1
00:00:00.700 --> 00:00:22.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه ما يهديه الله تعالى انا سنظل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا

2
00:00:22.700 --> 00:00:42.700
اهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من الحلقات الايواء بين الابتدائي. تلك السلسلة المباركة التي نتناول فيها قصة اصحاب الكهف ضمن مشروع القصص علما وعمل ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا. اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان. واجعلنا من الراشدين. اللهم

3
00:00:42.700 --> 00:00:57.700
واهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل ما واليت ولا يعز من على يديه تباركت ربنا وتعاليت لا ننجى منك الا اليك

4
00:00:58.000 --> 00:01:12.650
وكنا عايز معلش بقى نرجع ورا يعني مش شوية شوية يعني اا لان بصورة اساسية احنا في بداية الحلقات دي اتكلمنا عن المنهجية هنتعامل بيها مع القصص القرآن ككل والمنهجين هنتعامل بيها مع قصص اصحاب الكهف

5
00:01:12.850 --> 00:01:26.250
كنا قلنا ان احنا عندنا منهجية مرتبة هي المنهجية دي بتبدأ اولا بان انا آآ المرحلة اللي هي مرحلة الفهم انا عايز افهم القصة وان ساعات الفهم مستوياته الاربعة آآ المعنى الاجمالي للمفردات والتراكيب الاسرار الاولى

6
00:01:26.250 --> 00:01:36.250
لله يرجى ان يكون الدواير الاربعة بتاعة الفهم دي احنا غطيناها. بل بالعكس كمان احنا ممكن نكون غطينا حاجة تانية في الاستعراض التفصيلي اللي مر وهو ان احنا نبهنا على

7
00:01:36.250 --> 00:01:53.650
على عبر عبر شرعية مهمة جدا. زي ما قلت نبهنا على منهجيات معلومات نبهنا على اصول الحمد لله وتفاصيل. نبهنا على حقائق ودقائق اه يعني كافيا ان شاء الله ان الامر يعني يتحول من كونه مجرد انبهار الى انه يبقى اعتبار

8
00:01:53.800 --> 00:02:13.800
الحمد لله ده يعني تم في الحلقات الماضية. آآ المفروض ان العبرة ببساطة شديدة هي من العبور. يعني هي من العبور. ان المفروض بقى كل تلك المعاني الفاضلة والمهمة والجميلة اللي كانت حاضرة في قصص اصحاب الكهف احنا عايزين نعمل لها عبور بقى عايزينها تعبر منهم لنا. عايزين آآ آآ يعني هذه المشاعر

9
00:02:13.800 --> 00:02:29.450
طيبة والامور المبهرة الحقيقة تنتقل منهم لنا او تعبر منهم لنا. ولذلك ان احنا ندخل بقى على المفروض النقطة التانية اللي هي مسألة الفهم وهي ما يسمى بالعبرة الرئيسية. لكن احنا في تدارسنا للايات اللي بنسميها الوصية الرئيسية

10
00:02:29.550 --> 00:02:39.550
ولكن هنا احنا نسميها العبرة الرئيسية لان الله سبحانه وبحمده امرنا بذلك قال فاعتبروا يا اولي الابصار. وقال لقد كان في قصصهم عمرة لاولي الالباب. وبناء عليه احنا محتاجين نحدد الابواب. احنا اتفقنا

11
00:02:39.550 --> 00:02:49.550
فيها جزء عقلي وجزء قلبي. احنا هنبدأ في مرحلة الاعتبار العقلي. احنا عايزين نفكر كده ناحية الفهم. احنا عايزين نعرف ايه العبرة الرئيسية. او خليني اقول بشكل تاني هو ايه

12
00:02:49.550 --> 00:03:02.800
اللي بتتمحور حواليه اه قصة اصحاب الكهف دي الرسالة الكبرى اللي قصة اصحاب الكهف بتوع الصلاة. اعتقد في ثناء الحلقات بقى باين دلوقتي آآ الموضوع اللي بتتكلم عنه وعبرتها الرئيسية. ولذلك الحلقات اللي جاية ممكن نقول الى

13
00:03:02.800 --> 00:03:12.800
حد كبير انها هتبقى بمسابة آآ يعني تجميع ولم اللي احنا كنا بنتكلم فيه. علشان الموضوع ما يبقاش مجرد انبهار. لأ ده يبقى فعلا تمكن امر ربنا عشان فعلا يحصل ان ربنا

14
00:03:12.800 --> 00:03:22.800
فقوس القصة لعلهم يتفكرون. فاحنا هنبدأ بقى ناخد خطوات ولزلك الناس معي دلوقتي لازم يبقى فيه بالورقة والقلم. احنا هنكتب دلوقتي وصيتنا الرئيسية ايه؟ هنشوف احنا الكلام ده يتدبره ازاي

15
00:03:22.800 --> 00:03:35.950
نشوف خطتنا التشغيلية ايه وما ينبغي الخروج بها. ان خلاص المفترض ان احنا الاولاد نختم هذه القصة الطيبة المباركة. طيب ولذلك اه احنا اول نقطة محتاجينها عندها دلوقتي زي ما قلنا العبرة الرئيسية العبرة الرئيسية

