1
00:00:00.650 --> 00:00:17.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله

2
00:00:17.750 --> 00:00:40.700
الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات الايواء بين الابتداء والاجتهاد. تلك السلسلة المباركة الكتب التي نتناول فيها قصة اصحاب الكهف ضمن مشروع القصص علم وعمل. ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا. اللهم حبب الينا

3
00:00:40.700 --> 00:01:00.100
ايمانه وزينه في قلوبنا وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين وكنا الحمد لله رب العالمين في الحلقة الماضية تم اسدال الستار على فصول آآ تلك القصة من خلال العرض التفصيلي آآ لها في سورة الكهف

4
00:01:00.100 --> 00:01:16.700
وكنا شرعنا في التعليقات على القصة وقلنا هي في تعليقات خاصة جدا بتخص بعض تفاصيل القصة. وفي تعليقات عامة مهمة جدا من اه يعني دروس عبر متعلقة بالقصة دي. وكنا في الاية آآ رقم آآ اتنين وعشرين

5
00:01:16.800 --> 00:01:28.200
اه اللي ربنا اه وصى فيها بامرين في منتهى الاهمية الامرين دول يعني دايما يا جماعة لازم ناخد بالنا وخصوصا دي حضرة في القصص. ان القصص اصلا كتوجيه هي من اساليب الخطاب غير المباشر

6
00:01:28.400 --> 00:01:38.400
يعني انا النهاردة لما اكلم حضرتك او هكلم حضرتك ممكن اتكلم بطريقتين اتكلم بطريقة مباشرة افعل ولا تفعل او اتكلم بشكل غير مباشر اني احكي قصة ان انا اثني على حد اني اذم حد

7
00:01:38.400 --> 00:01:55.700
فده التوجيه المباشر والتوجيه مش هضرب مثل كل ده يعني ده توجيه غير مباشر. تمام اه وبناء عليه هنجد ان احنا في القصة هي اصلا اسلوب توجيه غير مباشر. ولذلك مش لازم هنجد ان الامور افعل ولا تفعل. لا في افعل ولا تفعل. لكن هنجد

8
00:01:55.700 --> 00:02:18.050
اصلا آآ تعليق آآ على آآ تصرفات او صفات لبعض الناس هو فيه توجيه لنا احنا بس بشكل غير مباشر. يعني هنا ربنا بيذكر لنا سيقولنا الرابعة ام كلبوم وكونوا خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب. ده مذكور على وجه المدح ولا على وجه الذم؟ اكيد على وجه الذم يعني بشكل واضح. طيب ايه بقى ايه اللي تم ذمه عندهم

9
00:02:18.050 --> 00:02:31.200
اللي تم دمه عندهم حاجتين واضحين جدا الاولى هم انشغالهم اصلا بمسألة العدد والرقم والقصة دي. يعني زي ما قلنا آآ تقديمهم للانبهار على الاعتبار او آآ انشغالهم بتلك الدقائق عن الحقائق

10
00:02:31.250 --> 00:02:46.100
او انشغلهم بالتفاصيل عن الاصول اه او انشغلهم باحد المعلومات عن المنهجيات الاشكالية التانية كانت فكرة ان هم اصلا اقوالهم دي مش بانيينها على اصول ولا بانينها على ادلة ولا مستندين لحاجة قوية ده هي اغلبهم

11
00:02:46.100 --> 00:03:05.800
تخرصات توقعات توهمات آآ يشعر احس بكده انما ان احنا نقدر نقول ان دي حاجات عليها ادلة واضحة عليها مبين ما فيش سلطان بين ولذلك ربنا عز وجل بعد كده قال ويقولون سبعة وفاة منهم كلبهم. في طائفة تانية بتقول سبعة وثامنهم كلبهم

12
00:03:05.900 --> 00:03:25.900
فطيب حتى برده اللي بيقولوا سبعة وثامنهم كلبهم سواء كان تلاتة ورابعهم كلبهم او خمسة سادسهم كلبهم او هم سبعة وثمانون كلبهم الا اهم من كده ان هذا الامر طبعا بالنسبة لنا مش هيؤثر كتير. يعني في امور العلم بها لا ينفع والجهل بها لا يضر. يعني مش الموضوع مش هيؤثر جامد قوي فكرة ان انا لو

