1
00:00:00.550 --> 00:00:43.050
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين    ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:43.600 --> 00:01:00.000
نعتذر ابتداء عن التأخير لسوء المواصلات والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الاذان من صحيحه باب وضوء الصبيان ومتى يجب عليهم الغسل والطهور

3
00:01:00.500 --> 00:01:26.600
وحضورهم الجماعة والعيدين والجنائز وصفوفهم هذا باب يتعلق بالاطفال وما يخصهم من امر الصلاة والطهارة والوضوء وللاطفال احكام متناثرة موجودة في ثنايا كتب الفقه فلهم احكام في الصيام لهم احكام في الصلاة لهم احكام في الوضوء ولهم احكام في الجنايات

4
00:01:27.450 --> 00:01:47.650
ولهم احكام في الاداب ولهم احكام في الاستئذان فقد افردت كتب تتعلق بذلك قال حدثنا ابن المثنى وهو محمد ابن المثنى ابو موسى العنزي رحمه الله تعالى قال حدسنا غندر وهو

5
00:01:47.950 --> 00:02:13.200
محمد ابن جعفر ربيب شعبة واطلق عليه غندر كلمة غندر تعني كثرة المشاكسة ولم يكن كذلك كما قال بعض العلماء وكان ربيبا لشعبة ابن الحجاج شعبة تزوج امه ومن ثم بقي مع شعبة عشرين عاما. شعبة زوج امه

6
00:02:13.450 --> 00:02:33.700
ولذلك فهو راوية شعبة. فاذا اختلف مع غيره في شعبة فالقول قوله في اكثر الاحيان. قال سمعت سليمان الشيباني قال سمعت الشعبية قال اخبرني من مر مع النبي صلى الله عليه وسلم على قبر منبوذ

7
00:02:33.900 --> 00:02:54.600
تأمهم وصفوا عليه او ونعم صفوا عليه فقلت يا ابا عمرو من حدثك؟ فقال ابن عباس فيه جواز الصلاة على الرجل بعد الدفن او على المرأة بعد الدفن فالنبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:54.850 --> 00:03:15.350
مر على قبر منبوذ ومعنى القبر المنبوذ القبر الذي هو بعيد على القبور مطروح مطرح في مكان بعيد ففيه جواز الصلاة على الميت بعد الدفن. فمن فاتته الصلاة على الميت بعد الدفن

9
00:03:17.050 --> 00:03:35.950
من فاتته الصلاة على الميت قبل الدفن مع الناس فله ان يصلي على الميت بعد دفنه يذهب الى القبر يصلي عليه ماتت امرأة كانت تقم المسجد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:03:36.750 --> 00:04:01.300
اين هي؟ قالوا ماتت ليلا وكرهنا ان نوقظك قال دلوني على قبرها فدلوه على قبرها فاتى قبرها فصلى عليها وصف الصحابة هذا فقد اراد البعض ان يجعله من هذه الواقعة خصوصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:04:01.850 --> 00:04:24.200
فقالوا هذه خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم لما روي عنه من القول ان هذه القبور مملوءة ظلم على اهلها وان الله ينورها بصلاتي عليهم وان الله ينورها بصلاتي عليهم الا ان هذا الخبر خبر

12
00:04:24.600 --> 00:04:46.150
لا يصح مرسل الصواب فيه الارسال هذا والاصل الائتساء بالنبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وايضا في ان الصلاة على الميت فيها اجر للميت

13
00:04:46.300 --> 00:05:09.000
وللمصلي عليه على السواء. وكذلك انه قد ثبت عن عدد من الصحابة ايضا الصلاة على الميت بعد ان دفن فهذه ترجع رأي الجمهور القائلين بمشروعية بل وباستحباب الصلاة على الميت بعد دفنه لمن فاتته

14
00:05:09.200 --> 00:05:32.150
الصلاة عليه. والى كم من الزمن يصلى عليه. قال بعض اهل العلم يصلى عليه ما لم يرم اي ما لم يصبح رميما وقال اخرون المدة شهر واسرف ابن حزم فقال يصلي علي ابد الابدين ودار الداهرين

15
00:05:32.200 --> 00:05:56.850
واستجاز ابن حزم ان يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم لقاني صلى الله عليه وسلم انما اعني ان تصلي عليه عند القبر وان تصلي عليه صلاة الغائب ولم يفعل ذلك احد من الصحابة كما هو معلوم والله اعلم