16
00:03:36.050 --> 00:03:46.050
اه العبرة الرئيسية طب احنا ممكن نعرفها ازاي؟ زي ما قلت في اول الحلقات ان انا يعني الى حد ما عايز يعني اعلم الناس اه ازاي تصطاد اكتر ما انا اديهم سمكة يعني

17
00:03:46.050 --> 00:03:59.000
فلذلك يعني احنا لو عايزين نعرف اللعيبة الرئيسية لاي قصة من القصص ففي شوية حاجات ممكن تساعدنا. آآ العبرة الرئيسية ببساطة هي بتبقى اجابة سؤال اجابة سؤال ابرز ما ينبغي علي فانه

18
00:03:59.050 --> 00:04:09.050
يعني هو ابرز يعني شف احنا بنقول عبرة والرئيسية. ليه؟ لان احنا مش عايزين الحاجات الفرعية اللي تخصنا هي وتخص موقف او تخص مشهد. احنا عندنا تلات فصول وكل فصل فيه مشهدين. وربما يكون اسر في

19
00:04:09.050 --> 00:04:19.050
اكتر من كده بس ده تقسيمة كده في العيدية عشان خاطر احنا ندرك الامر يعني. مش عايزين مسلا المشهد التاني في الفصل التاني او المشهد الاول في الفصل التالت هو عبرته. احنا هزه العبرة

20
00:04:19.050 --> 00:04:29.050
الرئيسية اللي المفروض مرتبطة الى حد كبير بموضوع موضوع القصة. ايه الموضوع اللي بتتكلم عنه القصة؟ ببساطة شديدة انت النهاردة مثلا على سبيل المثال بتحكي ليه من القصة؟ انت شايف ان ابنك كسول شوية

21
00:04:29.050 --> 00:04:46.400
فاتح احكي له قصة عن النشاط طيب هنحكي قصة تانية لأ ممكن مع النشاط يبقى فيه حاجات تانية وتالتة ورابعة وخامسة اكيد بس انت مركز قوي على بعد انك تحكي له حاجة عن النشاط. ابنك مثلا انت شايف ان هو اخلاقه مش طيبة. عايز تحكي له حاجة من اخلاقه جيدة. فخلاص الطبيعي ان هي كل ما يبقى فيه مقصد حاضر من قص

22
00:04:46.400 --> 00:05:04.000
فاحنا بنحاول ناخد بالنا من المقصد ده ايه؟ لان بناء عليه هيتحدى ايه؟ طب انت لما بتحكي لنا القصة عن النشاط يبقى انت عايز منه ايه اللي هو ده بقى اللي اسمه الوصية الرئيسية. اللي هو المفروض لما يسمع منك القصة يقول ان ابي يريد مني ان اكون نشطا. هو ده بسم الله بالرئيسية. رغم ان القصة دي نفسها كان فيها احداس كتير وفيها تفاصيل

23
00:05:04.000 --> 00:05:14.000
تفاصيل كتير وحكيت له على حاجات كتيرة وفلان قابل فلان فقال له كزا فلقاه وقع فخد ايد بايده ومش عارف ايه. هتحكي تفاصيل كتيرة. لكن في النهاية النقطة الابرز اللي انت عايز توصلها هي مسألة النشاط

24
00:05:14.000 --> 00:05:24.000
كن نشيط فهو لما يجي يسمع القصة ميجيش مسلا في حدس فرعي كده كان في وسط القصة ان مثلا تقول له ده هو مش عارف مرة ماشي في الشارع ويلاقي واحد واقف وجاي مد ايده وجاي مساعده

25
00:05:24.000 --> 00:05:34.000
باخته وبعدين جه بسرعة ركب على مش عارف فين وراح ايه وعمل ايه انت عايز دي حاجة جت في النص. انت مش هو يقول لها تقول له مسلا انت ناوي تعمل ايه؟ ابرز من باغى عليك فقال له

26
00:05:34.000 --> 00:05:44.000
لما يبقى واحد واقع ان انا اساعده او انت طب وده كويس لكن مش هو المقصد الرئيسي الذي لاجله انت قمت بقصر هذه القصة او قصصت هذه القصة. فده اللي احنا

27
00:05:44.000 --> 00:05:54.000
عايزين نقولوا ان القصة بيبقى لها مقصد عام وفي مقاصد اخرى مقاصد ثانوية بتخدم المقصد الرئيس ده. في النهاية او مقاصد اخرى ممكن نقول عليها مقاصد فرعية. ده مرتبط به العبرة الى حد كبير

28
00:05:54.000 --> 00:06:05.400
يعني النهاردة لما نبص على قصص اصحاب الكهف وحابين مسلا نقول لاولادنا او نقول لاطفالنا وانت عايز تكلم واحد حتى مش مسلمة تقول له هحكي لك قصة تقول له هحكي لك قصة عن ايه