13
00:03:25.900 --> 00:03:39.350
عني هذا التفصيل مش هيؤثر تأثير كبير فتلك الامور من التفاصيل العلم بها لا ينفع الزوج بها لا يضر. ولذلك الامور اللي الانسان مركز ما عندوش فيها علم يقيني لازم يتعلم ادب ردها الى الله

14
00:03:39.350 --> 00:03:53.850
سبحانه وبحمده وان هو ما يتخوضش فيما لا علم له به يعني احنا حتى كبشر احنا ما بنحبش الشخص اللي كده. وده دي مسألة مهمة يا جماعة ومعلم مهم في معالم البناء برضو لازم احنا نربي ولادنا عليه. يعني احنا كنا بنتكلم عن المعالم

15
00:03:53.850 --> 00:04:10.100
اليونانية في البناء يمكن لعلنا احنا في الحلقة الماضية ما تعرضناش لها وتكلمنا فيها قوي. لكن اه في برضو حاجات مهمة يعني هنا زي فكرة ايه؟ النقطتين دول الدرسين دول. الدرس الاول ان احنا ما ننشغلش بالتفاصيل اه عن

16
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
الاصول ولا باحاد المعلومات عن عن المنهجيات ولا بالدقائق عن الحقائق ولا نقدم الانبهار على الاعتبار ده ده حاجة لازم يتربى عليها الولاد برضو في السن ده من الحاجات برضو اللي ينبغي تربي عياله ان احنا نتربي عليها احنا كمان فكرتها ان هو تكون افكارهم كلها يعني تكون على سلطان بعين على دليل ويمكن احنا

17
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
اشرنا اليها اصلا في في كلامنا اه عن الفتية وهم بيقولوا هؤلاء قوم لاتخذوا من دون الهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين. ولذلك بناء عليه فكرة برضه الرجم بالغيب لان الباب ده انا الباب ده نفسه في حد ذاته هو باب آآ يعني بيعجب الناس ويبهرهم ان هم يقعدوا يتابعوا بقى برجك اليوم ومش عارف انت ايه

18
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
والتوقعات مش عارف بتاع المستقبل ومش عارف وكذا. الناس باب الرجم بالغيب ده بيعمل لهم لون من الانبهار وبيشغلهم يعني الى حد كبير جدا. ولذلك في قصة اصحاب بيتم التنبيه على المسألة دي على مسألة ان الانسان لا يتتبع تلك ذاك الرجل من الغيب لان منه اصلا منه شرك يعني منه شرك بالله سبحانه وبحمده ومنه ادعاء علم الغيب فالانسان

19
00:05:10.100 --> 00:05:20.100
ارجو بالغير لا يكون التخرصات ولذلك اصلا كتير في وصف آآ يعني الكفار وغيرهم ان هم آآ ربنا مسلا يقول انكم لفي قول مختلف يؤفق عنه من افق. ربنا قتل

20
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
الخراصون يعني الذين هم في غمرة ساهون يسألون ايانا يوم الدين. يعني الناس اللي مشغولة بالتخرصات مشغولة بالتوقعات جيم وغيرها من الامور يعني الحقيقة ده برضو ده معنى مهم في بناء ولادنا لان هم في السن ده بيبقى حابين ان هم يشوفوا ويطلعوا ومش عارف ايه ومعجبين بكزا واسكت وانا سمعت

21
00:05:40.100 --> 00:05:50.100
القصة وعرفت واحد وبيقول كزا وعرفت انه مش عارف ايه وده. فهو مشغول جدا بهذه الاشياء اللي هي من قبيل التخرصات والرجل بالغيب. لكن لابد انه يربى على ان الكلام ده يكون عليه دليل على سلطان بين عليه دليل وسلطان

22
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
مبين وكلام واضح ومهم يبقى فيه اعتبارين الاعتبار الاول هل الكلام ده مهم ومفيد وضروري وهو اصول مش مش بس وهو منهجات مش مجرد احاد معلومات وهو حقائق مش مش دقائق لازم نشوف رتبة المعلومة رتبتها وبعد ما نشوف رتبتها

23
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
موثوقيتها. مسألة مهمة جدا الموثوقية او المصدرية. موثوقية المعلومة مصدريتها. المعلومة دي بقى منين؟ يعني للاسف الشديد مش هقول حتى الصغار حتى الكبار يعني لو قعدنا كده مسلا للاسف الشديد بعض المشاهدين او المشاهدات الكرام والكلمات لو لو احنا قعدنا نفتش في دماغه ونغربل دماغه هنطلع حاجات كتيرة جدا

