1
00:00:00.550 --> 00:00:46.250
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:48.850 --> 00:01:14.800
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ازا قال رجل لعبده هو لله ونوى العتق والاجهاد في العتق  قال حتى سنا محمد بن عبدالله بن نمير  عن محمد بن بشر عن اسماعيل

3
00:01:15.550 --> 00:01:36.900
عن قيس عن ابي هريرة رضي الله عنه انه لما اقبل يريد الاسلام عن ابي هريرة رضي الله عنه انه لما اقبل يريد الاسلام ومعه غلام ضل كل واحد منهما من صاحبه

4
00:01:37.200 --> 00:02:02.750
يعني ان ابا هريرة ضل عن صاحبه عن غلامه وغلامه ضل عنه  فاقبل بعد ذلك وابو هريرة جالس مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا فقال صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة

5
00:02:03.150 --> 00:02:31.950
هذا غلامك قد اتاك فقال اما اني اشهدك انه حر قال فهو حين يقول يا ليلة من طولها وعنائها  الا انها من دارة الكفر نجت او نجت يا ليلة من طولها وعنائها

6
00:02:33.200 --> 00:03:01.650
على انها من دارة الكفر نجت في نحوه بيت شعر لامرأة اخرى جارية كانت عند عائشة رضي الله عنها وكانت تكثر ان تقول ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا الا انه من بلدة الكفر نجاني

7
00:03:02.850 --> 00:03:33.600
وسبب زلك لما سألتها عائشة رضي الله عنها قالت كنت جارية عند قوم ففقدت ففقدت جارية منهم مشاحا. يعني ايه شرب فاتهموني به انني سرقته ففتشوني لم يجدوا شيئا فتشوا قبلي

8
00:03:34.250 --> 00:04:07.150
يظنون اني اخفيته في قبل فما وجدوا شيئا فبينما هم كذلك اذ جاءت حدية هداية كانت حسبته لحما فخطفته فالقته فوق رؤوسهم فبرأني الله فكانت تقول ذلك ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا

9
00:04:07.750 --> 00:04:31.950
الا انه من بلدة الكفر نجاني وهنا هذا البيت يقول فيه صاحبه يا ليلة من طولها وعنائها على انها من دارة الكفر نجت او نجت بالتخفيف هكذا مشهور في اشهار

10
00:04:33.350 --> 00:04:54.450
العرب وينسبون هذا البيت لمروء القيس قال حدثنا عبيد الله بن سعيد حدثنا ابو اسامة حدثنا اسماعيل عن قيس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:04:54.700 --> 00:05:18.800
قلت في الطريق يا ليلة من طولها وعنائها على انها من دارة الكفر نجت قال وابق مني غلام في الطريق قال فلما قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم بايعته

12
00:05:19.050 --> 00:05:49.850
فبينما انا عنده اضطلع الغلام فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة هذا غلامك فقلت هو حر لوجه الله فاعتقته هو حر لوجه الله فاعتقته  قال ابو عبدالله لم يقل ابو قريب عن ابي اسامة

13
00:05:50.150 --> 00:06:22.650
حر فيقصد البخاري ان اللفظ التي رواها ابو كريب هي هو لوجه الله هو لوجه الله فاذا قلت هذا الغلام لوجه الله ونويت العتق يكون عتقا  اذا انتقلنا من العتق الى ما يعنينا في واقعنا. اذا قلت

14
00:06:22.750 --> 00:06:57.800
هذا الشيء لوجه الله هل يكون نزرا الزمت به ازا كنت انوي زلك نعم  يكون نزرا الزم به اذا قلت هذا الشيء لوجه الله وانا انوي ذلك الزم به كنزر

15
00:06:57.900 --> 00:07:24.150
ام لا الزم به كنزر هل لان ارجع فيه هل لي ان ارجع في هذا النزر او ليس لي  اذا كان فوق طاقتي فلي ان ارجع في وان كان في مقدور

16
00:07:24.400 --> 00:07:54.550
فالوفاء بالنزر مطلب واثنى الله على الموفين بالنزول  الحديس الذي بعده هو نفسه باب ام الولد باب ام الولد قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:07:58.600 --> 00:08:31.150
من اشراط الساعة ان تلد الامة ربها ان تلد الامة ربها كيف تلد الامة ربها من العلماء من فسر ذلك فقال يكسر تداول الاماء يكثر تداول الامام انا عندي امة

18
00:08:32.250 --> 00:09:10.300
انجبت لي طفلا فبعتها واشتراها غيري وغيري باعها واشتراها غيره واستمر البيع من شخص الى شخص حتى مرت السنون وجاء ابنه هزه الامة اشتراها فاصبح سيدا لها وهو لا يدري وهو لا يدري

19
00:09:10.550 --> 00:09:43.750
فهذا قول ان تلد الامة ربها او ان تلد الامة ربتها قد تشتريها بنتها. وهي لا تدري قال حدسنا ابو اليمان  اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدسني عروة ابن الزبير

20
00:09:43.850 --> 00:10:14.950
ان عائشة رضي الله عنها قالت ان عتبة ابن ابي وقاص عهد الى اخيه سعد ابن ابي وقاص ان يقبض اليه ابن وليدة زمعة قال عتبة انه ابني فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح

21
00:10:15.200 --> 00:10:50.050
اخذ سعد ابن وليدة جمعة فاقبل به اقبل به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واقبل معه بعبد ابن زمعة قال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عهد الي انه ابنه

22
00:10:50.700 --> 00:11:12.500
فقال عبد بن زمعة يا رسول الله هذا اخي ابن وليدة جمعة ولد على فراشه جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابن وليد السمع

23
00:11:12.600 --> 00:11:40.900
فاذا هو اشبه الناس به؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن جمعة قوله هو اشبه الناس به خير واضح هنا لكن الرواية الاخرى اذا هو اشبه الناس بعتبة ابن ابي وقاص

24
00:11:42.250 --> 00:12:03.950
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد ابن زمعة من اجل انه ولد على فراش ابيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجبي منه يا سودة بنت جمعة مما رأى من شبهه

25
00:12:04.050 --> 00:12:40.400
بعتبة ابن ابي وقاص وكانت سودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم الحديس هذا فيه حكم هام فيه حكم هام وفيه ادب كذلك اولا الحكم يتعلق  يتعلق برجل زنا بامرأة عيوزا بالله

26
00:12:41.250 --> 00:13:17.450
او شاب زنا بفتاة عيازا بالله حملت منه حملت منه بالحرام هل له ان يتزوجها وهي حامل منه وهل هذا المولود يكون ولدا لهما له يكون ابنا له شرعيا يرث

27
00:13:18.100 --> 00:13:56.350
ويورث ام لا هذه هي المسألة  جمهور العلماء يقولون جمهور العلماء يقولون لا يجوز هذا الزواج والولد لا ينسب اليه ولا يرث منه ولا يرث الزاني من هزا الولد ايضا

28
00:13:57.400 --> 00:14:42.000
خالف الاحناف في ذلك خالف الاحناف في ذلك فقالوا اذا اقر الزاني بالولد قال هو ولدي واقرت  المرأة بذلك ولم يكن لهما منازع فالولد ولدهما الولد ولدهما ويجوز الزواج عند الاختلاف نبحس عن الدليل

29
00:14:42.250 --> 00:15:16.000
فالجمهور استدلوا بهذا الحديث هذا الحديث فيه ان نعد ابن ابي وقاص اخو سعد بن ابي وقاص رضي الله عن سعد كان كافرا كان كافرا  وكان هناك رجل كافر ايضا

30
00:15:16.250 --> 00:15:44.450
اسمه زمعة اسمه ايه؟ زمعة ابو السيدة سودة بنت زمع ام المؤمنين جمع هذا كان عنده امة كان عنده امة من الاماء فعتبة جد على نفسه انه زنا بمن؟ بهزه الامة

31
00:15:45.600 --> 00:16:17.500
فلما حضرته الوفاة استدعى اخاه سعد قال يا سعد ازا ولدت امة زمع مولودا فالمولود هذا ولدي المولود هذا ولدي لان الابعد وقع على هزه الامم ومات فبعد ان مات وضعت الامة

32
00:16:18.700 --> 00:16:46.150
ومرت الايام فجاء سعد بن ابي وقاص واخذ المولود فذهب معه عبده بن زمعة اخو هذه الامة زهب الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. يتنازعان في المولود فقال سعد يا رسول الله

33
00:16:46.700 --> 00:17:10.350
هذا الولد ابن اخي عهد الي اخي به فقال عبد بن زمعة لا يا رسول الله بل هذا اخي انا ابن وليدة ابي ابن امة ابي فقال الرسول صلى الله عليه وسلم

34
00:17:10.500 --> 00:17:40.950
هو لك يا عبد ابن زمعة الولد للفراش لان الامل فراش لمن؟ لزمعة وللعاهر الزاني الحجر ان يرجم به ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزر الى الولد فاذا بالولد

35
00:17:42.200 --> 00:18:10.750
شبيه بعتبة ابن ابي وقاص فقال لزوجته الرسول صلى الله عليه وسلم قال لزوجته سوداء مع انه قضى ظاهرا انه اقلها قال واحتجبي منه يا سوداء على سبيل ماذا الاحتياط

36
00:18:10.950 --> 00:18:41.400
واحتجبي منه يا سودة لما رأى من شبهه بعبد ابن زمعة عفوا بعتب ابن ابي وقاص فبعض العلماء اخذ من ذلك ادبا حاصله اخذ من ذلك ادبا حاصله انه حتى

37
00:18:42.000 --> 00:19:11.200
وان كان هناك اخ له اخت لكن عرف عن هزا الاخ الفسق لا يمكن من السفر باخته ولا من الخلوة بها دفعا للشر ودفعا الفساد مع انه اخ لها لكن الله لا يحب الفساد

38
00:19:12.250 --> 00:19:37.400
الله لا يحب الفساد. هذا الحكم الحديث استدل به الجمهور قالوا لا يجوز ان يلحق الولد بمنزلة لحديث الولد للفراش والعاهر الحشد المخالف يقول وهذا منقول عن الشيخ الاسلام ابن تيمية او عن ابن عثيمين ايضا

39
00:19:37.450 --> 00:20:04.150
رحمهم الله يقول قوله عليه الصلاة والسلام الولد للفراش اذا كان هناك فراش لكن ازا لم يكن هناك فراش فراش يعني ايه؟ الزوج او السيد سيد الامة او زوج المرأة

40
00:20:04.250 --> 00:20:29.000
الولد للفراش ازا لم يكن هناك فراش ازا كان هناك فراش لكن ازا لم يكن هناك فراش كيف احتج بحديس الولد للفراش فاجاب الجمهور بان هذه المرأة قد تكون زنت برجل اخر

41
00:20:29.400 --> 00:21:00.200
او معروف عنها الزنا فكيف نلحق الولد برجل محتمل ان يكون ابا له ومحتمل الا يكون ابا لهم اجاب الاخرون بان قالوا هذا ضبطناه بثلاثة امور الضابط الاول اقرار المرأة

42
00:21:01.150 --> 00:21:31.150
الضابط الثاني اقرار الرجل الضابط الثالث عدم وجود منازع عدم وجود ملازم قالوا اذا يلحق به واستدل لهم بانه في زمن عمر  رضي الله عنه كان هناك رجل تزوج امرأة

43
00:21:32.150 --> 00:21:57.000
لها بنت من رجل غيره وهو له ابن من امرأة غيرها يعني البيت الان اصبح مكون من ايه؟ رجل وابنه من امرأة اخرى والزوجة لها بنت من رجل اخر اختلاط شوية

44
00:21:58.650 --> 00:22:38.450
ففجر الغلام بالجارية فجر الغلام بالجارية فحملت منه حملت منه اوتي بهما الى عمر فجلدهما عمر وحرض الغلام على التزوج بالجارية فابى الغلام فابى الغلام ففيه اشارة الى انه مر كان سيزوجهما اذا وافقا

45
00:22:39.400 --> 00:23:17.350
هذا شيء ورد في سنن النسائي بسند ينظر فيه ان سلاسة وقعوا على جريح في زمن علي ثلاثة وقعوا على جارية في زمن علي قد يكون حصل بيع على سبيل المثال هذا اشتراها وهذا اشتراه وهذا اشتراها. الشاهد ان الثلاثة وقعوا على الجارية في زمن

46
00:23:17.350 --> 00:23:52.400
علي فولدت فجاء علي يقول لاثنين اتقران لهذا؟ اي للثالث بالغلام فابيا فرجع لاسنين اخرين تقران لهذا بالغلام فابيا كل ابى ورد انه اقرع بينهم اقرأ بينهم. والحق الغلام حينئذ

47
00:23:52.450 --> 00:24:17.150
سيكون ابن له لكن ليس كابن الحرائر لكن ابن لهم. لكن سند القصة هي في سنن النسائي فالحاصل انه في كسير من مراكز الشرط مراكز الشرطة يؤتى بشاب وقال فتاة

48
00:24:18.050 --> 00:24:50.000
وحملت فالضابط احيانا يحاول اقناع الولد ان يتزوج بالفتاة فان فعلوا حاولوا ووافق الولد فالامر جائز ان رفض الولد لا يجبر لا يجبر الولد طيب ارجع الى ما كنت بصدده

49
00:24:53.450 --> 00:25:28.550
نعم   ايوة كان لكن كان هذا كافرا عتبة كان كافرا   ولد الزنا اذا لم يكن له اب ينسب لامه في شريعة الاسلام في زمنا المعاصر اه لا ادري ينسب لمن في القبر في القوانين الاوروبية ينسب لامه عادي يعني

50
00:25:28.600 --> 00:25:46.500
حتى لو له اب فقالت الام لا انا اريد ان ينسب الولد الي في دول الكفر الان كندا وغيرها ينسب لام عادي حتى بلا زنى هكذا يقولون. اتفضل ممكن يستأنس بها

51
00:25:48.200 --> 00:26:15.800
اليمين اذا اقر بالولد عند الاحناف ينسب اليه. ازا ازا اقر بالولد ينسب اليه اسمع الكلام اذا اقر القى الولد ولديه وهي قالت انه ولدي ولده وليس هناك منازع يلحق به عند الاحناف

52
00:26:15.800 --> 00:26:53.000
يقولون ينسب لامه نعم  نعم     ها؟ والله دي كانت متزوجة وسنة الاب اه الزوج نفى الولد عن نفسه ام يقل ابني  ينفيه عن نفسه وهي اقرت يعني اذا قال الرجل

53
00:26:53.150 --> 00:27:23.150
الولد ليس ولد الزوج. والمرأة قالت هو ولده. ماذا قالت؟ هو ولدك واظهرت براءتها من الزنا فالاصل انه ولده الا ازا لاحن الا اذا لاعن ان استطاع ان يلاعن ويقسم اربعة ايمان بالله انه لمن الكازبين الا من الصادقين

54
00:27:23.300 --> 00:28:01.850
ازا لعن ينفي عن نفسه الولد ما لاعن فالولد ولده  الحمد لله وقت قرينة لكن ليست بقاطعة عند الفقهاء باب بيع مدبر الهربان يعني انت لك عبد لكنه هربان هارب منك ليس في يدك

55
00:28:06.100 --> 00:28:31.000
هذا بعض التفاسير للمدبر. واخرون يقولون المدبر يقول يعني يبيع بعد موته لكن آآ السياق يفيدنا حدسنا ادم بن ابي الياس حدسنا شعبة حدسنا عمرو بن دينار سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال اعتق رجل

56
00:28:31.000 --> 00:28:52.800
رجل منا عبدا له عن دبر فدعا النبي صلى الله عليه وسلم به. فباعه قال جابر مات الغلام عام اول اعتق عبدا له عن دبر يعني ايه؟ قال اذا مت فالعبد معتق. اذا مت فالعبد معتق

57
00:28:53.400 --> 00:29:24.200
هل هذا ينفز او لا ينفز ينزر هل العبد هو كل ما يملكه الميت او يشكل جزءا مما يملكه الميت. فاذا كان يشكل جزءا لا يتجاوز الثلث فيمضي اذا كان اكثر من الثلث؟ لا

58
00:29:24.350 --> 00:29:53.550
كان لرجل على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ستة اعبد هم كل سروته العبد مسلا بعشر الاف بعشرين الف. كل سروته تتمسل في ستة اعبد فاعتقهم جميعا قبل موته استدعاهم النبي

59
00:29:53.600 --> 00:30:23.200
عليه الصلاة والسلام واقرع بينهم فارق اربعة واعتق اسنين. يعني اعتق اثنين وجعل اربعة تركة تقسم على سائر الورثة. امضاء للمعلوم من ان شخص لا يوصي باكثر لا يوصي باكثر من ثلث التركة

60
00:30:25.400 --> 00:30:54.300
الان اذا جاء شخص  وحضرته الوفاة فقال ساكتب كل تركتي لاقوام فكتب التاء نصف التركة لزيد ونصفها لعمرو قال هؤلاء اولى من اولادي لانهم خدمان في حياته كتبا عقد بيع وشراء

61
00:30:54.500 --> 00:31:30.600
ليس ليس وصية وهو لم يستلم اموالا هل يمضي كلام هذا او لا يمضي؟ الكلام واضح نعم   هما اقرا علهما لم يدفعا ثمنا لم يدفع ثمنا. ولكن الرجل قال ابنائي عقوني في حياتي

62
00:31:31.250 --> 00:32:04.450
لا اريد ان يرث واحد منهما. فكتب عقد بيع وشراء  لفلان وفلان من الناس دون ان يتقاضى منهما اموالا  يمضي او لا يمضي  اذا استمسك اصحاب الحق بحقهم مضت وهو يتحمل اثم ذلك بين يدي الله

63
00:32:04.500 --> 00:32:36.100
ان كانوا يريدون فتوى يعني يعني ارشادا عفوا يرشدا بالا يأخذ الا الثلث انت مسكها فله ما مستمسك بالظاهر والله اعلم  ها  هل يعد تعليم اسمي لأ ممكن ما انت جئت الان يا احمد

64
00:32:36.350 --> 00:33:04.350
فقلت لي لا مش قلت ليه؟ قلت لاخيك انا عندي سيارة خزها هدية لك وكتبت له السيارة ووسقت الكتاب ثم مت. ثم بت وهي كل تركتك هل لاهلك ان يأتوا بعد موتك

65
00:33:04.500 --> 00:33:35.600
القولون رد الينا السيارة او قد مضى الامر ها قد مضى الامر اما الوصية فلا كانت وصية فلا لا يمضى منها الا الثلث. لكن عقود البيع والشراء مضت  ام الولد تباع

66
00:33:36.450 --> 00:34:05.100
نعم  اه مسألة نزاع بين العلماء. اه هل اعتقها ولدها ام لا لكن آآ ما هو من اشارات الساعة يعني قال بيع الولاء وهبته تحدسنا ابو الوليد حدثنا شعبة اخبرني عبدالله بن دينار سمعت عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يقول نهى رسول

67
00:34:05.100 --> 00:34:25.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن باقي اهله لا يوتي يوضح بالحديس الاتي حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت اشتريت بريرا جارية اسمها

68
00:34:25.100 --> 00:34:50.750
بريرة فاشترط اهلها ولائها فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال اعتقيها فان الولاء لمن اعطى الورق فاعتقتها فدعاها النبي صلى الله عليه وسلم فخيرها من زوجها فقالت لو اعطاني كذا وكذا ما

69
00:34:50.750 --> 00:35:19.550
ثبت عنده فاختارت نفسها هذا الحديث يقولون الامام الشافعي جلس ليلة يستنبط فوائد طويلة من هذا الحديس فوائد كثيرة جدا من هذا الحديث اولا قصة هذا الحديث فيه جارية اسمها بريرة

70
00:35:23.200 --> 00:35:45.800
اسمها بريرة جاءت الى عائشة قالت يا ام المؤمنين انا اريد ان اكاتب عن نفسي ما معنى اكاتب عن نفسي؟ هي امة هي امة من الايماء يعني تكتب عقد بينها

71
00:35:46.000 --> 00:36:15.600
وبين اصحابها الذين يمتلكونها انها اشترت نفسها منهم مسلا بعشرة الاف جنيه ساسدد لكم العشرة الاف جنيه واكون حرة لوجه الله فاز قوله تعالى والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم

72
00:36:15.600 --> 00:36:43.450
لعلمتم فيهم خيرا وساعدوهم من مال الزكاة. اتوهم من مال الله الذي اتاكم  فهذه اذا كتبت ستخرج تدبر نفسها. تشتغل وتجمع اموال كي تسد عن نفسها تقترض تفعل اي شيء حتى تسدد

73
00:36:43.600 --> 00:37:14.250
المبلغ الذي عليها وبعد زلك تكون حرة. فيه زوجة من ازواج النبي كانت هكذا من هي زوجة جوهرية جوهرية. جوارية بنت الحارث المصطلقية كانت بنت سيد بني المصطلق وملك بني المصطلق

74
00:37:14.400 --> 00:37:44.750
فلما هزم قومها ووقعت في الاسر وقعت في سهم ثابت ابن قيس ابن شماس وكان دميما جدا فكاتبت عن نفسها اتفقت تكتب اشترت نفسها من ثابت ابن قيس فالديون متراكمة عليها

75
00:37:45.100 --> 00:38:14.800
فزهبت الى عائشة تقول لها يا ام المؤمنين انا جويرية بنت الحارث المصطلقية جئت اريد ان ادخل على رسول الله كي استعين به في مكاتبته فدخلت على الرسول عليه الصلاة والسلام

76
00:38:15.450 --> 00:38:41.300
وكانت امرأة جميلة ملاحة حسنت الاسلوب دخلت على الرسول فقالت عائشة تقول كرهت دخولها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلكن قدر الله قالت يا رسول الله انا جويرية بنت الحارث

77
00:38:41.650 --> 00:39:13.400
المصطلقية بنت الحارس من بني المصطلق سيدي بني المصطلق وقد حل بي وباهلي من البلاء ما لا يخفى عليك وقد وقعت في السبي لثابت ابن قيس فكاتبت عن نفسي وجئت استعينك

78
00:39:13.750 --> 00:39:45.850
في مكاتبتي تعطيني شيء من المال كي ادفعه لثابت ابن قيس فقال لها هل لك ان اقضي عنك مكاتبتك واتزوجك قالت نعم رضيت فقضى عنها المكاتبة وتزوجها فكانت امرأة ميمونة مباركة على اهلها

79
00:39:46.400 --> 00:40:19.100
لان النبي لما تزوجها كل الصحابة الذين معهم سبي قالوا كيف نسبي اصهار رسول الله؟ فكوهم لوجه الله فكانت ميمونة مباركة على اهلها فالحاصل ان المرأة هي بريرة جاءت الى رسول الله جاءت الى عائشة تطلب منها مبلغا تسدده لمن

80
00:40:19.100 --> 00:40:52.500
لاهلها تسدده لاهلها انها كاتبت عن نفسها قالت عائشة رضي الله عنها اقضي عنك المكاتبة اقضي عنك المكاتبة لكن اعتقك يعني اشتريك واعتقك لكن يكون الولاء لي. ما معنى الولاء

81
00:40:52.900 --> 00:41:21.250
احيانا يكون العبد ماهرا ماهرا ومن مهارته يكسب يكسب مكاسب كبيرة. فاذا مات ولم يكن له وريث من الذي يرث؟ فاهل بريرة يقولون اذا مت الولاء لنا. يعني ميراسك لنا

82
00:41:22.000 --> 00:41:46.800
مفهوم الكلام؟ ازا لم يكن لها وريث ورثاء الذين لهم الولاء  اشترط اهلها على عائشة لما ارادت عائشة ان تشتريها ان يكون الولاء لهم فسألت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال يا عائشة

83
00:41:46.950 --> 00:42:14.400
اشتريها واعتقيها فان الولاء لمن اعتق ايما قوم اشترطوا شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل. وان كان مئة شرط وان كان مائة شرط هكذا قال الرسول صلوات الله وسلامه عليه

84
00:42:16.550 --> 00:42:46.750
مفهوم يا اخوة هذا اجمالي القول في هذه المسألة فالحاصل آآ السنة فيها اذا اعتقت وكانت متزوجة ان تخير. هل تبقى مع زوجها العبد القديم الذي تزوجته بناء على انها كانت امها او تخير فالسنة ان تخير. السنة ان تخير

85
00:42:46.750 --> 00:43:18.050
فكانت مع رجل يقال له مغيث كان يحبها حبا عظيما وهي تكرهه كرها عظيما هي تكرهه وهو يحبها فكان يطوف خلفها في الاسواق يبكي يطوف خلفها في الاسواق يبكي فرآه النبي مع العباس

86
00:43:18.400 --> 00:43:40.150
قال يا عباس الا تعجب من حب مغيث لبريرة وبغض بريرة لمغيث قال يا رسول الله لو شفعت له عندها فتدخل بالشفاعة عليه الصلاة والسلام قالت له تأمرني يا رسول الله

87
00:43:40.550 --> 00:44:03.900
قال لا انا شافع. قالت لا حاجة لي فيه قالت لا حاجة لي فيه وانتهى الامر. فالامام الشافعي جلس مع هذا الحديث طول الليل يستنبط من كل فقرة من الفقرات فوائد

88
00:44:04.100 --> 00:44:40.500
يستنبط من كل فقرة من الفقرات فوائد ويقيس عليه اقيسة يقيس عليه اقيسة ويستنبط منه احكاما فقهية هائلة يضيق لها المقام نعم  حاجة كان التركيز على ايما شرط ليس في كتاب الله فهو باطل. وان كان من الشرط

89
00:44:40.950 --> 00:45:04.200
فبعض الناس تفهم هذا ان يكون الشرط منصوص عليه في كتاب الله. وليس كذلك. ان هناك شروط مثلا ليس منصوصا عليها لكنها اتفاقا يجوز العمل بها. يعني مسلا انا اريد اشتري منك هزا البيت. قلت خلاص انا هبيع لك البيت سنشترط

90
00:45:04.200 --> 00:45:28.800
امكث في شهرين الى ان اجد سكنا هذا جائز او او حرام. جائز. طب هذا الشرط ليس منصوصا عليه في كتاب الله ليس منصوصا عليه في كتاب الله فمعنى ليس في كتاب الله اي مخالف لما في كتاب الله. مخالف لم؟ في كتاب الله. فدق

91
00:45:28.800 --> 00:45:50.850
الالفاظ دقة الالفاظ آآ مطلب. يعني امس اقرأ لمحمد ابن خزيمة ابن اسحاق ابن خزيمة وهو يورد حديث من قال لا اله ان حرم الله على النار من قال لا اله الا الله

92
00:45:51.550 --> 00:46:13.500
من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. فقال حرم الله على النار ان تأكله كله فيصبح رمادا لكن حرم الله على النار فجعل هنا تقدير مفاده ايه؟ حرم على النار ان تأكله كله

93
00:46:13.500 --> 00:46:49.400
لان اهل الايمان لا تأكلهم النار فيصبحوا رمادا فيصبحوا رمادا. اهل الايمان الذين هم اصحاب الكبائر كان اول يعذب بالنار فيموتوا فيموتوا ويصبحوا فهما يصبحوا ماذا فحما لا يصبح ترابا يصبح فحما فيؤخذون ويصب عليهم ماء الحياة فينبتون

94
00:46:49.650 --> 00:47:14.000
فهو يقول حرم الله على النار من قال فقال حرم الله ان تأكلهم اكلا فيصبحوا معه ترابا. كذا يؤول وان كان هناك بعض الاخز والرد في هذا الباب  نعم في شروع هذا الحديس وفي الامة وفي غيرها

95
00:47:14.100 --> 00:47:44.550
في مقولات الامام الشافعي باب ازا اسر اخ الرجل او عمه هل يفاد اذا كان مشركا قال انس قال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم. فاديت نفسي وفاديت عقيما يعني الحديس معناه يعني اذا اسر اخوك الكافر

96
00:47:44.650 --> 00:48:08.050
اخوك كافر اخوك لامك وابيك. هو كافر. هل لك ان تسعى في استنقاذه اذا سجن اخوك وهو كافر هل تسعى في استنقاذه؟ ام تقول ما دام كافرا يترك مفهوم الكلام

97
00:48:08.300 --> 00:48:45.050
فهذا باب اذا اسر اخ الرجل او عمه هل يفادى اذا اذا كان مشركا علق البخاري الترجمة علق البخاري الترجمة مفهوم معنى انه علق الترجمة ان الوجهين قائمان فممكن انزر اذا كان في فكه

98
00:48:45.500 --> 00:49:17.450
والسعي في تحريره من الاسر اذى للمسلمين؟ لا يترك اذا كان في فكه تأليف لقلبه يفك مفهوم كده؟ والنبي فك سمامة ثمام ابن اثال فلذا علق البخاري الترجمة اخوه ازا احببنا ننزلها على واقعنا لك اخ شرير

99
00:49:17.950 --> 00:49:41.300
اخذ في قضية وسيحبس سنة سنتين سنة سنتين وبامكانك بدون مخالفة شرعية بدون مخالفة ان تذهب الى اهل الى خصومه وتقول خذوا هذا المبلغ وتجاوزوا عن اخي. في مسألة من غير مسائل الحدود

100
00:49:41.350 --> 00:50:12.200
وبامكانك ان ترفض زلك هل الاولى ان تسعى لاستنقاذ اخيك مع علمك انه ظالم ومفسد لكنك ستراضي  اهل المزلومين او تتركه يأخذ جزاءه في السجن هذا البخاري يعلق الترجمة في حال المشرك

101
00:50:12.250 --> 00:50:40.200
فمن الممكن في حال المسلم ان نعلق الجواب. نعلق الجواب للعمومات ان كان تأليفا للقلب ووصل للارحام وابي يبكي وامي تبكي على اخي حينئذ اسعف في استنقاذ هذا الذي سيضر سيحبس. لكن ان كان خروجه

102
00:50:40.200 --> 00:51:10.250
سازد فسادا واجراما وسيعلم انه كلما سجن سعيت لاخراجه فيزداد ظلما للناس فهذا في هذه الحال اتركه ينال جزاءه وتكون هنا حكمة وفقه في الدين يوفق الله له من يشاء. يوفق الله له من يشاء

103
00:51:10.250 --> 00:51:41.100
مفهوم بس. فلذلك علق البخاري الترجمة. واورد بعض الاثار قال انس قال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم فديت نفسي وفاديت عقيلا فاديت نفسي وفاديت عقيلا وكان علي له نصيب في تلك الغنيمة التي اصاب من اخيه عقيل

104
00:51:41.100 --> 00:52:06.200
وعمه العباس يعني العباس اسر سيدفع فدية لانه كان كافرا في الظاهر يوم بدر اخذت منه فدية عهد علي له نصيب من هذه الفدية. فلم يرد ان عليا ترك نصيبه لمن

105
00:52:07.150 --> 00:52:16.850
للعباس ولا لعقيل كذلك طيب اتفضلي