29
00:06:05.900 --> 00:06:19.300
عند اصحاب الكهف مش ده النقص احكي لك قصة عن الكهوف احنا مش ده مش كتاب جغرافيا قل له احكي لك قصة عن ايه مسلا ممكن واحد يقول له احكي له قصة عن آآ ان وعد الله حق

30
00:06:19.350 --> 00:06:33.500
ان ربنا لما بيوعد بيوعد ماشي معنى جميله كويس بس هل هو ده اللي تقابلنا فعلا في القصة نيجي نبص كده بنزرة عامة كده معلش الكلام ده محتاج كده محتاج انسان يبص في مزرعة. ايوة هو يعني قصة اصحاب الكافية ممكن نقول ان هي قصة بتتكلم عن ايه

31
00:06:34.150 --> 00:06:46.100
بتتكلم عن ايه؟ موضوع عن ايه هي ليه بقى؟ ده اللي احنا عايزين نقوله ده يساعدك انك تحدد الموضوع. تصدق ان تحمل العبادة الرئيسية. فببساطة لما نيجي نبص على اختصاص حبل الكهف احنا قدامنا زي ما يعني ربنا سبحانه وبحمده اخبر آآ في

32
00:06:46.100 --> 00:07:06.100
الملخص مش بتاع القصة اللي كان موجود في الاول. ربنا قال الفتيات فقالوا ربنا اتنا بلا منك رحمة وهيئنا بامرنا رشدا وضربنا على اذانهم في الكافسين هذا ثم بعثناه لنعلم فامر. فباختصار موضوعها ايه؟ ايواء مجموعة من الفتية لربنا. بس يعني ما هو ده ده اللي حصل

33
00:07:06.100 --> 00:07:13.950
هو ايه اللي حصل غير كده؟ مم. هل حاطط حتى ربنا مسلا قص علينا ان هم بدأوا ازاي؟ وايه اللي حصل معهم؟ والمشكلات اللي واجهتهم قبل كده والقصة دي كلها؟ اطلاقا

34
00:07:14.000 --> 00:07:24.000
هل ربنا قص علينا التفاصيل اللي حصلت بعد كده مع قومهم مش عارف ايه يعني التركيز واضح جدا انما بقى في ثنايا الكلام ده كان تأكيد على هم مين اللي اوى دول واو ليه واو ازاي واو انما هو

35
00:07:24.000 --> 00:07:37.600
حبيبي احنا بنتكلم عن عملية ايواء عن عملية ايواء واضحة جدا انسان قهوة طيب دي عملية بلاش عملية اللجوء الى الله. يعني عملية واحد عنده مشكلة في الرجاء الى الله. يعني نقول يعني ايا كان بس اللي اقصده

36
00:07:37.600 --> 00:07:54.150
واضح جدا ان هي ممكن ترخيصها في كده. ان آآ يعني زي ممكن تلخصها في في في وصف النبي صلى الله عليه وسلم للرجل اللي هو كان في في حلقة في المسجد جلس فيها النبي صلى الله عليه وسلم فداخل تلاتة فهو كان واحد منهم فلما وجدت فرجة فاسر

37
00:07:54.150 --> 00:08:04.150
فالنبي قال اما الاول فاوى الى الله فاواه الله بس هو ده اللي حصل. الفتية تعرضوا لما تعرضوا له او الى الله. ولزلك حتى قصاده كده او الفتنة الى الكهف اوى

38
00:08:04.150 --> 00:08:18.400
طب انت جبت القهوة دي جبت القهوة دي منين؟ ما اخترعناهاش برضو يا حبيبي احنا بنؤثر الالفاظ القرآنية في الحقيقة هم او الى الكهف ولا او الى الله او الى الله. فلذلك اذ اوى الفتية الى الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهي

39
00:08:18.400 --> 00:08:33.800
فقربنا على اذاننا هم او الى الله يعني هو شف اوى الفت يده الى الكهف فقالوا ربنا اتنا من دونك رحمة وهيئة ده اوى الى الله. طيب وضربنا على اذانه في الكهف سنين عدا ثم بعثناهم من على حزب فاواه الله

40
00:08:33.800 --> 00:08:45.700
او الى الله فآوي عمره بس بقى الاي وقت ده كان شكله ازاي ومواصفاته ايه وما يتعلق به ايه وضوابطه ايه ويحصل امتى وما يحصلش امتى وحصل كل كل دي بقى كانت تفاصيل

41
00:08:45.800 --> 00:09:01.450
كانت التفاصيل بشكل واضح. فلو هنقول موضوعها ايه؟ موضوع الايواء الى الله. ببساطة يعني نبدأ بقى نحط شوية ضوابط كده عشان تحدد الموضوع لان مسلا فكرة الايواء الى الله ممكن تلاقيها حاضرة في قصص تانية ممكن تبقى حاضرة في معاني تانية. بس ايه بقى ايه المميز هنا وايه المختلف هنا هو ده اللي احنا بنحصل نعمله

42
00:09:01.450 --> 00:09:15.250
ولزلك يعني من نعمة ربنا ان الانسان ربنا يرزقه بصيرة فهذا بنقول على حقيقتها يبقى عارف اه ده ايه بالزبط وايه اللي يميزه؟ فرقان يفرق به بين الامور والنساء طيب يبقى عندنا هي بتتكلم عن الايواء الى الله الايواء الى الله. طيب كويس

43
00:09:15.350 --> 00:09:30.000
طب ما هو الايواء ده ممكن يبقى اهتداء وممكن يبقى اشتهاء يعني ايه اهتداء؟ يعني انا دلوقتي عايز اوي الى الله. ممكن واحد وبيؤوي الى الله ليه؟ يعني كنت بقول للاسف الشديد ان الناس قد يفعلون بعض الاشياء

44
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
تخلصا لا اخلاصا. يعني قد يفعلون اشياء تخلصا لا اخلاصا. يعني ايه تخلصا؟ سبحان الله! كنت بقول مسلا  قد نجد بعض الصالحين هو ممكن يعمل ايه آآ يبقى تلاقي مسلا منشغل بطاعة او منشغل بخير فتقول له انت منشغل بالخيانة ده او طاعة عليه يقول لك والله فاضي ما عنديش حاجة

45
00:09:50.400 --> 00:10:00.400
وده ممكن يكون اوى الى الله بس هو ايواءه الى الله ده. هو كان كان اهتداء؟ لا ده كان اشتعال. يعني لما يعني انا حتى عشان كده احنا احنا اصحاب

46
00:10:00.400 --> 00:10:20.200
والله لما عناويننا السلسلة قلنا الايواء بين الاهتداء والاجتهاد. الايواء ككل. الايواء الى الله. وهو الحمد لله في الغالب ان الايواء الى الله. الايواء الى الله بيبقى اهتداء انما بقى في ايواء بيبقى اشتهاء مش لازم يكون لله. يعني ممكن ايواء الى الله يبقى استهاء ان هو راح لطاعة او راح لخير بس ايه عشان هو يلاقي نفسه هنا ومبسوط هنا وسعيد هنا اكتر واحسن هنا. ممكن

47
00:10:20.200 --> 00:10:34.250
يعني اقصد مش رايح اخلاصا هو تخلصه وفي بقى ايواء مش الى الله اصلا اللي هو الايواء اشتهاء يعني هو مسلا يؤوي قدراته يؤوي لغير الله يؤوي لماله يؤوي يركن لعلمه يركن

48
00:10:34.250 --> 00:10:44.250
وغيرها من الامور يعني. ولذلك ولذلك انا في رأيي يعني ان قصة اصحاب الكهف نفسها القصة التلاتة اللي جاية بعد كده في السورة. انا في رأيي انها بتاخد اجزاء منها يعني

49
00:10:44.250 --> 00:10:54.250
بتؤكد على معاني جوة قصص صاحب الجلالة. في رأيي يعني ممكن اكون مصيبة مخطئ بس بتؤكد على معاني في قصة اصحاب الكهف. مش حاجات منفصلة بس. لا هي كمان بتؤكد على معاني في قصص حضرتك

50
00:10:54.250 --> 00:11:07.800
وكانها بتتفرد في تلت قصص تاني بيأكدوا على المعاني القصص الاربعة بتأكد على معنى معنى الايواء بين الاهتداء والاجتهاد. هو الايواء ده هيبقى الى الله سيبقى اهتداء ولا هيبقى لغير الله فيكون اجتهاد؟ هي دي برضو المسألة. فاحنا هنا قدام

51
00:11:07.800 --> 00:11:19.800
او الى الله. طيب ولذلك لما نيجي نعمل صياغة كده للعبرة الرئيسية والمفروض اللي هي موجودة انا انا العبرة الرئيسية زي ما قلنا هيساعد فيها او انك تفهم الموضوع اللي بتتكلم عنه القصة. طيب

52
00:11:19.850 --> 00:11:29.850
ويساعد فيها انك تيجي تسأل نفسك السؤال ده ما ابرز ما ينبغي علي فعله بعد فهم القصة فهما صحيحا من خلال كتب التفسير عشان دماغك وانا من راسك طب ايه بقى ابرز

53
00:11:29.850 --> 00:11:42.800
ينبغي علي سؤاله الا المفروض اعمله ابرز ما ينبغي علي عمله ايه بالضبط. فده طب واحد يقول لك لا برضو مش عارف يعني المفروض انت اهو دلوقتي المفروض انت قاعد فين تتصل تقول لنفسك السؤال ده. مش عارف برضو لأ مش عارف

54
00:11:43.150 --> 00:11:55.400
طيب خلاص يا سيدي نقول لك حاجة تانية هساعدك طب ايه الكلمات المحورية اللي بتتردد كتير في القصة يعني الحاجات اللي ردت بشكل واضح كده. يعني مسلا لو انا قلت انا هكلم ابني عن قصة عن النشاط

55
00:11:55.500 --> 00:12:05.500
فاكيد اكتر كلمة بتتكرر النشاط وما يتعلق به سواء كان على المستوى المنطوق او على مستوى المفهوم. بتتكرر كتير وبقول نشاط ونشط ونشيط ومش عارف ايه يكون نشيطة ومش عارف

56
00:12:05.500 --> 00:12:15.500
نشاطه او شفت الحركة بتاعته شفت سرعته شفت كزا وانا كده ابقى انا يعني ولذلك الكلمة اللي بتتكرر كتير الكلمة المحورية وبتتكرر مش مش بس فكرة انها بتتكرر كتير بتتكرر

57
00:12:15.500 --> 00:12:35.500
كتير مع شيء مميز في الحضور مع شيء مميز في الحضور. حضر الحضور مميز. كثيرا مع حضور متميز اكيد هتبقى التشي برضو بالايه؟ بالمطلوب مننا وفي نفس الوقت هتسهم معي في حنعرف الوصية الرئيسية وابرزها. ولذلك لما نلاحز مسلا اه اصلا

58
00:12:35.500 --> 00:12:54.250
نصدر قصة اصحاب الكهف ايه؟ اوى الفتية اذ او الفتيته الى الكهف. ونلاحظ ان اللي هم بيمارسوه ايواء اذ اعتزلتموهما لا يعبدون الا الله فائوا الى الكهف ينشر لكم ربكم فائوا. بيقولوا كده. ربنا قال اذ اوى الفتية الى الكهف وهم بيقولوا ايه؟ فأووا الى الكهف ينشر الله. لكم ربكم برحمته

59
00:12:54.250 --> 00:13:11.500
فواضح جدا الايه المسألة دي يعني بشكل واضح ككلمة محورية وواضح ككلمة محورية قوي قوي اه اه ربكم اعلم. يعني ربكم اعلم. ربكم اعلم به. قال قائل كان لابسا قال ربكم اعلم بما لبستم

60
00:13:11.750 --> 00:13:29.100
هما اذ يتنازعون بين فقالوا ابنوا علي ما ربهم اعلم به قل ربي اعلم بعدتي قل الله اعلم بما لبثوا. يعني كلمة اعلم بتتكرر معنا اربع مرات في مسألة رد الامر الى الله سبحانه وبحمده. والايواء الى الله واللي وتفويض الامر اليه

61
00:13:29.100 --> 00:13:43.150
وتوكل علي ولم ترح بين الله سبحانه وبحمده. طيب لأ برضو مش جايبة معايا مش جايبة معايا خالص وخلاص ممكن نشوف المشكلة اللي بتعالجها القصة. يعني القصة بتعالج مشكلة ايه عندنا

62
00:13:43.250 --> 00:13:53.250
ايه الظاهرة اللي احنا عندنا عاملة مشاكل؟ ما هو في الغالب. يعني ربنا قال ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. يعني مفهوم المخالفة يبقى انما انزلناه لتسعى. ولذلك حتى في اخر السورة

63
00:13:53.250 --> 00:14:11.100
بنفسها قال ما زال فيها كده ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. ربنا سبحانه وبحمده بيقول في آآ فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ولذلك ده تأكيد على ان القرآن الله انما انزله ليخرجنا من الظلمات الى النور ومن الحزن الى السرور. يعني ده طبيعي

64
00:14:11.100 --> 00:14:26.700
بناء عليه المفروض ان القصة دي بتعالج مشكلة بتحل مشكلة معينة سواء كانت هتحلها على مستوى الوقاية آآ والحماية او كان على مستوى العلاج. آآ مستوى التحصين. المهم انها بتحل مشكلة. فايه المشكلة اللي هي بتتناولها القصة اللي بتعالجها القصة دي

65
00:14:26.700 --> 00:14:44.800
واضح برضو هنا في القصة ان احنا امام اه اشكالية ايه؟ اشكالية الايواء اه الى الله والايواء لغير الله والايواء على سبيل الاهتداء والايواء على سبيل الاشكال. انت كل شوية تلف وتدور حوالين العنوان. ما هو احنا يعني الناس تغير عليه ونفكر فيه كتير. لما نختصر كلام كتير يعني هو يختصر هو هيوصل الفكرة

66
00:14:44.800 --> 00:14:57.650
ما نيجي نبص ببساطة كده ايه اللي بيحصل اللي بيحصل قدامنا المشكلة المشكلة الحاضرة ايه؟ تعالوا نتصور كده لو ان الفتية الفتية لم يؤوا الى الله تمام؟ آآ على سبيل الاهتداء

67
00:14:57.700 --> 00:15:05.750
ان هم ما يعني ما هو يا جماعة الايواء الى الله ده نوع من ايه؟ عشان بس فصيلته واضحة يعني. هو الايواء الى الله عبارة عن ايه اصلا عبارة عن موالاة لله

68
00:15:06.050 --> 00:15:27.150
احنا في عندنا الولاء والبراء ثم وله الله وتبرؤوا من غير الله فسورة الموالاة هنا كانت ايه؟ ايواء الى الله. على سبيل الاهتداء توكلا عليه وتفويضا للامر اليه هم كانوا كده الموضوع كان كده ببساطة فهو يعني اما تيجي تبص هو لون من الموالاة ولزلك سبحان الله الراجل مسلا بقى ربنا في القصة مسلا مسلا لما ذكر لنا

69
00:15:27.500 --> 00:15:37.500
اول معالم الايواء للفرية. يعني احنا قلنا هو القصة باختصار وكأنها اوى الى الله الى الله فاواهم الله. طيب اوى الى الله دي عرفناها لغاية كانت الاية ستاشر لغاية ما قالوا ايه ده

70
00:15:37.500 --> 00:15:49.450
وما يعبدون الا الله فاولئك ينصركم ربكم من رحمته. ويهي لكم امركم رفاقا. طيب هيبدأ بقى ربنا سبحانه وبحمده اخبرنا عن ايواءه له. كده اوى الى الله اه والله بقى هتبدأ

71
00:15:49.550 --> 00:15:59.550
فترى الشمس اذا طلعت تزاورها انت فيهم ذات اليمين واذا غربت تقدم ذات الشم الان في موجود من ذلك من ايات الله. اه شف بقى من يهد الله من يهد الله والمهتدي ومن يضلل

72
00:15:59.550 --> 00:16:12.200
فلن تجد له وليا مرشدا ففكرة بقى شوف ان ان هي اشكالية ايه؟ اشكالية ان الانسان سواء كان في سراء او كان في ضراء هي اشكالية الاهتداء اشتريته من الايواء على سبيل الاهتداء

73
00:16:12.700 --> 00:16:28.750
هي دي الاشكالية ان انت لما تكون مسلا انت احتلت في ربط اشكالية الرشد والبحث عن الرشد وفعلا والايواء الى الله على سبيل الاهتداء علشان ربنا يجعلنا راشدين. يعني يوفقنا للصواب

74
00:16:28.750 --> 00:16:49.650
لان هو اشوف ربنا لمن يهدي الله فهو المهتد يعني اللي هو اوى الى الله اهتداء هداه الله فصار مهتديا الان ومن يضلل فلن تجد له وليا مسلم احنا على الجانب الاخر الشخص اللي هو مش كده اللي هو اصلا بقى هيضل عن المسألة دي. مسألة ان الانسان يضل عن الايواء الى الله على سبيل الاهتداء

75
00:16:49.850 --> 00:17:01.750
فدي واضحة يعني كاشكالية واضحة. ما انت بتقول لي كلام كان امبارح اصل انا مش فاهم يعني انت عايز تقول ايه. عايز اقول ببساطة شديدة جدا. انت النهاردة لما بتتعرض لازمة لما بيمر بيك مشكلة

76
00:17:01.850 --> 00:17:17.150
انت بتبقى شاغل بالك ان انت تنطرح على باب الله وترد الامور الى الله عشان ربنا يقويك يعني انت بتبقى مدرك كويس ان الله يعلم ولا تعلم؟ طب هو سؤال هو انا ولزلك مسلا ربكم اعلم بما لبثتم

77
00:17:17.700 --> 00:17:39.450
آآ ربهم اعلم بهم. ربي اعلم بعدتهم قل الله اعلم. ايه الفكرة؟ هو انا ايه اللي هيحملني على الايواء الى الله يقيني في ان الله اعلم اذا كان القضية القضية ان انت متيقن فان الله اعلم. فانت انت بتايه؟ بترد الامر لعلمه سبحانه وبحمده. فيقينك في انه اعلم بيخليك تعمل ايه؟ ترد الامر اليه

78
00:17:39.450 --> 00:18:00.200
ففكرة الله اعلم تكرارها ايه فكرته ايه سببه؟ ان هو يعطيك الدافع الذي يجعلك تؤوي الى الله على سبيل الاهتداء. تختار تؤوي الى الله انما التاني بقى ما دي مش حاضرة عنده. هو ممكن انا اعلم انا اعرف انا اعرف اتصرف انا مش عارف ايه انا كزا. فهو احساسه بان انا اعرف وانا اعرف اتصرف وفلان ممكن يعرف ومش عارف

79
00:18:00.200 --> 00:18:20.200
واحساسه انه ممكن يجد ولي يواليه يحبه وينصره يجد مرشد غير الله هو احساسه كده هو ما عندوش فكرة الله اعلم ربي اعلم دي مش عنده ما هي دي لانها مش عنده فما بقاش بيأوي الى الله على سبيل الاهتداء. لأ ده هو بقى بيأوي لغير الله ده على سبيل الاجتهاد. حسبما يشتهي

80
00:18:20.450 --> 00:18:38.150
لما وصلت الفكرة فهي المسألة كده باختصار هو ليه بيؤوي الى الله وفكرة تكرار المسألة دي عشان التأكيد على النقطة دي. ولذلك ربنا بيدينا الصورتين اهم من يهد الله من يهدي الله هو ربنا هدانا بامله هو اوى الى الله على سبيل الاهتداء لان عنده يقين ان الله اعلم

81
00:18:38.700 --> 00:18:48.700
خلاص فاوى اليك انت لما اكيد انت عندك مشكلة وعايز توصل فيها للصح وعايز تهدى للحق وعايز تتوجه بشكل صحيح. طب ما اكيد مش هتلجأ لحد انك مش متيقن ان هو

82
00:18:48.700 --> 00:19:09.550
انما سبحان الله يقينه في علم الله ورده الامر الى الله في مسألة العلم ورضاه به مم يعني رضاه باحكامه القمرية واحكامه الجزائية واحكامه الشرعية واحكامه الكونية رضاه باحكام ربنا دي ويقينه في انه سبحانه وبحمده اعلم خلاه خلاه

83
00:19:09.550 --> 00:19:26.450
يفكر في الرشد لما يريد الرشد يؤوي الى الله على سبيل الاهتداء. يؤوي الى الله يعني مهتديا طالبا للاهتداء طالبا الايواء طلبا للاهتمام. الايواء كان طلبا ايه؟ للاهتداء. او الايواء على سبيل الاهتداء. ان هو بيهتدي. تمام

84
00:19:26.700 --> 00:19:43.600
طيب فده ده كان حاجة واضحة جدا بخلاف غيره بقى اللي هو لأ ده الموضوع واخده ايه من يهدي الله يعني فهو المهتد الذي آوى وعمل الإيواء بين الله على سبيل الاهتداء فهو المهتدي هو من سيؤيه الله

85
00:19:43.650 --> 00:20:01.200
فمن يضلل ومن يضلل اللي ما عملش كده فلن تجد له وليا مرشدا  وتكون هذه حكاية ويكون هذا شأنه. ولذلك حتى يمكن في في برضو في التعليقات على على القصة نفسها. ربنا بيأكد على الاية دي كتير جدا

86
00:20:01.200 --> 00:20:16.850
نقول اه فلا تماري فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفتي فيهم منهم احدا. مش ربنا اعلمهم. بتروح لغيره ليه لاحظت نفسك التي بين جنبيك ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا ولا حتى في المستقبل الا ان يشاء الله

87
00:20:16.900 --> 00:20:36.850
واذكر ولزلك اصلا ان الانسان اللي بيؤوي الله ابتداء هو مؤمن بان الله سبحانه وبحمده يعني يعني يقدر يقضي ويقدر. ان كل شيء خلقناه يعني هو هو راضي يعني الله سبحانه وبحمده حكمني راضي عنه مشرعا. راضي عنه راضي عنه حكم الفهم. فلزلك ايه؟ ولا يشرك في حكمه احد. النتيجة بعد كده ولا تشرك في حكمه احد على قراءة ابن عام

88
00:20:36.950 --> 00:20:50.900
آآ النبي عليه الصلاة والسلام يعني فتخيل آآ ولا تشرك في في حكمه احدا ولا يشرك في حكمها فهو ارتضى الله حكما بدون الله يا حكم ان هو فاهم ان بما ان الله حكم يبقى هو عليم يبقى هو حكيم يبقى هو لطيف يبقى هو خبير يبقى هو قدير

89
00:20:51.250 --> 00:21:01.250
يبقى هو واخد باله من ابعاد العلم والحكمة. وابعاد العدل والرحمة وابعاد القدرة. واخد باله من الابعاد دي كلها. ولذلك بناء عليه بما انه واخد باله من الابعاد دي فهو

90
00:21:01.250 --> 00:21:17.050
الى الله على سبيل الاهتداء. انما غيره عدم حضور الابعاد دي عنده مش هيخليه اصلا قادر يؤوي. ولذلك بنقول ان هنا يعني اه الله سبحانه وبحمده قال له فلا تبالي فيهم الا امرءا ظاهرا ولا تستفهم منهم احدا. ولا تقولن اليك غدا الا ان يشاء الله

91
00:21:17.100 --> 00:21:31.600
بيفهم العبد وما تشاء الا يشاء. هو بيؤوي والله على سبيل الهتداء ليه؟ لانه فاهم ان وما تشاؤون الا ان يشاء الله. انما المسكين ده مش فاهم القضية دي مش فاهم القضية دي الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت قل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا

92
00:21:31.700 --> 00:21:51.000
الاهتداء الرشد حضور المسألة دي. طيب قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمى. ما لهم من دونه من وليد. ولا يشرك في حكمه احد. احنا سبحان الله! لما تبص كده آآ له غيب السماوات والارض. ابصر به واسمه. ما له من

93
00:21:51.000 --> 00:22:01.000
ولا يشرك فيها به احدا. طب ما هو بطبيعة الحال كده ربنا بيأكد على ما لك شف ركز في المسألة دي. نقول ايه؟ ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا

94
00:22:01.000 --> 00:22:16.900
نقول ايه؟ ما لهم من دونه من وليد. ويقول ولن تجد من دونه ملتحاما وبيأكد على مش دي السكة ولا ده السبيل هذا سبيل الاشتهاء ده ولا مش ده السبيل خالص الفكرة كلها سبيل الاهتداء. بيأكد ان دي مشكلة مشكلة ان موالاة غير الله في المسألة دي

95
00:22:16.900 --> 00:22:36.900
مشكلة يعني ما هو الايواء ده قلنا نوع من الايه؟ من من الولاء من اتخاذ الاولياء. ان انت لما الايواء لما يكون الى الله يبقى اتخذت الله ولي وليا بقى مرشدا وغيره. انما انما دول ايه؟ يعني تصوروا انهم سيجدوا من دونه ملتحق. آآ تصوروا انهم قد يكون لهم من دونه ولي

96
00:22:36.900 --> 00:22:56.900
تصوروا انهم سيجدون من دونه وليا مرشدا. تصوروا ذلك. ولذلك من الحاجات اللي كانت حاضرة جدا عند الفكر. المسألة دي. موالاة العلم بالله عز وجل يعرفون الله. فكان ولذلك هذا قطب راح الامر. قطبه راح الامر. قطبه راح الامر هيعرف العبد ربه. ولزلك ربنا زي ما قلنا من اول ما اثنى به عليهم انهم فتية امنوا امنوا بربهم

97
00:22:56.900 --> 00:23:06.900
وزدناهم هدى. كان عندهم علم بالله واضح يعرفون الله. يعرفون الله. يؤمنون بالله. يؤمنون بالربوبية الله سبحانه وتعالى. فحضور هذا الامر عند الفتيات كان يمكن ان سبب في ان هم

98
00:23:06.900 --> 00:23:25.650
كده كل المعاني التفصيلية دي كانت حاضرة عندهم. ولذلك لما هنيجي نبص نجد ان سر المشكلة سر المشكلة مرتبط بمعرفة الله والايمان بالله فدخل لهم ايه؟ خلاهم يستبدلون والذي هو خير. ويتصور الواحد منهم انه سيجدوا من دون الله وليا مرشدا. وانه قد يكون له من دون الله ولي. وانه آآ قد يجد من دونه

99
00:23:25.650 --> 00:23:40.200
ملتحم رغم ان الله يؤكد ولن تجد من دونه ملتحدا ما لهم من دونه ولي من يهد الله فلن تجد له وليا مرشدا. بس دي مش للاسف الشديد فخلاهم يؤوا دي دي عدم حضورها خلاهم يشوفوا ان هم ممكن يبقى

100
00:23:40.200 --> 00:23:58.700
او يعلموا وغيرهم يعلم وهكذا. فهذه القضية باختصار. فاحنا كنا بنتكلم عن ايه دلوقتي؟ عن المشكلة. ايه المشكلة اللي بتعالجها؟ وشف حضورها ازاي؟ وحضورها بانهي شكل يعني معروف بحضور بهذه الصورة. حتى سبحان الله حتى في واصبر نفسك في مسألة الاصحاب مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه

101
00:23:59.300 --> 00:24:12.450
فكرة انه هدا لله سبحانه وبحمده والبراءة ولا تعدوا عيناك عنهم تجيب زينة الحياة بنا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبعه وهو كان امره فرط الحق من ربكم من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر على سبيل التهديد. ان يعتدنا للظالمين نارا احاط ينصره

102
00:24:13.500 --> 00:24:23.500
المسألة دي المشكلة واضحة هنا مشكلة ان ايه ان هو الشخص عنده مشكلة اصلا ان هو ما عندوش علم بلا كافي. ولذلك قد يوالي غير الله ويجعل ويكون لهم من دون الله

103
00:24:23.500 --> 00:24:33.500
ده حداوة قد يتصور ان حد ممكن يرشده. ولذلك كانت الوصية فلا تمر فيهم الا امرأة ولا تستثمروا فيهم منهم احدا. ما يرجمش للغيب ما يقطعش مسألة فبناء عليها مسألة

104
00:24:33.500 --> 00:24:53.500
علم الله الله اعلم ربي اعلم حضور المسألة دي اصلا يعني مش مش حاضر بناء عليها بعد بعد كده ما بقاش بيؤوي الى الله لما بيبقى في وشه شيء الله مش هقول الله بقى اهتداء بقى وان اوى اليه يكون ايواء اجتهاد الاهتداء. تمام؟ طيب وبناء عليه صدوق الكلام اللي احنا حكيناه كله ارجو ان يكون قد استبان

105
00:24:53.500 --> 00:25:05.250
ان العبرة الرئيسية او ابرز ما ينبغي علينا فعله بعد فهمنا لقصة اصحاب الكهف. ان شاء الله ان شاء الله يرجى ان يكون ان يكون الابرز ما ينبغي علينا فعله. نسأل الله ان يهدينا

106
00:25:05.250 --> 00:25:29.250
آآ يعني آآ ان اوي الى الله سبحانه وبحمده اهتداء في السراء والضراء يبقى او ممكن نقول لما نقول بلغة المتكلم نقول الايواء الى الله على سبيله. الاحتلاء في السراء والضراء

107
00:25:29.600 --> 00:25:49.550
لكن هنحط كلمة اقول ان احسن الايواء الى الله على سبيل الاهتداء في السراء والضراء لتنمية الصياغة دي بالشكل ده آآ في سر الكلام ده؟ ده اللي هنتعرف عليه ان شاء الله في الحلقة القادمة. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. ودمتم بخير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته