه؟ التشيع له دولة وراه. تنفق عليه. السنة ما لهاش فدول عاملين خطة خمسينية لنشر التشيع. الخميني اللي عاملها. كل اعلام السني يبقى متشيع. لما حدث غزو العراق
في في مدينة ستة اكتوبر كان المتر بتلتمية جنيه. لما حصل هجوم من العراقيين على ستة اكتوبر المتر بقى بتلات تلاف جنيه. فكنت بستغرب. انا بقول يا جماعة ده عراقي وفر من من بلده. المفروض
طالع مفلس. سترك داره وترك الحانوت بتاعه ووالى اخره والكلام ده. وقدر يشيل جتته بس ويهرب. ازاي بيشتروا ازاي المسألة دي علمنا ان الشيعة هم الذين اتوا واشتروا الاراضي في ستة اكتوبر
وعايزين يعملوا اول حسينية في ستة اكتوبر ولم يفلحوا في هذا. فلما بييجوا عند في اي بلد لا يدخلون بلدا الا افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة. ادي الشيعة الروافض دول. فعندما يأتي اوعى
فاكر السياح اللي بييجوا مصر يا جماعة الجائزة الكبرى بالنسبة لايران. مصر مش اي بلد. ايران نفسها تاخد مصر ما تاخدش السعودية مصر دي بلد زي ما جمال حمدان قال وصفها قال عبقرية المكان
سرة الدنيا مصر وانا اكره التراب واكره الانتماء الى التراب واكره العصبية للتراب. كما اكره الكفر. فكلامي مش لان انا مصري. لأ مصر دي قصة مختلفة خالص. يشهد بها القاصي والداني. وكان فيها الدولة
فاطمة زي ما انتم عارفين. فلو خدوا مصر يبقى شمال افريقيا كله. وانت عارف القزافي كان عايز يعيد الدولة الفاطمية لشمال افريقيا كلها. وقل العز قل العز في كان ضارب يعني. فانا عايز اقول ايران هتموت عشان تحط رجلها في مصر
فلما يدخل بقى سياح ما بيقولوش سياح. بقوا تجار ودعاة للتشيع. يروحوا يشتروا اي اماكن في اي مكان باي سعر. قل ما شئت من الرقم هديه لك. فلما يقول لي اصلهم جايين واحنا نوديهم
يا هلا شرم الشيخ ده برد ومفصل عننا ولا ايه ها لما يكون في شرم الشيخ وعايز يزور الحسين ولا يزور السيدة هنقول له لأ انت صرت في حدود دولة
المختلفة محتاج تأشيرة وفيزا هم فاكرينا ايه؟ داين عصافير ولا ايه؟ فانا بقول للدكتور محمد مرسي اسأل الله ان يسدده اياك ان تبوء بهذا الذنب. وان تصحبك هذه اللعنة الى قبرك. ان يدخل هؤلاء الروافض
الى مصر ونحن عندما ارتضيناه والله ما عاهدناك على هذا ابدا. اننا عاهدناك على ان بالشرع وان تتقي الله عز وجل. وبهذه المناسبة اللي كان على الضباط الملتحين من اخواننا. هل يا دكتور مرسي من الانصاف
ان هؤلاء الذين اتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحجب رواتبهم ويمنعوا من مزاولة اعمالهم ويعيشوا بالدين يا دكتور اهذا من النصف ان يعيش هؤلاء بالدين؟ ونحن نعلم ان هؤلاء الضباط واحنا عارفين الشرطة وتاريخها المهبب الاسود معنا. فاذا
حاول هؤلاء الذين مس الايمان قلوبهم ان هم يتسننوا كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام. وحتى الناس كلها بتأمل خيرا في اهل السنة. لما يشوف واحد ملتحي يستبشر خيرا له قلب مش هيظلمه ما يكون ضابط شرطة اعفى لحيته
واللحيته لسه مجرد شعرة على الوجه انما هي قيم فحينئذ لا يخاف احد من هؤلاء. ويعلم انه اذا ذكره بالله اي خاف ائذا اراد هؤلاء ان ينشروا هذا الخلق وهم الذين يعاملون الناس يعاقبون بحجب رواتبهم
ويعيشون بالدين الذين يكلمونني عليهم ديون كثيرة. ويأتي وزير الداخلية يقول انا لن اسمح لهم بالعود اودع حتى لو انا سجنت قانون ايه اللي بتتكلموا عليه؟ كان الاولى بوزير الداخلية ان يقول انا منتظر الحكم ان الحكم قضى لهم بالرجوع حبا وكرامة وبحترم
لكن ما فيش فايدة. كل من يأتي لابد ان يخالف القانون. لسة لحد النهاردة عربات الشرطة هي اللي بتقطع الاشارات لحد النهاردة حرام عليكم. كفى ما مضى. كنا نريد ان نرى شيئا من التغيير. لكن بكل اسف النهاردة
اصبح اهل السنة هم المستضعفين بفضل الدكتور محمد مرسي وبفضل تهاونه في حقه. وانا قلت اكثر من مرة وناشدت الدكتور حامد مرسي وارجو ان يصله كلامي. قلت له يا دكتور مرسي
لا تقل انا ليس لي حقوق هذا هو الذي جرأ الناس عليك ايه يعني ليس لي حقوق؟ قل انا ليس لي حقوق مادية، انا انا لا اخذ راتبي. انا اسكن في مسكني، انا مش
روح القصر قل هذا. لكن عندما تقول ليس لي حقوق. بهذه الصراحة يتجرأون عليك وانما يأخذ الخلفاء والرؤساء هيبتهم من احتجابهم عن الخلق. ازا كان اي واحد يستطيع ان يصل اليك. ويسلم عليك وياخدك
والحب والكلام دهوت زالت هيبة الملك. وانا اقول هذا الكلام وانا اعرف نحن لسنا دولة عمر بن الخطاب. الدنيا تغيرت والرقعة اتسعت واللئام يملأون الارض بل انا اقول لك لا تخفف الحراسة عنك. تخفيف الحراسة دليل الثقة. والبلد ملآنة باللئام
ايه الاشكال؟ المرأة التي قال لها النبي صلى الله عليه وسلم ورآها تبكي عند قبر جديد قال يا امة الله اتق الله واصبري. قالت اليك عني. فانك لم تصب بمصيبتي. فلما علمت انه رسول
الله صلى الله عليه وسلم ذهبت اليه فلم تجد عنده حاجبا ولا بوابا. وقال لها انما الصدمة الاولى. قال العلماء يؤخذ من هذا الحديث جواز اتخاذ الحاجب والبواب على باب الامير
وايضا حديث عمر بن الخطاب في الصحيحين لما غضب النبي صلى الله عليه وسلم من نسائه واحتجر في حجرة ووقف رباح على يحرسه ويمنع اي احد من الدخول عليه. لا اشكال اطلاقا ان تكون هناك حراسة مشددة. ما تخليش اللي حواليا عشرة خمستاشر
واعداؤه كثيرون. اي حد ممكن بطلقة يخلص الموضوع. فليست محمدة ان انا افتح صدري في الميدان واقول سدري اهو ليست محمدة ليست محمدة ان تقول انا مش عايز حراس. لا نحن نريد ان نرجع هيبة
اتى الملك مرة اخرى انما يتحرك المرء بحشمة السلطان ليس بالتواضع. تواضع مع كل الرعية لا نعلم احدا فعله حتى النبي عليه الصلاة والسلام كانت له احيانا مؤاخذات على بعض وكانت عقوبات ايضا لبعض الذين خالفوه
فانا بقول للدكتور محمد مرسي ارجو واسأل الله عز وجل ان يحفظك. وان يرعاك وان يوفقك. اياك اياك ان تحمل لعنة دخول الروافض الى مصر. لن يفعلها من هم اقل منك دينا ومروءة ووطنية
فلا تقع فيه. فعشان كده انا باقول الصحابة رضي الله عنهم خط احمر. خط احمر لا يجوز ان مع اطلاقا لمخلوق ان يمس الصحابة اطلاقا. فضلا عن ان ييجي الروافض الذين يكفرون ابا بكر وعمر وعثمان وعلي
وعمر وعثمان وسائل الصحابة الذين نجوا من الكفر عند عند الروافض تلاتة وفي اكثر الروايات سبعة بس وباقي الصحابة كفرة. لما حسن نصر الله ايام ما كان بيقاتل يهود يقول ورضي الله عن الصحابة
تلاتة بس ها او السابعة بس اوعى حد يغرك وانت بتتغر وتقول يا جماعة ما بترد على الصحابة اهو بيقول رضي الله عن الصحابة الكرام اه التلاتة والسبع فقط لا غير. فانا عايز اقول يا اخواننا في هذا الجيل الفريد هو الذي نقل الينا الاسلام
فمن الوفاء ان نحفظ له العهد وان نحفظ له كرامته علينا وما فعل ونحفظ لهم انهم النبي واختم بقول مالك رضي الله عنه عن الذين يسبون الصحابة قال هؤلاء يريدون سب
النبي عليه الصلاة والسلام لكنه لا يجرؤون على ذلك. انما قالوا له صحبة سوء ما عرفش يختار اصحابه. مدحهم وهو لا يدري انهم من اخبث الناس. له صحابة سوء. يبقى هذا يعود بالقدح على النبي ولا لا
ارادوا ان يسبوا النبي لكن لا يجرؤون على فعل هذا. فسبوا اصحابه والمسألة في النهاية تعود الى الصحابة. اسأل الله ان يبارك لي ولكم في القرآن العظيم. اقول قولي هذا واستغفر الله