16
00:05:57.200 --> 00:06:21.500
هذا ووجه ايراد هذا الحديث فيما يتعلق بالصبيان ان ابن عباس كان معهم فيقول ابن عباس صلى مع النبي على القبر على الميت الذي في القبر المنبوذ. وهذا وجه ايرادي لهذا الحديث في هذا الباب. وان كان من اللائق ان

17
00:06:21.500 --> 00:06:38.900
في باب الجنائز ففي ايضا صلاة الصبي على الجنازة قال حدثنا علي بن عبدالله وهو ابن المديني قال حدثنا سفيان قال حدثني صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري

18
00:06:39.550 --> 00:06:59.450
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم هل الوجوب هنا يعني به الوجوب الاصطلاحي عند الاصوليين

19
00:06:59.600 --> 00:07:19.350
الذي يثاب فاعله ويعاقب تاركه؟ ام ان الوجوب هنا له معنى اخر قال فريق من العلماء لم تكن هذه الاصطلاحات الخمسة واجب ومحرم ومندوب ومباح ومكروه. لم تكن في استعمالات الرسول

20
00:07:19.350 --> 00:07:43.650
عليه الصلاة والسلام انما هي في اصطلاحات الاصوليين. ولذا فان قوله واجب قد لا يعني به الوجوب الاصطلاحي عند الاصوليين انما هو بمعنى حق وليقرب الامر بصورة ايسر. هل غسل الجمعة واجب بالمعنى الاصطلاحي عند الاصوليين

21
00:07:43.900 --> 00:08:04.450
يعاقب تاركه ويثاب فاعله؟ ام انه مستحب الازهر وهو قول الجمهور انه على الاستحباب لقول النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ واتى الجمعة فصلى ما كتب الله له ان يصلي وذكر الحديث

22
00:08:04.800 --> 00:08:23.250
فصلى ما كتب الله له ان يصلي بعد قوله من توضأ واتى الجمعة هذا وقد ورد حديث في سنة وهذا الحديث قد ورد بلفظين من اغتسل وبلفظ اخر من توضأ. وكل صحيح الاسناد

23
00:08:23.750 --> 00:08:51.150
هذا وايضا قد ورد حديث في هذا الصدد ان النبي صلى الله عليه وسلم روي عنه انه قال من توضأ يوم الجمعة فبها نعمت. ومن اغتسل فالغسل افضل الا انه ضعيف

24
00:08:51.350 --> 00:09:19.150
وارضى في معرضي ورد في معرض الصوارف عن الوجوب حديث النبي صلى الله عليه وسلم  عفوا حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان الناس مهنة انفسهم اي يخدمون انفسهم فكانوا يأتون الجمعة ولهم روائح

25
00:09:19.250 --> 00:09:39.850
يعني تعني لهم روائح  كريهة فقيل لهم لو اغتسلتم لو اغتسلتم فهذا يفيد الاستحباب ولا يفيد الايجاب والله اعلم  قال حدثنا علي بن عبدالله من هو علي بن عبدالله شيخ البخاري

26
00:09:40.450 --> 00:10:00.000
علي ابن عبدالله ابن المديني ابوه ضعيف وكان ابن المديني يضاعفه فقيل له انك تعق اباك فقال الحق احق ان يتبع حدثنا علي بن عبدالله اخبرنا سفيان عن عمرو سفيان هو ابن عيلة عمرو هو ابن

27
00:10:01.300 --> 00:10:19.600
دينار سفيان عن عمرو وابن دينار شوبع الامر هو ابن مرة ابن ابى عن عمرو وعمرو ابن الحارث ان قال اخبرني قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة ليلة

28
00:10:22.750 --> 00:10:40.800
فقام النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان في بعض الليل قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ من جن معلق وضوء خفيفا. يخففه عمرو ويقلله جدا يعني مقتصدا فيه في الماء

29
00:10:40.850 --> 00:11:01.750
مختصرا في مختصرا فيه في غسل الاعضاء مرة بدلا من مرتين مثلا ثم قام يصلي فقمت فتوضأت نحوا مما توضأ نحوا مما توضأ ثم جئت فقمت عن يساره فحولني فجعلني عن يمين من يمينه

30
00:11:02.050 --> 00:11:24.900
ادارني فجعلني من عن اليمين ففيه جواز الحركة في الصلاة للحاجة ثم صلى ما شاء الله ثم اضطجع فنام حتى نفخ بمناسبة النفخ هناك رواية فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفخ في الصلاة

31
00:11:26.500 --> 00:11:45.350
فوردها بعض اهل الفضل وقالوا من السنة النفخ في الصلاة وليس الامر كما قالوا انما رواية النفخ في الصلاة انما اتت لما كان عليه الصلاة والسلام يصلي الكسوف يصعب ان يصلي عفوا يصلي

32
00:11:45.550 --> 00:12:03.950
فرأى الجنة والنار في عرضي الجدار فنفخ عليه الصلاة والسلام فلا يضطرد النفخ اذ لم يرد الا في هذا الخبر فيما علمت. فلا يقال ان النفخ في الصلاة سنة والله اعلم. قال نعم

33
00:12:06.650 --> 00:12:33.000
سبحان ربي  ما تعرفش النفخ انت انجليزي ولا   ماذا فهمت من مما قيل فهمت ان نفخ سنة او ان النفخ آآ غير سنة طيب الا في مسل الموطن قال فقمت اين وصلنا نعم

34
00:12:33.100 --> 00:12:49.050
قال سم اضطجع فنام حتى نفخ فاتاه المنادي يؤذنه بالصلاة فقام معه الى الصلاة فصلى ولم يتوضأ قلنا لعمر ان ناسا يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه

35
00:12:49.350 --> 00:13:07.000
قال عمرو سمعت عبيد بن عمير يقول ان رؤيا الانبياء وحي ثم قرأ اني ارى في المنام اني اذبحك الشاهد منه ماذا؟ فيما يتعلق بالاطفال والتبويب الذي بوبه البخاري ان ابن عباس بات عند ميمونة

36
00:13:07.100 --> 00:13:27.100
وان صلاة الصبي مع الفرض تعد جماعة لان ابن عباس صلى وحده مع الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث زيادات في طرق منها انه وقف بجوار النبي اه عفوا وقف خلف النبي النبي متقدم وهو متأخر

37
00:13:27.750 --> 00:13:51.450
فجذبه النبي كي يكون بحذائه فلما فعلى ذلك تأخر ايضا فقال النبي بعد انقضاء الصلاة مالي اجعلك حذائي فتخنس ما لي اجعلك حذائي يعني بمحاذاتي فتغنس يعني تنغنس وترجع قال ما كان لابن عباس

38
00:13:52.300 --> 00:14:22.950
ان يصلي بحذاء النبي صلى الله عليه وسلم فدعا له النبي عليه الصلاة والسلام  والشاهد ايضا قام فقم ثم قام يصلي فقمت فتوضأت نحوا مما تقدم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك

39
00:14:23.550 --> 00:14:50.850
ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته  فاكل منه فقال قوموا فلاصلي بكم فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبث فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس. ما معنى هذا الكلام

40
00:14:51.500 --> 00:15:13.250
ما معناه؟ يعني الحصير انت تعرف الحصير قصيرة تاع ايام زمان المساجد تمدنت واصبحت تفرش موكت. كان في الاول حصير الحصير ازا طال عليه الزمن يسود اسود اسود من طول ما لبث يعني طول ما مكث. قال

41
00:15:14.750 --> 00:15:39.800
فنضحتوه بماء فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم واليتيم معي والعجوز من ورائنا فطفل مع انس خلف النبي والعجوز صف مستقل فالمرأة وحدها تكون صفا والطفل اليتيم لا يطلق عليه يتيم الا قبل البلوغ

42
00:15:40.050 --> 00:16:02.950
يجوز ان يكون مع شخص اخر خلفه الامام والله اعلم. قال فصلى بنا ركعتين من صلى بنا ركعتين فيه جواز عقد الجماعة في البيت حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة

43
00:16:05.300 --> 00:16:27.900
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اقبلت راكبا على حمار اتان ما معنى الحمار اللاتان يا صاحبي يا عابس بالهاتف  لن تدرك لانك في واد ونحن في اخر. نعم يا الحبيب. الحمار الاتان انثى الحمار. قال

44
00:16:27.900 --> 00:16:47.350
يومئذ قد ناهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدار. الشاهد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدار استدل به الامام الشافعي رحمه الله تعالى على ان

45
00:16:48.850 --> 00:17:12.600
السترة ليست بواجبة. لقوله يصلي بمنى الى غير جدار اي ليس هناك جدار يتخذ كسطرة فعليه السترة مستحبة وليست بواجبة اما الاستحباب فلما ورد عن النبي من اتخاذه الحرب في الصلاة او العنزة في الصلاة

46
00:17:13.250 --> 00:17:37.600
واما الحديث الذي فيه لا تصلي الا الى سترة. فضعيف بهذا اللفظ ضعيف بهذا اللفظ معلول قال ودخلت نعم لا في الصحيح اذا صلى احدكم الى شيء يستره واراد احد ان يمر فليمنعه

47
00:17:40.750 --> 00:18:04.050
قال وقد اورده الامام الذهبي في ميزان الاعتدال في ترجمة بعض رواته. نعم   نعم لأ لو لا يعلم شيء اخر هناك فرق بين الصبي المميز وغير المميز والمتقن للصلاة وغير المتقن

48
00:18:07.000 --> 00:18:29.150
قال فمررت بين يدي بعض الصف يعني مشيت في وسط الصفوف شوية فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد استدل به على ما سترت الامام سترة

49
00:18:29.500 --> 00:18:49.500
لمن خلفه تطرد لمن خلفه قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزوري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة قالت اعتم النبي صلى الله عليه وسلم وقال عياش حدثنا عبد الاعلى

50
00:18:49.800 --> 00:19:14.300
حدسنا معمر عن عن الزوري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم في العشاء حتى ناداه عمر قد نام النساء والصبيان فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه ليس احد من اهل الارض يصلي هذه الصلاة غيركم. ولم يكن احد يومئذ

51
00:19:14.300 --> 00:19:37.050
ان يصلي غير اهل المدينة غير اهل المدينة الشاهد من قوله قد نام النساء والصبيان. فدل ذلك على وجود  على وجود الصبيان فين في البيت ولا في في المسجد. بدأت الحمد لله

52
00:19:37.150 --> 00:19:59.650
تفكها شوي قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى حدثنا سفيان وحدثني عبدالرحمن بن عابس سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال آآ عفوا قال له رجل شهدت الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:20:00.150 --> 00:20:20.850
قال نعم اظنه العيد شهدت الخروج الى العيد ولولا مكاني ما شهدته يعني من الصغر. يعني انا كنت صغيرا وخرجت مع النبي لصلاة العيد الى ان اتى النساء يعظهن اتى العلم الذي عند دار كثير ابن السلط ثم خطب

54
00:20:20.950 --> 00:20:44.250
ثم اتى النساء فوعظهن وامرهن ان يتصدقن فجعلت المرأة تؤوي بيدها الى حلقها تلقي في ثوب بلال ثم اتى هو وبلال البيت فيه جواز صدقة المرأة من مالها بغير اذن زوجها. لان النبي حثهن على الصدقة لم تذهب المرأة تستأذن

55
00:20:44.350 --> 00:21:00.350
الزوج بل كانت تلقي الفرصة والعقدة والسقاب في حجر بلال فيه من الفقه ان ابن عباس زهب مع الرسول لصلاة العيد اذا نخلص مما سبق لان هناك ادلة اخر في الباب

56
00:21:01.200 --> 00:21:21.550
باب تواجد الصبيان في في المسجد من ناحية من ذلك ان النبي كان يخطب يوم الجمعة فاقبل الحسن والحسين عليهما ثوبان احمران يتعثران فقال عليه الصلاة والسلام صدق الله اذ يقول

57
00:21:21.750 --> 00:21:41.100
انما اموالكم واولادكم فتنة. رأيت هذين فلم اصبر عليهما فنزل واحتضنهما صلى الله عليه وسلم وايضا في الباب ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحمل امامة بنت ابنته زينب في الصلاة فاذا سجد وضعها وازا قام

58
00:21:41.200 --> 00:22:02.850
رفعها دل على ماذا؟ على وجود ايضا وان لم يكن صريحا وفي الحديث الاخرين ادخل الصلاة اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي فاخفف من شدة وجد امه عليه وهل يصلي الصبي اماما

59
00:22:03.250 --> 00:22:23.050
اذا كان لا يميز لا تجوز صلاته. اذا كان مميزا ويفهم ويعرف اعمال الصلاة فالجمهور على جواز صلاته بخلاف الحنابلة والظاهرية ومن حجج الجمهور ان عمرو بن سلمة او بن سلمة

60
00:22:23.150 --> 00:22:46.300
كان عنده ست سنين او ثمان سنين وكانت بلاده في طريق المارة فكانوا يعلمونه عن المرة يتعلم منهم بعض القرآن فلان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول يومكم اقرئكم القوم كانوا يقدمون هذا الولد الصغير لهم بدو وعلمهم قليل وحفزهم قليل

61
00:22:46.650 --> 00:23:11.100
فكان يصلي بالناس اماما وكان من العمر له من العمر ست سنوات او او ثمان سنين وكان اذا اذا سجد ظهر ايسته لقلة الحال وعدم وجود الثياب انذاك حتى قالت النسوة اللواتي كن يصلين في اخر المسجد غطوا عنا اذ تصاحبكم

62
00:23:11.900 --> 00:23:30.200
فهذا مستند للجمهور القائلين بان امامة الصبي تصح بان امامة الصبي تصح مع قوله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله خالف في ذلك بعض العلماء وقالوا لا تصح امامته

63
00:23:30.750 --> 00:23:48.750
وقالوا ان قوله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم القوم المراد بهم البالغون وغير البالغ لا يدخل في خطاب القوم يوم القوم اقرأهم لكتاب الله عز وجل فقالوا خطاب موجه للبالغين

64
00:23:49.150 --> 00:24:10.850
فلما طرد بذلك قال الجمهور لقد كان عمرو بن سلمة يصلي وهذا في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام. ولو كان حراما لنزل فيه قرآن لان النبي قال او عفوا قال جابر كنا نعزل والقرآن ينزل

65
00:24:10.950 --> 00:24:29.700
اي لو كان العزل حراما لنزل فيه قرآن فلما لم ينزل في العزل قرآن قلنا ان العزل اذا جائز لانه لم ينزل في قرآن فجاب له الحنابلة والظاهرية بانه لا يلزم

66
00:24:30.150 --> 00:25:01.450
ان يكون كل حدث ينزل فيه قرآن فقد يمكن الا يطلع عليه النبي عليه الصلاة والسلام تا هدا حاصل الوارد في هذا الباب  نام نام تسل طفل غير مميز غير مميز لا يترك لك الصلاة ويمشي

67
00:25:02.100 --> 00:25:21.100
يصلي بلا وضوء قلت لك ان اقول غير مميز ويفهم او غير مميز. هل انت تأتي بالطفل ببمبر امك وان كان يحفظ اكثر منك حتى ميز عرفي ترى الطفل المميز تعريف هو الطفل الاهطل تعريفه

68
00:25:21.800 --> 00:25:40.200
يقلل ليس هناك سن قلت لك النظرة العامة انت تعرف قول الله تعالى او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء. ليس لهم سن معين. ففي طفل نبيه يستطيع ان يصف المرأة

69
00:25:40.200 --> 00:26:16.800
وان يصف المواطن التي تثير الشهوة فيها. واخر اكبر منه بسنتين او بثلاث ايوا زي بعض الناس مسل بعض الناس نعم ماذا قلت تعبت  ده سؤال اخر غير موضوع موضوع الصبيان الان

70
00:26:17.200 --> 00:26:43.900
في موضوع الصبيان الان الصبيان والصلاة اي سؤال حتى نغطي المسألة هاتي قل لي ان المميز وغير المميز يستبين امرهما بالنظر الى كل ولد على حدة ها اه آآ مش مميز ازا كان كده غير مميز غير متقن. نعم

71
00:26:44.400 --> 00:27:03.150
وبعدها اذا كان تم شخص كبير حتى في صفوف الجماعة او كان اماما وهو امام فاجر ويصلي بلا وضوء ما حكم صلاتك انت وانت لا تدري صحيحة اصابوا فلكم ولو من اخطاء فلكم وعليه

72
00:27:03.200 --> 00:27:29.100
حتى لو كان امام. نعم حملوا الطفل الصغير جائز في الفرض او في النفل حديث جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم لا يثبت لا يسبت لكن ثم حديس اخر فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي

73
00:27:29.150 --> 00:27:46.650
وخلفه الكبار العقلاء يعني قل له الفضل ثم بعد ذلك من دونهم ثم الصبيان ثم النساء بهذا التوصيف وان كان المعنى يسبت لكن في سنده شهر ابن حوشب. وقال العلماء ان شهرا تركوه او نزكوه

74
00:27:46.900 --> 00:28:05.150
نام رموه بالنيزك لا تتكلم على السلطة ركز في السؤال في الصبيان. الاسئلة السترة بعد الدرس. نعم يا الحبيب مرور الطفل بين يدي الصف لا يقطعه لان سلطة الامام سترة من المخالفة كما مر ابن عباس بين يدي الصف

75
00:28:05.950 --> 00:28:27.250
قلنا ان الطفل صلى خلف انس وخلف النبي كلاهما نعم هات هل يجوز ارجاع الطفل من الصف الاول؟ نعم ورد ان ابي بن كعب رضي الله عنه كما عند النسائي بسند صحيح اتى وقد اقيمت صفوف

76
00:28:27.500 --> 00:28:48.300
بل والناس في صلاة فوجد شابا شابا ليس طفلا ايضا يقف خلف الامام فجذبه ووقف امامه. فلما انقضت الصلاة التفت اليه الشاب مغضبا قال له ابي يا ابن اخي لا يسوؤك انه عهد النبي الامي الينا ان نليه في الصلاة

77
00:28:48.400 --> 00:29:21.000
عادوا النبي الينا ان نله في الصلاة. ماذا عندك؟ نعم كبر تكبيرة الاحرام وبعد  ما لم يحدس اخلال بالصلاة نعم. تفضل  الطفل غير المميز هل يقطع صلاة المنفرد ولا الكبير يقطع صلاة المنفرد

78
00:29:21.450 --> 00:29:52.050
يعني ازا مرت امامك امرأة هل الصلاة تقطع؟ ورد حديث يقطع الصلاة ثلاثة والجمهور على تأويله قالوا ان المراد بالقطع قطع الخشوع ليس الابطال ليس الابطال نعم وجود الصبي غير المميز في الصف يعتبر اخلال في الصف

79
00:29:52.300 --> 00:30:12.900
اذا كان يتحرك ويذهب ويجيء اما اذا كان ساكنا  نعم لا بطرد الاطفال لا يصوغ الا اذا كان الطفل مفسدا. فاذا اتيت المسجد كل يوم بابنك العابث والناس يوقرونك لغناك

80
00:30:13.050 --> 00:30:40.300
والولد يصرخ ويصيح وعندنا الذين هم في صلاتهم خاشعون فاما ان تضبط ولدك واما ان تجعله يرضى مع امه نعم  افهم نحن نناقش في جزئية ماذا الصبي ستسأل او يلحقك ما لحق باخيك. ها هات

81
00:30:41.750 --> 00:31:10.850
لا تجد علينا كده لازم يعني تفهم بسرعة  ليليني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. العقلاء ثم الذين من دونهم فاولو الاحلام والنهى لا يعني انهم اكسر حفظا

82
00:31:11.750 --> 00:31:23.900
لكن ازا دخلت الصلاة حتى لا تختل احيانا نترك هو احيانا يكون في اب شرير جاهل لا يدري فقه الدين ولا فقه الصلاة وجايب ابنه. واذا قلت له ارجع ورا

83
00:31:24.250 --> 00:31:45.500
انفجرت مشكلة فداريه نعم جنبوا مساجدكم صبيانكم وما جنينكم ضعيف  لكن المعنى ايضا موجود لكن المعنى ليس المعنى ان السند ضعيف ان ان المعنى يهمل. لو في واحد مجنون او يأتي المسجد يبول على

84
00:31:45.500 --> 00:32:04.550
نفسه او يأتي المسجد يضرب المصلين نمنعهم  صح يا محمد؟ نعم. ممكن ترشح واحد. ندخل اذا على نكمل الدرس. ماذا عندك يعني هتضربوا عليها العشر كل يوم ضرب آآ سدد وقارب

85
00:32:05.400 --> 00:32:32.900
تهدد وقاف فوق العشر حداشر. طيب ماشي العشرين هتعمل ايه  قال خروج النساء الى المساجد بالليل والغلس حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزوري قال اخبرني عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعتمة حتى ناداه عمر

86
00:32:33.250 --> 00:32:50.900
اعتم رسول الله بالعتمة العتمة العشاء وان كان هذا اللفظ اصطلاح للاعراب لكن النبي لم قاله مرة ولكن لم يحب ان ينتشر فقال لا تغلبنكم الاعراب على اثم صلاتكم العشاء فيقولون العتمة

87
00:32:50.950 --> 00:33:12.250
وانما هي العشاء الاشياء في لفظ القرآن او من بعد صلاة العشاء فتستعمل اللغة التي جاء بها الكتاب وتوسع الرسول في استعمالها بدل من اللغة المهجورة فالذي شاع في اوساطنا وغلبنا اهل الاسكندرية عليه عمه خاله خالته

88
00:33:12.350 --> 00:33:36.150
عمته كل عام عن عمتي يقول عمته عن خاله يقول خاله. خال من  لا تعلم انت مالك الليلة دي مروق علينا  انتم في القاهرة تكونوا كده ولا آآ في القاهرة يعني في القاهرة ازا ازا جئت تتحدس عن عمتك تقول ماذا

89
00:33:36.950 --> 00:34:09.950
عمتي يبقى انت اصلك من الفتحية  خربتها ايضا كسرتها هو انت ماذا تقول عن عمتك عمتي برضو لا انت  طيب اللغة العربية يعني مهزبة شوية يعني عمتي اهي بنات عمك

90
00:34:10.000 --> 00:34:36.200
وبنات عماتك لكن هم يقولون عمته وخالته قال اضربه هنقتله كده نضربوه نقتلوه نموتوه كده ولا فنحن نريد ان نحيي لغة العرب صح فالرسول لم يحب ان تستعمل كلمة العتمة مع انها لها في اللغة مساق

91
00:34:37.150 --> 00:35:02.200
لكن احب ان تغلب لغة القرآن. صح كده؟ فمن باب اولى. طنط وماما ماشي حتى ناداه عمر اثنام النساء والصبيان يعني اذا نام النساء يعني المسجد فيه نساء تصلين فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما ينتظرها احد غيركم من اهل الارض

92
00:35:02.400 --> 00:35:19.550
ولا يصلى يومئذ الا بالمدينة وكانوا يصلون العتمة فيما بين ان يغيب الشفق الى ثلث الليل الاول الى ثلث الليل الاول طيب يعني شاهده ان النساء كن موجودات في المسجد

93
00:35:20.050 --> 00:35:32.250
حدثنا عباد الله بن موسى عن حنظلة عن سالم بن عبدالله بن عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذنكم نساؤكم بالليل الى المسجد فاذنوا لهن

94
00:35:32.450 --> 00:35:56.200
تابعوا الاعمى شو عن مجاهد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. هنا يثير العلماء مسألة اصولية يقولون القياس مع الاولى القياس ما الاولى مثلا اه الرسول عليه الصلاة والسلام فاتته سنة الظهر فصلاها بعد العصر

95
00:35:56.350 --> 00:36:13.100
وقد نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس فاذا فاتتني سنة الصبح اصليها بعد الصبح مع الاولى قياس مع الاولى لان وقت الصبح ما زال قائما لكن وقت الزهر كان قد انتهى

96
00:36:13.400 --> 00:36:40.150
فهمت شيئا نعم والحمد لله فهنا اذا استأذنكم نساؤكم بالليل الى المسجد فاذنوا لهن. طب اذا استأذنكم نساؤكم بالنهار الى المسجد  لان الليل هو مزنة مزنة الخطر ومزنة المرأة تجري يمين شمال تذهب لبيت رجل تفعل تفعل وارد في الليل لم يرها احد. وليست هناك كهرباء

97
00:36:40.300 --> 00:36:56.850
فاذا استأذنت في الليل ازن لها. فاذا استأزنت في النهار من باب او لو عندنا نص خاء نص عام لا تمنعوا اماء الله مساجد الله طيب بهذا القدر اجتزئ والى الاسئلة وفقكم الله