24
00:06:30.100 --> 00:06:40.100
هو ما عندوش تدريب اصلا بين. يعني هو ما ما عندوش فيها سلطان بين. هي كانت من قبيل الرجم بالغيب. سمع هنا وسمع هنا. وخصوصا في باب القصص. يعني في باب القصص بالزات هنجد ان في

25
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
من التفاصيل. وكثير من التفاصيل دي كان لها مصدر رئيسي كده وهو مصدر آآ يعني مشهور في في علوم القرآن بالاسرائيليات. اللي هي الاخبار آآ المتلقاه عن بني اسرائيل وما يقصدش بها بني اسرائيل اليهود بس يقصد بها اليهود والنصارى. الاخبار المتلقاهة عن اهل الكتاب تسمى اسرائيليات. هذه

26
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
الاسرائيليات للاسف الشديد غزت كثير من القصص ومن عرض القصص ومن حكايات آآ القصاص واستعملوها بشكل كبير جدا. لدرجة ان هذا اللون للاسف الشديد من الاخبار والمعلومات كان بعضه يشتمل على الاتهام للانبياء

27
00:07:20.100 --> 00:07:37.600
نسبة كبائر للانبياء زي اللي بينسب مثلا لسيدنا داوود في ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجته وانعجته واحدة فقال اكفنيها وعزني في الخطاب. يعني حاجة ما تصور حتى ما تصدر من واحد عذرا فاجر. آآ وذاك الذي ينسب للوط صلى الله عليه وسلم. وذاك الذي يعني الاسرائيليات

28
00:07:37.600 --> 00:07:57.600
دخولها للاسف الشديد عمل آآ يعني لابد انها تنقح يعني ويمكن حتى الدكتور محمد محمد ابو شهب رحمة الله عليه كان له كتاب لطيف آآ اسمه الاسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير يعني برضو من الحاجات التي ينبغي الرجوع اليها لان هذه الاسرائيليات والموضوعات هي شوشت على الناس. يبقى هنا عندنا الرتبية والموثوقية مسألتين مهمين

29
00:07:57.600 --> 00:08:17.600
رتبة المعلومة المعلومة مهمة يعني هتؤثر في المسألة ولا ايه هي تفاصيل يعني العلم بها لا ينفع والموثوقية طب خلاص ماشي هي معلومة يعني قد تفيد قد تفيد. طب موسوقية المعلومة دي مصدريتها جاية منين؟ ولذلك ربنا بيقول قل سبعة وثمانين كريم قل رب اهلهم بعدته. يعني الحاجة اللي انت ما عندكش فيها دليل بين

30
00:08:17.600 --> 00:08:33.300
قل ربي ولذلك التأكيد الاكبر هنا على فكرة ايه؟ يمكن مسألة الانبهار والاعتبار او مسألة الحقائق والدقائق يمكن تم التنبيه عليها قبل كده. لكن التنبيه الاكبر هنا على مسألة ايه؟ ان المعلومة نفسها تكون مستندة الى مصدر موثوق فيه

31
00:08:33.550 --> 00:08:43.550
قل ربي اعلم بعدتهم. خلاص انت ما تعلمش حاجة. فترد الامر الى الله سبحانه وبحمده. ما يعلمهم الا قليل. طبيعي ان لازم الناس يكونوا يعلموهم. يعني العدد بتاعهم لازم هيكون في ناس تعرفهم. يعني

32
00:08:43.550 --> 00:08:53.550
ده طبيعي ان في زمانهم اكيد الناس كانت عارفاه والناس اللي في زمانهم دول تناقلوا الخبر آآ بمصادر يعني ممكن انا يكون مسلا على سبيل المسال واحد عايش في البلد اللي هم كانوا فيها زي

33
00:08:53.550 --> 00:09:03.550
الغلام النصراني اللي هو عباس اللي النبي صلى الله عليه وسلم التقي هو وعائده من الطائف. لما كان في الطائف فقال له من اين؟ قال من اين؟ قال من بلد الرجل الصالح يونس

34
00:09:03.750 --> 00:09:13.750
طب احنا لو هنقول اه اين كان يسكن سيدنا يونس وخبر سيدنا يونس؟ ربما ناس في اماكن تانية ما يعرفوش. لكن هذا الغلام كان يعرف يونس. يعني لان هذه بلدة من بلاد العراق

