والاذان هو مقدمة للصلاة لانه اعلام بدخول وقتها لاجل ذلك ابتدأ به المؤلف رحمه الله تعالى والاذان من آآ اذا اعلم به يأذن ايذانا واذانا وهو اعلام بالشيء مأخوذ من
آآ الأذن لأنه آآ يكون بالاسماع السماع بها والاذان اسم مصدر والمصدر هو اذن تأذينا اذن تأذينا والفرق بين المصدر واسم المصدر ما هو؟ الفرق بين المصدر واسم المصدر انهما يتفقان في المعنى
والاختلاف في ان المصدر مشتمل على حروف الفعل. اذن تأذينا. فكل الحروف التي في الفعل موجودة في المصدع اما اسم المصدر فهو مشتمل على معنى المصدر دون اه اه حروف فعله. فلاجل ذلك
يقولون مثلا هو مصدر او يقولون اسم مصدر بحسب هذه آآ الحال والاذان معلوم اه في اه اول اه اه مشروعيته لما اه الصحابة كانوا يتحينون الصلاة وثقل ذلك عليهم. اه تحدث بعضهم لو اتخذنا ناقوس مثل
النصارى الجرس او بوقا او قرنا مثل قرن اليهود او بوق اليهود. والقرن او البوق ما هو؟ اسطوانة تكون اه طرفيها ضيقة ورخاء. واسعة يحصل بها تضخيم الصوت واصوله. ثم آآ او قالوا
او يذهب شخص آآ ينادي في الناس ثم حصل ما حصل من آآ رؤيا عبد الله بن زيد وآآ آآ رآها عمر ايضا رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال القه على بلال لعبدالله ابن زيد
فانه اندى منك آآ صوتا فهذا يعني باختصار وله محل يعني في ذكر تفاصيله. ليس هذا موضعه. آآ ثم قال المؤلف رحمه او الشارح رحمه الله تعالى وفي الشرع اعلام بدخول الوقت. اذا هو ايذان واعلام بدخول الوقت. دخول وقت الصلاة
هذا سواء في المغرب او العشاء او الظهر او العصر. اما الفجر فهو اعلام بدخولها كذلك عند الجمهور لكن الحنابلة يقولون او مبنى التعريف هذا على قول الحنابلة بانهم يقولون يجوز في الفجر الاذان قبل دخول الوقت ويكون كافيا ها
فلأجل ذلك قالوا انه او لقربه او لقربه لفجر باعتبار ما جاء في حديث بلال. ان يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم ذهب الحنابلة ان الفجر يجوز الاذان لها قبل دخول وقتها هذا الحديث آآ خلافا للجمهور الذين يقولون
انما يجوز الاذان قبل الوقت اذا وجد من يؤذن في آآ الوقت. نعم قال بذكر مخصوص الذكر مخصوص ليس هو مطلق الاعلام بل لا بد من الالفاظ وسيأتي بيانها وعدها وحصرها وما جاء في حديث
وما جاء في حديث ابي محذورة. نعم