1
00:00:02.300 --> 00:00:34.150
والاذان هو مقدمة للصلاة لانه اعلام بدخول وقتها لاجل ذلك ابتدأ به المؤلف رحمه الله تعالى والاذان من آآ  اذا اعلم به  يأذن ايذانا واذانا وهو اعلام بالشيء مأخوذ من

2
00:00:34.350 --> 00:01:04.950
آآ الأذن لأنه آآ يكون بالاسماع السماع بها والاذان اسم مصدر والمصدر هو اذن تأذينا اذن تأذينا والفرق بين المصدر واسم المصدر ما هو؟ الفرق بين المصدر واسم المصدر انهما يتفقان في المعنى

3
00:01:05.950 --> 00:01:27.400
والاختلاف في ان المصدر مشتمل على حروف الفعل. اذن تأذينا. فكل الحروف التي في الفعل موجودة في المصدع اما اسم المصدر فهو مشتمل على معنى المصدر دون اه اه حروف فعله. فلاجل ذلك

4
00:01:27.400 --> 00:01:52.350
يقولون مثلا هو مصدر او يقولون اسم مصدر بحسب هذه آآ الحال والاذان معلوم اه في اه اول اه اه مشروعيته لما اه الصحابة كانوا يتحينون الصلاة وثقل ذلك عليهم. اه تحدث بعضهم لو اتخذنا ناقوس مثل

5
00:01:52.350 --> 00:02:14.550
النصارى الجرس او بوقا او قرنا مثل قرن اليهود او بوق اليهود. والقرن او البوق ما هو؟ اسطوانة تكون اه طرفيها ضيقة ورخاء. واسعة يحصل بها تضخيم الصوت واصوله. ثم آآ او قالوا

6
00:02:14.550 --> 00:02:34.550
او يذهب شخص آآ ينادي في الناس ثم حصل ما حصل من آآ رؤيا عبد الله بن زيد وآآ آآ رآها عمر ايضا رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال القه على بلال لعبدالله ابن زيد

7
00:02:34.550 --> 00:02:58.850
فانه اندى منك آآ صوتا فهذا يعني باختصار وله محل يعني في ذكر تفاصيله. ليس هذا موضعه. آآ ثم قال المؤلف رحمه او الشارح رحمه الله تعالى وفي الشرع اعلام بدخول الوقت. اذا هو ايذان واعلام بدخول الوقت. دخول وقت الصلاة

8
00:02:58.850 --> 00:03:23.650
هذا سواء في المغرب او العشاء او الظهر او العصر. اما الفجر فهو اعلام بدخولها كذلك عند الجمهور لكن الحنابلة يقولون او مبنى التعريف هذا على قول الحنابلة بانهم يقولون يجوز في الفجر الاذان قبل دخول الوقت ويكون كافيا ها

9
00:03:23.650 --> 00:03:50.050
فلأجل ذلك قالوا انه او لقربه او لقربه لفجر باعتبار ما جاء في حديث بلال. ان يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم ذهب الحنابلة ان الفجر يجوز الاذان لها قبل دخول وقتها هذا الحديث آآ خلافا للجمهور الذين يقولون

10
00:03:50.050 --> 00:04:10.800
انما يجوز الاذان قبل الوقت اذا وجد من يؤذن في آآ الوقت. نعم  قال بذكر مخصوص الذكر مخصوص ليس هو مطلق الاعلام بل لا بد من الالفاظ وسيأتي بيانها وعدها وحصرها وما جاء في حديث

11
00:04:10.800 --> 00:04:14.650
وما جاء في حديث ابي محذورة. نعم