35
00:09:13.750 --> 00:09:33.750
فهذا الغلام كان يعرفه يونس صلى الله عليه وسلم. فاكيد هو عارف سيدنا يونس ويكون عارف تفاصيل كمان عن حياة سيدنا يونس بيتم تناقلها بشكل موثوق فيه من مصدر الى مصدر الى مصدر وهي متوافرة. فطبيعي ان هيبقى فيه ما يعلمه الا قليل. هيبقى فيه ناس عارفين. مم. عارفين خبرهم. واللي عارفين خبرهم دول عندهم مستند او مصدر

36
00:09:33.750 --> 00:09:43.750
قوي. بخلاف واحد يقول لأ هم في الغالب في الغالب طالما بنقول كهف والكهف ده في المنطقة الفلانية فيستبعد ان هم يكونوا مسلا تمانية ولا تسعة هم في الغالب هيكونوا

37
00:09:43.750 --> 00:09:53.750
تلاتة او اربعة لان حتى الكهوف بطبيعتها مش عارف مش هتسع ايه ويقعد يدي تخرصات ويحاول يعمل كده اشارات عشان يطلع الرقم. طب لأ يعني ده يعني هذا رجم بالغيب. آآ وفي

38
00:09:53.750 --> 00:10:03.750
طالب ان هو بييجي دايما بيبقى العدد خمسة اكتر في مش عارف ايه ولا يتوقع ان فتية في السن ده يكون عددهم اكبر من كده يعني كلها تخلصات خالصة. ولذلك في

39
00:10:03.750 --> 00:10:13.750
ناس عندها مصادر سليمة للمعلومة دي. عشان كده مثلا بعض الصحابة لما كان عندهم مصادر سجين زي سيدنا عبدالله بن عباس بيقول انا من القليل. بل اصلا بعض العلماء بيشوفوا ان من خلال الاية نفسها نظر

40
00:10:13.750 --> 00:10:33.750
نحدد عدده. يعني من خلال الاية نفسها بعض العلماء مثلا زي سيدنا آآ عبد الله بن آآ ابن عباس سيدنا عبدالله بن مسعود كانوا بيجزموا بان عددهم سبعة. ليه بيقول لك اصل هو هنا ربنا قال سيقولون ثلاثة رابعهم كالمؤمنون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب. يعني رد القوالين دول. قال ويقولون السباحة وثامنهم كلبهم وما ردش القول ده

41
00:10:33.750 --> 00:10:53.750
فبناء عليه هم كانوا سبعة وثامنهم كلبهم. طيب بعض الناس بيقولوا لا هم مش تبعهم تمانية. طب على اعتبار ايه؟ يقول لك وثي منهم كلبهم يعني وثامنهم صاحب كلبهم صاحب قلبه. يعني صاحب الكلب ده. ان ده برضو اسلوب العرب بتستعمله يعني. لكن على كل ان هم سبعة آآ او تمانية زي ما قلنا مش هتفرق كتير يعني. خلاص

42
00:10:53.750 --> 00:11:03.750
اهم الدرس الاهم قل ربي اعلم بعدتهم قل ربي اعلم بعدتهم. ان الانسان في مثل هذه الامور يرد العلم الى الله سبحانه وبحمده. طيب ولذلك تم التأكيد على المسألة دي

43
00:11:03.750 --> 00:11:13.750
جدا. ربنا قال فلا تماشوا بقى هنا ده ده توجيه مباشر اهو. يعني كان توجيه مش غير مباشر من شوية كان ربنا بيقص علينا فيه اللي هم عملوه. دلوقتي بقى توجيه مباشر صريح جدا

44
00:11:13.750 --> 00:11:33.750
فيهم هذا هذا التوجيه للنبي صلى الله عليه وسلم ولنا من بعده. فلا تماري فيهم. لا تماري يعني لا تناقش ولا تجادل ما تدخلش في نقاش وحوار وجدال ومناظرة في في هؤلاء الفتية. فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا الا مراءا ظاهرا. ادب مهم جدا جدا جدا. وللاسف

45
00:11:33.750 --> 00:11:53.750
في الشديد. احنا ابتلينا بان ده ما بيحصلش. يعني والمسألة دي برضو زي ما قلت من معالم البناء للانسان. من معالم البناء الفكري للانسان. فلا تماري فيه قيل مراءا ظاهرا ولا تستفتي فيه منهم احد. يبقى توجيهين مهمين جدا جدا جدا لو قلنا حتى على مستوى منهج التفكير على مستوى منهج التلقي عند الانسان على مستوى

46
00:11:53.750 --> 00:12:13.750
البناء زاته البناء المعلوماتي او البناء الفكري بتاع الانسان فيه توجيهين في منتهى الاهمية. التوجيه الاول فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا. لا شل بقى فيهم شيل يشيل الفتية وحط اي حاجة تانية. لا تماري في اي امر الا امراء ظاهرا. يعني لو ما كنتش انت واقف على ارض صلبة وعندك ادلة وكلامك اللي انت بتقوله

47
00:12:13.750 --> 00:12:33.750
ده هو مش مجرد تخرصات او انطباعات او كده مجرد اجتهادات كده مش واقفة على ارض صلبة ظنون اوهام لا تماري فيهم الا امرأة ظاهرة يعني دي مسألة في غاية الاهمية. في غاية الاهمية. آآ ده ده امر مهم. ولو ان هذا الخلق تخلق به المسلمون كتير من النزاعات والخلافات

48
00:12:33.750 --> 00:12:43.750
والخناقات اللي بتحصل ما بينهم كتير من الحاجات دي مش هتحصل اصلا. فلا تماري فيهم الا امراء ظاهرة. والحقيقة برضو لازم احنا لما نسمع الكلام ده الواحد كده يمر يعني يمرر هذا

49
00:12:43.750 --> 00:12:53.750
على ذاكرته او يعرض نفسه على الكلام ده. يعتبره من اية يشوف فيها نفسه. حاول يعرض نفسه على الكلام ده. هل انا فعلا كده لا اماري الا مراء ظاهريا. يعني ما بتناقش في

50
00:12:53.750 --> 00:13:03.750
في مسألة الا اما اكون واقف على ارض السقبة وانا متيقن فعلا وعندي دليل وكلام قوي ولا اهو مجرد احيانا تلاقينا عشان احنا مايلين لحاجة عندنا انطباع عن حاجة نقعد نخالف

51
00:13:03.750 --> 00:13:17.900
ونخش في الايد قالوا نقاش وحوار هذا توجيه من الله سبحانه وبحمده فلا تمارثني لا مراء ظاهرا. طيب يبقى دي نقطة مهمة انت نفسك لمها تناقش غيرك ولا في مسألة يعني لا تتحدث في مسألة الا بعلم

52
00:13:19.050 --> 00:13:39.200
لا تناقش في مسألة الا بعلم. بصوا يا جماعة على مستوى الناس ممكن الناس ما تقدرش تعرف انت بتتكلم بعلم ولا بتتكلم بجهل ممكن الناس ما تاخدش بالها انت انت بتستند لهوى ولا بتستند لهدى؟ ممكن الناس ما تنتبهش للكلام ده. لكن الله سبحانه وبحمده يعلم. والله لا يحب ذلك

53
00:13:39.200 --> 00:13:59.200
ونهى عن ذلك انت مستشعر دي انت ممكن كلامك ينطلي على اللي انت بتناقشه وممكن فعلا انت تهزمه حتى في النقاش. لكن للاسف الشديد ممكن او مش ممكن اكيد الله سبحانه وبحمده يعلم ان انت ما كنتش في الارض صلبة وما كنش ما كنش همك الحق وانت اصلا ما كنش

54
00:13:59.200 --> 00:14:18.100
معك الحق. لكن ربما غلبت مثلا باسلوبك. يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول انما انا بشر. ولعل احدكم ان يكون الحن بحجته. عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول انه هو بشر وانكم تحتكم فلعل احدكم ان يكون الحن بحجته فاقضي له. انا ممكن

55
00:14:18.100 --> 00:14:33.800
الاتنين قاعدين اهو ده مش معه الحق. وده اللي معه الحق. لكن ده الحن بحجته. اسلوبه كويس ويعرف ياكل ويقوله في الكلام. ويعرف يبرز نفسه في في صورة صاحب الحق. طيب على مستوى القضاء البشري او قضاء الدنيا قضي لها

56
00:14:34.050 --> 00:14:46.800
انتصر. لكن النبي صلى الله عليه وسلم بيذكره ويذكرنا بحاجة مهمة. بيقول فلعل احدكم ان يكون الحان بحجته فاقبله. فان قضيت له فانما اقضي له بقطعة من النار فليأخذها او يدعها

57
00:14:47.200 --> 00:14:57.200
كتير مسلا لما يكون في مشاكل بين ناس وده مين غلطان ولا مين مش غلطان ممكن يكون واحد بيعرف يتكلم كويس هو مبيعرفش يتكلم كويس اللي بيتكلم كويس ده يظهر نفسه في صورة البريء والتاني يظهر ويقضى لذلك واحنا مش

58
00:14:57.200 --> 00:15:07.200
اللي بيحكم ده مش ملائم في النهاية. النبي نفسه قال انما انا بشر. يعني مش معناها مش مش هقدر ان انا انا ما اعلمش الغيب. انا انا بحكم حسب ما تراءى لي. لكن

59
00:15:07.200 --> 00:15:27.200
كان هنا بقى النبي بيكل الانسان لامر مهم. فلعل احدكم ان يكون الحان بحجته فياخذ له. فانما اقضي له قطعة من النار فليأخذها او ليدعها. يعني المسئولية مش هسه اللي بيحكم اللي بيحكم ده بيحكم بما تراءى له لكن الشخص المحكوم له وينبغي ان يراقب الله سبحانه وبحمده. فدي مسألة في غاية الاهمية فلا تماري فيهم الا امرأ ظاهرا في النقاش يعني في

60
00:15:27.200 --> 00:15:38.650
حوارات في النزاعات في الخلافات في كل هذه الامور لا يتكلم المرء الا بعلم. ولا ولا ينطلق الا من حق. فلا تباركهم الا مرء ظاهرا. ولا تستفتي فيهم منهم واحد دي مسألة تانية

61
00:15:38.850 --> 00:15:58.850
طب كده انت في المناقشات او في النزاعات او في الحوارات او في المناظرات. طيب دلوقتي انا عايز معلومة عايز معلومة يعني عايز اجيب انا دلوقتي انا بقول بقى عايز اقف على ارض صلبا ان يكون عندي معلومة من مصدر موسوق فيها. اه ربنا بيأكد بقى انك لابد انك تنتبه للمصدر. فيه مصادر ما تاخدش منها. ولا تستفتي فيه

62
00:15:58.850 --> 00:16:18.850
منهم احد. وخصوصا لما يكون يعني المسائل دي متعلقة بالوحي. وهذه مسائل لا يعلمها الا الله. ولذلك انا بستغرب جدا يعني النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم ولا تستفتي فيهم منهم احدا انه انه يستفتي وبصورة اساسية منهم المراد به ال الكتاب. بصورة اساسية النبي نهاها عن

63
00:16:18.850 --> 00:16:38.850
يلجأ الى الكتاب او يسأل اهل الكتاب في مثل هذه المسائل. النبي نهاه الله عن ذلك. وانا بستغرب بقى البعض اخواننا الفضلاء اللي بيروحوا هم يسألوا اهل الكتاب كتبهم ويجيبوا منها ويحطوا لنا ويجيبوا يحطوا لنا ويجيبوا يحطوا لنا لا حاجة لنا في ذلك. يعني ناس حرفوا كتاب الله وافترو الكذب على رسول الله صلى الله عليه

64
00:16:38.850 --> 00:16:48.850
وافتروا الكذب على الله لا يتورعون من ان يكذب الواحد منهم على الله سبحانه وبحمده. قوم بهت وتيجي النهاردة تقول لي ان انا هجيب منهم اخبارهم؟ طب ايه اللي هتجيبه

65
00:16:48.850 --> 00:16:58.850
ومنهم يقول لك احنا هنجيبه وهنعرضه نعرضه على ايه؟ نعرضه على اللي عندنا اذا كان موافق له قبلناه واذا كان مخالف له رددناه واذا كان لا موافق ولا مخالف نتوقف فيه

66
00:16:58.850 --> 00:17:08.850
طب برضه ليه ما تخافنهوش يبقى ايه قيمته؟ ايه الاضافة اللي اضافها لنا الكلام ده؟ ما لوش نعمة. ما هي الفكرة كلها انه لو عرض علينا هنقول كده. احنا لا نصدقه ولا نكذبه كما وصى النبي صلى الله عليه وسلم. لانه

67
00:17:08.850 --> 00:17:18.850
نكذبه لو احنا حاجة ما عندناش فيها دليل ما اقدرش اقول ايوة ده كذب ولا صدق. بس ما قالش ناخده يعني ما قالش ناخده ونعمل به ونقعد نتناقله ونقول ونحكيه وده

68
00:17:18.850 --> 00:17:28.850
اذن لنا في ان احنا نتلقى منهم ومش عارف ايه وكذا وكذا وكذا. لا ممكن نقول بيقولوا كذا كذا بس لا نصدقه ولا نكذبه. ما ليش قيمة بالنسبة لنا ايه الاضافة اللي هيضيفها لنا

69
00:17:28.850 --> 00:17:38.850
فربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم وهو من هو. النبي عنده قدرة انه يميز بين الحق والباطل. وقدرة يميز بين الخطأ والصواب. وهو هو اعلم الناس بالله واعلم الناس بشرع الله. وربنا بيقول له ولا تستفتي فيهم منهم احد

70
00:17:38.850 --> 00:17:48.850
احنا من باب اولى من هم دول الرسول صلى الله عليه وسلم. معلش بقى ده ياخد الحاجة في منتهى الاهمية وهي ايه؟ ولا تستفتي فيهم منهم احدا بالنسبة لنا احنا بقى احنا احنا كامة

71
00:17:48.850 --> 00:18:08.850
كامة في امور جاء بها الوحي ازاي نروح نستفتي فيها غير الله سبحانه وتعالى؟ يعني مثلا كنت اقول دايما النفس البشرية من يعني من نعلم بها من الله سبحانه وبحمده. فازاي يروح الانسان يستفتي فيها غير غير الله؟ يعني تروح تستفتي في مسألة غيبية. هي النفس دي ايه؟ وتكوينها وتركيبتها ومش عارف ايه وايه

72
00:18:08.850 --> 00:18:28.850
بيحصل جواها ولا نروح مسلا نستفتي في نشأة الكون وكيف كان الكون وكيف طيب في امور غيبية ازاي تروح تستفتي فيها غير الوحي وتستفتي فيها غير كتاب الله اسم وغير سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الكلام ده على مستوى مش هو مش متعلق بس بفكرة قصة بفكرة الغيوب الغيوب الامور

73
00:18:28.850 --> 00:18:43.600
غيبية. الامور الغيبية لما يكون انت عندك الوحي. هذه ترد الى الله سبحانه وبحمده. فانا بستغرب لبعض اخواننا الفضلاء. اللي هو النهاردة انا كنت دايما اقول هو الوحي الوهم هو نزل ليه؟ يعني ليزكي هذه النفس

74
00:18:44.000 --> 00:19:04.000
يعين الانسان على ادارة الذات وادارة المؤسسات. نزل للتزكية تزكية يعني التزكية مش هنقول بس مجرد تربية تزكية. فما يخص التربية ما يخص علم النفس ما يخص الادارة ما يخص علم الاجتماع وغيرها من الامور المفترض ان الوحي انما جاء بصورة اساسية علشان خاطر

75
00:19:04.000 --> 00:19:24.000
الامور دي تكون على اكمل صورة واكمل حال. فازاي يستفتى في مثل هذه الامور غير الله سبحانه وبحمده؟ ازاي الانسان يروح لغير الوحي؟ ودي بقى يعني ده تأكيد كبير على مسألة مركزية الوحي على مسألة مركزية الوحي الانطلاق من الوحي منه ينطلق المرء واليه يعود. دي مسألة مهمة ان انت حاجة زي كده ليه تروح تلجأ يمين وتلجأ شمال وتقول

76
00:19:24.000 --> 00:19:44.000
ولا تستفسر منهم احد. مسألة الاستغناء بالوحي. مسألة الاستكفاء بالوحي. اولم يكفهم اولم يكفهم الاستكفاء بالرحم. وخصوصا في فيبقى عندك انت الكلام ده حاضر في الوحي. ويذهب المرء يسأل غير الله سبحانه وبحمده. ويلجأ اليه في غير الوحي. المسألة دي ما نبصلهاش بس

77
00:19:44.000 --> 00:20:04.000
على مستوى مجرد احداس قصة يعني الغيب هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وبحمده ده من عقائدنا يا جماعة انه لا يعلم الغيب الا الله. النفس البشرية دي في الغيب اللي فيها اكتر من الشهادة يعني الامور اللي تخص الغيب اكتر من الشهادة دي احنا ما نعرفوش. التاريخ البشري ذاته التاريخ البشري. الحاجات اللي كانت في التاريخ القديم. ايه اللي تم وايه اللي حصل وحصل ايه

78
00:20:04.000 --> 00:20:14.000
عملوا ايه وودوا ايه وقالوا ايه وجابوا ايه ونقعد عمالين نقرأ ونسمع في اساطير وكان وكان والاغرب من كده مسلا ان ممكن تكون بقى حاجات في عالم الملائكة وفي عالم

79
00:20:14.000 --> 00:20:34.000
الجن وفي غيره والناس تبقى فرحانة وعندها ولع بالكلام ده. يرادوا يرادوا استبدال الوحي بغيره. يعني يرد ان الناس تعيش حالة اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير؟ فدي مسألة مهمة ولا تستفتي فيهم منهم احدا هذا نهي قاطع. ولا تقولن فلا تماري في

80
00:20:34.000 --> 00:20:54.000
فلا تمارس الا مراءا ظاهرا. وده في اشارة ان الانسان لو هو عنده آآ ادلة وكلام قوي ويقف على الارض صوت بقى لا بأس ان يناقش. آآ لكن ما عندوش ما يناقش المسألة التانية ولا تستفز فيه منهم احدا. مسألة المصدرية بقى. المصدرية. المصدر منين؟ منين بالزبط المصدر؟ يعني احنا عندنا دلوقتي قلنا

81
00:20:54.000 --> 00:21:14.000
لو بصينا على المعلومات. الحاجات دي مهمة اوي اوي في البناء الفكري للانسان. او في منهج التلقي بتاع الانسان. من الامور المهمة الاهمية. اهمية المعلومة دي. اقول عليها المعلومة مهمة ولا مش مهمة حجمها قد ايه؟ حجم اهميتها قد ايه؟ من الحاجات المهمة الموثوقية. موثوقية المعلومة دي جاية منين؟ يعني

82
00:21:14.000 --> 00:21:34.000
هي ثقة ولا مش ثقة؟ مرتبطة بها مسألة تانية وهي مسألة المصدرية المصدرية مصدرية المعلومة دي هي جاية منين بالضبط؟ فيه مصادر لأ لو جاية منها المعلومة واحنا اصلا ما نبحثش فيك لا نبحث آآ عن المعلومة في هذه المصادر اصلا. مسألة المصدرية. قلنا الان مسألة الاهمية او الرتبية. مسألة

83
00:21:34.000 --> 00:21:54.000
موثوقية موثوقية المعلومة دي مسألة المصدرية مصدرية المعلومة دي احنا هنجيب المعلومة دي منين؟ المصدر اللي احنا طيب النقطة اللي بعد كده بقى مسألة ايه مسألة لو هنقول برضو نقف على ارض صلب المنهجية. المنهجية يعني ايه؟ يعني انت تتعود على خلق ان لم

84
00:21:54.000 --> 00:22:14.000
ان لم يكن لديك آآ ادلة قوية لا تماري. اللي هو المراء الظاهر. يعني منهجية المراء ان يكون مراءا ظاهرا. ان يكون مراءا ظاهرا. دي دي حاجة مهمة جدا في منهجيتك في النقاشات في الحوارات في في في التعامل مع الامور ان يكون المراء ظاهرا

85
00:22:14.000 --> 00:22:34.000
دي حاجات في منتهى الاهمية. طيب دي كانت كده تعليق على اللي حصل. طيب هيجي بعد كده هييجي بعد كده. آآ ده كان تعليق في الارقام اتنين وعشرين هيجي تعليق بعد كده برضو في ايه في حاجات تخص القصة في الاية رقم تلاتة وعشرين ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان

86
00:22:34.000 --> 00:22:54.000
يا الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسى ان يهداني ربي لاقرب من هذا رشدا. ايه علاقة ده بقصة اصحاب الكهف؟ آآ الكلام ده ايه بالضبط؟ ايه ايه اللي ربنا بيخبرنا به وبيوجهنا اليه من خلال هذا الكلام؟ هذا ما نتعرف عليه في الحلقة القادمة ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله

87
00:22:54.000 --> 00:22:58.150
فلي ولكم ودمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته