1
00:00:00.550 --> 00:00:46.400
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين    بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه

2
00:00:46.900 --> 00:01:16.650
في كتاب الهبة وفضلها باب اذا وهب دينا على رجل قال شعبة قال باب اذا وهب هبة فقبضها الاخر ولم يقل قبلت قال حدثنا محمد بن محبوب حدثنا عبدالواحد حدسنا معمر عن الزهري

3
00:01:17.200 --> 00:01:37.300
عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما ذاك قال وقعت باهلي في رمضان

4
00:01:38.250 --> 00:01:59.350
قال تجد رقبة؟ قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا قال فتستطيع ان تطعم ستين مسكينا؟ قال لا فجاء رجل من الانصار بعرق والعرق المكتل فيه تمر

5
00:01:59.950 --> 00:02:22.900
فقال اذهب بهذا فتصدق به قال على احوج منا يا رسول الله؟ والذي بعثك بالحق ما بين لابتيها اهل بيت احوج منا قال اذهب فاطعمه اهلك قال اذهب فاطعمه اهلك

6
00:02:23.950 --> 00:02:47.550
وعليه الصلاة والسلام واظن انه قد تقدم مبحس من الاهمية بمكان  وهو اذا لم اجد الرقبة ووجدت ثمنها هل الزم باخراج ثمنها ام لا يعني الرسول قال له هل تجد رقبة؟ قال لا

7
00:02:49.450 --> 00:03:08.050
اذا انا لم اجد الرقبة ووجدت ثمنها تقدم البحث هنا في هذه المسألة تقدم طيب ازا نلجأ للذي بعده. باب اذا وهب دينا على رجل قال شعبة عن الحكم هو جائز

8
00:03:08.300 --> 00:03:33.500
يعني لو انا لي عندك دين قلت لك الدين الذي لي عندك هو هبة لك لا اريده لا اريد قال شعبة عن الحكم هو جائز يعني هل مسل هذا يكون كالزكاة

9
00:03:33.900 --> 00:04:02.500
التي لا يجوز اسقاط الدين واعتباره منها المثل في الزكوات انت مدين لي بعشرة هل يجوز لي ان اقول لك العشرة التي لي عندك عفا الله عنك وانا اسخطها من الزكاة اسقطها من زكاتي او لا يجوز

10
00:04:03.550 --> 00:04:30.650
ها لا يجوز لماذا لا يجوز يعني اسقاط الدين واحتسابه من الزكاة جائز او غير جائز غير جائز. ما المستند    ها يعني هو لا يجوز عند الجمهور لكن ابن حزم والحسن البصري يجوزانه

11
00:04:30.800 --> 00:04:55.650
حجة القائلين بعدم الجواز  ان هذا المال الذي لك عند الاشخاص بالنسبة للمال الذي في يدك من ناحية التصرف يعتبر اردأ ما لي الذي في يدي افضل من الذي لي عند الاخرين من ناحية

12
00:04:55.800 --> 00:05:18.600
التصرف فيه فيقولون ان اسقاط الدين تيمم الخبيث منه انفاقه سم ان كونك اسقطت الدين واحتسبته من الزكاة انت تدخلت في شئون الفقير الفقير ازا اتاه المال منك كزكاة سينظر في امر نفسه

13
00:05:18.950 --> 00:05:39.100
هل انا محتاج سداد الدين اولا او محتاج اكل قد اموت جوعا فاذا كنت جائعا يمكنني ان انظر المدينة الى الى ميسرة. فكونك تقول له اسقط الدين واحتسبه من الزكاة تكون قد

14
00:05:39.550 --> 00:06:08.400
تدخلت في شؤونه والزمته بما هو فوق طاقته هذا هو المعتمد عند الجمهور المعتمد امران الاول ان اسقاط الدين يعتبر من تيمم الخبيث منه للانفاق الثاني انك افتقدت على الفقير والزمته ان يسدد

15
00:06:08.750 --> 00:06:30.000
الدين مفهوم كده طيب افترض انني لن ازكي يعني ليس الماء باب زكاة مفروضة. انما الباب باب هبة وعطية انت مدين لي بعشرة قلت لك عفا الله عنك سامحك الله لا اريدها

16
00:06:30.800 --> 00:06:50.800
فهل هذا جائز؟ او لابد ان تمكني من العبرة ايضا فالعلماؤنا يفرقون شعبته عن الحكم يقول هو جائز ووهب الحسن بن علي عليهما السلام لرجل دينه يعني اسقط له الدين كاربا

17
00:06:51.950 --> 00:07:10.150
فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان له عليه حق فليعطيه او ليتحلل منه نقول لك سامحني او اعطيك حقك يعني افرض ان انا بدين لك بمبلغ ممكن يقول لك خذ

18
00:07:10.250 --> 00:07:35.100
دينك او اقول لك سامحني فهنا يقول الرسول ماذا قال من كان له عليه حق فليعطه او فليتحلله فمن قوله او فليتحلله يفيد ان الهبة الغائبة جائزة لان المال مش في يدي لكن انت وهبته لي. قلت خلاص سامحك الله

19
00:07:35.850 --> 00:07:59.100
قال جابر قتل ابي وعليه دين فسأل النبي غرماءه ان يقبلوا سمر حائطي ويحللوا ابي اقبل السمر حقيقي لان سمر الحائط سمر البستان لم يكن بكاف لسداد ديون والد جابر فقال النبي لهم خذوا ما تيسر

20
00:07:59.350 --> 00:08:22.250
وآآ تجاوزوا عن المتبقي وحللوا ابي من هزا المبلغ مفهوم كده؟ فعلى هذه الاثار التي اوردها البخاري يجوز لشخص ان يقول للاخر الدين الذي لك عليه لي عندك هو هبة لك لا اريد

21
00:08:23.700 --> 00:08:43.600
خلافا لمن منع زلك يقول من منع ذلك انني ساقيس على الزكاة فلما كان الزكاة لا يجوز في هذا فالهبة تلحقها فهذه حجة المانعين مفهوم كده؟ ويستدل المانع ايضا بانه لا يجوز بيع الدين

22
00:08:43.900 --> 00:09:03.150
لا يجوز بيع الدين. يعني انت مدين ليبي بخمسة الاف في شيك هل يجوز لي ان اذهب الى زيد؟ نقول تشتري هذا الشيك مني باربعة الاف وانت تحصله ولا يجوز عند الجمهور

23
00:09:03.250 --> 00:09:31.750
نباع بالكالئ ورد النهي عنه وان كان بسند فيما قال نعم من الواجب المستحب يعني واحنا فرغنا خلاص قلنا يجوز حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابن كعب ابن مالك

24
00:09:32.050 --> 00:09:56.000
ان جابر بن عبدالله رضي الله عنهما اخبره ان اباه قتل يوم احد شهيدا فاشتد الغرماء في حقوقهم اشتد الغرماء في حقوقهم يعني ما رأوا انه مات شهيدا او لم يمت شهيدا نريد حقوقنا. نريد حقوقنا

25
00:09:56.650 --> 00:10:20.500
فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمت فسألهم ان يقبلوا ثمر حائطه ويحللوا ابي لان الناتج لم يكن يكفي سداد الدين فابوا سبحان الله ردوا شفاعة النبي محمد. عليه الصلاة والسلام

26
00:10:22.500 --> 00:10:54.200
وهل يأثم لذلك لن يلزموا لذلك لكنهم قد فاتهم شيء كانوا سيؤجرون عليه على ذلك وان كنت متوقعا ان الشخص سارد شفاعتي لكن اشفعوا فلتؤجروا اشفعوا فلتؤجروا عليكم السلام. وليقضي الله ما يشاء

27
00:10:54.300 --> 00:11:15.550
كذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام فطلبت مني شفاعة شفاعة حلال ليست شفاعة حرام ولكن غالب على ظني ان هذا الرجل لن يقبل الشفاعة لكن ان شفعت فانا مأجور. قبلت شفاعتي

28
00:11:15.850 --> 00:11:39.200
او ردت شفاعتي قبلت او ردت قال فابوا فلم يعطهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حائطي ولم يكسره لهم يعني يريدون ياخدوا ارض يشتريوا ياخدوا ارض مقابل الثمن. ولكن قال سأغدو عليك ان شاء الله

29
00:11:40.500 --> 00:12:02.300
يعني ساقضو عليك يعني؟ ما معنى قولي ساغدو عليك ان شاء الله سيأتيك غدا اذا اذا كان الدين قد حل هل يجوز لي ان اؤجل صاحبه يوما او يومين او ثلاثة الى ان يدبر له المبلغ

30
00:12:02.950 --> 00:12:32.700
يجوز لان الرسول قال سأغدو عليك غدا. فالايام القصيرة او اليسيرة متحملة  قال فغدى علينا حين اصبح فطاف في النخل ودعا في سمره بالبركة فجددتها فقضيتهم حقوقهم وبقي لنا من ثمرها بقية

31
00:12:33.200 --> 00:12:56.050
ثم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس فاخبرته بذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر اسمع اسمع وهو جالس يا عمر قال الا يكون قد علمنا انك رسول الله

32
00:12:56.650 --> 00:13:23.850
والله انك لرسول الله سبحان الله في ان الشخص اذا اتاه شيء يسعده يجوز ان يبشر الاخرين يعني البركة جاءت في ثمر جابر مثل الغرماء لهم مثلا الف كيلو تمر

33
00:13:26.300 --> 00:13:51.650
الثمر كله البستان كله ناتجه متين كيلو  فالرسول يقول لهم خذوا المائتين وسامحوه في الباقي. قالوا لا لن نفعل يريدون ان يأخزوا الارض الاصلية ليس الثمر فدعا النبي وبرك فجاء قاض قضاهم جابر كلهم

34
00:13:51.800 --> 00:14:15.600
وبقي من التمر فالرسول جاء جابر يبشر رسول الله فقال الرسول اسمع اسمع فعمر يقول يعني ما حصل كانك تتشكك في اننا نقول انك رسول الله قد علمنا انك رسول الله. عليه الصلاة والسلام

35
00:14:16.200 --> 00:14:46.650
ففي اننا وان كنا بشر لكن نفرح بما يفرح به البشر. في بشرية رسول الله بشرية عمر وبشرية جابر وبشرية الغرماء الغرماء رفضوا ان يتنازلوا وجابر استشفع بالرسول وجاء الرسول يشفع فردوا شفاعته

36
00:14:47.050 --> 00:15:10.350
فدعا النبي فبارك الله فيها ففي دليل من دلائل نبوة رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم بشريته سعد كما يسعد البشر فرح كما يفرح البشر وكما قال العلماء ان القلوب تطمئن

37
00:15:10.650 --> 00:15:39.150
بتواتر الادلة بتواتر الادلة الادلة المادية اضافة الى الادلة القلبية فهمت ولذلك قال قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتى قال او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال الحواريون

38
00:15:39.700 --> 00:15:55.800
يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء؟ قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين. قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا

39
00:15:56.100 --> 00:16:19.750
ونكون عليها من الشاهدين وكذلك في هذا الصدد ان تتوب الى الله فقد سقط قلوبكم. وان تظاهر عليه فان الله هو مولاه. وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير الم يقل الم يكن بكاف ان يقال

40
00:16:19.950 --> 00:16:42.250
وانت زاهرة عليه فان الله هو مولاه لكن لماذا قال فان الله ومولاه وجبريل والملائكة وصالح المؤمنين ان الله ومولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير القلوب تطمئنوا بزيادة الادلة

41
00:16:42.300 --> 00:17:08.550
وبتواتر الادلة كلما تواترت الادلة وتكاثرت اثبت لك بالدليل والدليل الاخر والدليل الثالث والدليل الرابع اورد لك كذا دليل حتى لا تجد مجالا للشك. فالنفوس جبلت على على ذلك على انها تطمئن بتواتر الادلة. هم

42
00:17:09.450 --> 00:17:37.400
فيه قتل ابي شهيدا البخاري يبوظ يبوب باب لا يقال فلان شهيد هل رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي قال لا يقال فلان شهيد ام ان هذا تبويب

43
00:17:37.550 --> 00:18:02.450
البخاري هو تبويب البخاري. لكن الذي قاله الرسول  الله اعلم بمن يقاتل في سبيله هذا الذي قاله الرسول عليه الصلاة والسلام او عفوا ان الرسول زكر قصة الرجل الذي كان لا يدع للمشركين شاذة ولا فاز الا

44
00:18:02.550 --> 00:18:21.800
تبعها فقالوا ما اجزأ اليوم منا احد كما اجزأها فلان فقال هو في النار القصة المعروفة لكن ان بنيت على الغالب ان بنيت على الغالب غالب ظني ان هذا الشخص شهيد فلي ان ابني على

45
00:18:21.950 --> 00:18:51.700
الغالب من احوال الناس. قال جابر استشهد ابي يوم احد نعم الواسطة سؤالي يا اسلام الواسطة حلال ام حرام  اسألك الوسط حلال او حرام؟ ازا فيها التفصيل اذا كانت واسطة

46
00:18:51.800 --> 00:19:17.850
توسط لدى اقوام لفعل شيء ليس بمحرم. يعني مسلا واحد واحد مسلا تاجر رز ولا خال يشفع لي عنده بس يجيب شوية رز للمعتكفين. شفاعة يجوز؟ يجوز. اليس كذلك فهزه شفاعة حسنة لا تضر. لكن اسنان متنافسان متقدمان لوظيفة

47
00:19:18.300 --> 00:19:41.450
او طلبة تختبر عند الاستاز الدكتور في كلية الطب وكل يريد ان يكون ابنه هو المعيد او النائب في الكلية فتدخله بالشفاعة انذاك حرام لانني ساظلم واحدا للاخر مسلا مستشفى الكلى لا

48
00:19:41.950 --> 00:20:08.150
ادوار معينة وحجوزات هذا حاجز على اليوم الفلاني. جاء واحد قال اشفع لي ادخل مبكرا ان كنت ازا شفعت ساخذ مكان احد تحرم تلك الشفاعة تحرم تلك الشفاعة. الى الاستثناءات اذا كانت الحالة خطرة او هيموت او شيء. الاشياء المستثناة

49
00:20:08.200 --> 00:20:32.450
فاذا كان النظام يسمح بالمستسناه دخلت والا احافز على نفسي من الوقوع في شيء يسخط الله عليه. اذا الشفاعة فيها الوسط فيها تفصيل. طيب باب هبة الواحد للجماعة وقالت اسماء للقاسم بن محمد

50
00:20:34.000 --> 00:21:09.550
انا اسألك ما صلة اسماء بالقاسم بن محمد ها نعم يا سيد عمته احسنت ان القاسم ابن محمد ابن ابي بكر ولماذا جفوتنا وهجرتنا يا شيخ سيد لماذا جفوتنا كنت عزمت ان تواصل معنا الطلب والحمد لله اتاك الله فهما. بارك الله فيك

51
00:21:09.550 --> 00:21:27.800
هي عمته اسماء بنت ابي بكر والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر قالت اسماء للقاسم ابن محمد وابن ابي عتيق ورثت عن اختي عائشة مالا بالغابة فقد اعطاني به معاوية مائة الف فهو لك ما

52
00:21:28.650 --> 00:21:52.550
هو لكما. يعني يجوز هبة الواحد لمن؟ للجماعة. قل يا اخي ان هي تقول انا ورست مالا بالغابة وقد اعطاني به معاوية مئة الف هنا لاننا عاجم احيانا السؤال لك ما معنى ورثت مالا

53
00:21:54.400 --> 00:22:14.750
احسنت العرب في اليمن والسعودية يقولون عن الارض مال تقولون على الارض ماذا؟ مال مسلا عندك خمس فدادين فدان يقولون المال المال يحتاج الى رعاية المال يحتاج الى كذا. فيطلقون المال على

54
00:22:14.900 --> 00:22:34.200
الارض المنزرعة او الارض عموما وهنا تقل ورثت عن اختي عائشة مالا بالغابة اعطاني به معاوية مئة الف يعني اعطاني قيمة هذه الارض مائة الف. قالت للقاسم ابن محمد وابن ابي عتيق فولكما

55
00:22:34.200 --> 00:23:01.850
هو لكما وسبحان الله يبدل الاحوال ويغيره اسماء تعب لابن اخيها كم الان ميت الف وكانت في ايام تجمع النوى النوى وتأخذه وتدق وتعلف الفرس وتطحن الى ان ان يد يعني

56
00:23:02.350 --> 00:23:28.350
تؤلمها وتجرحها وتسوس الفرس وتدربه وتعلف الى ان وصل بها الحال الى ان تتصدق بماذا حاجة خفيفة كانت مية الف خدوه سبحان الله هكذا ابو مسعود البدري يقول لما نزلت اية الصدقة

57
00:23:29.300 --> 00:23:50.350
نزلت اية الصدقة كنا نذهب نحمل على ظهورنا في الاسواق ليس لنا كبير حاجة بالمال لكن حتى نأتي بمال نتصدق به والان اصبح لنا من المال كزا وكزا يعد ما لا يحصيه الا الله

58
00:23:51.000 --> 00:24:12.300
كان رجلا من اسرياء الصحابة قال وكذلك عبدالرحمن بن عوف حدسنا يحيى ابن قزع حدسنا ما لك عن ابي حازم عن سالي بن سعد رضي الله عنه   ان النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:24:12.400 --> 00:24:36.200
اوتي بشراب فشرب وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ عن يساره الاشياخ يعني كبار السن قال للغلام ان اذنت لي اعطيت هؤلاء قال ما كنت لاؤثر بنصيبي منك يا رسول الله احدا

60
00:24:36.850 --> 00:25:03.750
فتله في يده ازا عندنا الان سلاس ادلة فيها ان الرسول شفع لدى بشر ولم يقبلوا شفاعته صحيح انهم تأولوا لكن قصة بريرة قصة غرماء جابر قصة الغلام وماذا والاشياء. وان كانت الاخيرة معلل فيها

61
00:25:03.900 --> 00:25:32.500
بعلة مقبولة ما كنت لاوثر بنصيبي منك احدا يا رسول الله فسبحان الله احيانا اصحاب الحقوق يشح بحقوقهم وليسوا بملومين. فان تمسك صاحب الحق بحقه لا يلام ولقد قال تعالى ما على المحسنين

62
00:25:32.700 --> 00:25:59.950
من سبيل والله غفور رحيم   ما معنى معنى معنى المحسنين من سبيل يعني ما معنى ما على المحسنين من سبيل   ما معناها؟ يعني فهمني. يعني انت زهبت الى رجل محسن

63
00:26:00.000 --> 00:26:27.400
اعطاك شيئا شيئا قليلا فلا تخرج تتكلم في حقه هو محسن ليس على المحسن طريق للومه ما هو لماذا تلومه هو ما قصر في واجب عليه غايته انه اعطاك قدر استطاعته. فلماذا تلوم اذا

64
00:26:27.650 --> 00:26:49.000
لماذا تلوم؟ فربنا يقول ما على المحسن من سبيل. ليس هناك سبيل اسلكه كي اطعن به في في المحسن ما ولزلك قال تعالى في شأن النساء فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. يعني المرأة مطيعة لا تجلس تفتش عن طريق

65
00:26:49.150 --> 00:27:05.500
تمشي فيها حتى تلصق بها اي تهمة فلا تبغوا عليهن سبيلا يعني لا تلتمس العلل. يعني المرأة طيبة. وآآ قايمة بكل الواجبات في البيت. وانت جالس يعني تحب ان تؤذيها متضايق منها

66
00:27:05.750 --> 00:27:23.750
تفكر ماذا صنعت؟ الطعام ناقص ملح. يا اخي الطعام ملح ومعقول. اي واحد يذوقه. فتبدأ تفتش عن اي شيء من اجل الحاق الضرر بها فهذا معنى النهي فان اطعنكم فلا تبغوا

67
00:27:23.950 --> 00:27:42.650
قال ان سبيلا لا تلتمس الطرق ولا العلل لالحاق الاذى بها وهي ليست بمخطئة فكذلك قول ما على المحسنين من سبيل. يعني ليس هناك طريق اسير فيه كي الوم المحسن. المحسن محسن

68
00:27:42.650 --> 00:28:02.300
ان كان صاحب حق فتمسك بحق ولم يعفو لا لوم عليه حقك حقك ان اعطاني قليلا ولم يعطيه كسيرا حقك بل انت محسن وجزاك الله خيرا ليس بواجب عليك هذا الذي صنعته

69
00:28:02.500 --> 00:28:23.450
فهذا اصل ينبغي ان نتفطن له فان كثيرا من الناس لا يفقهون ذلك. يعني يريد من المحسن يريد من المحسن ما يريده هو نفسه. ان قصر المحسن في اي شيء في العطاء يلوم هذا المحسن. ولذلك فالرسول يقول

70
00:28:24.300 --> 00:28:47.050
لقد اممت الا اقبل هدية الا من قرشي او دوسي او عامري او انصاري ان احدهم يعني السائلين من الاعراب يأتيني. ائتني بعديه اعطيه سبعة اضعافه فيخرج متأبطا لها مستقلا

71
00:28:47.100 --> 00:29:11.150
متسخطا لها قل ايش هذا الذي اعطاني محمد؟ طب انت جبت مسلا كيلو تمر خرجت والحمد لله انتقزت مكانه سبع كيلو تمر من انظف التمر وش هذا اللي اعطاه لي؟ سبعة كيلو تمر ويستقل عطية رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:29:11.150 --> 00:29:36.550
هنيئا لك يا ابا اسلام بقول الله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين فجمهور العلماء يدخلون المؤذن في الاية اصالة لانه ينادي

73
00:29:36.800 --> 00:29:59.400
بقوله حي على الصلاة بعد نطقه بالشهادتين بعد نطقه بالشهادتين وتكبير الله. فيقولون ومن احسن قولا ممن دعا الى الله داخل فيه المؤذن الذي يقول تعالوا صلوا تعالوا صلوا حي على الصلاة

74
00:30:00.650 --> 00:30:26.600
وبحديث النبي محمد عليه الصلاة والسلام ان المؤذنين اطول الناس اعناقا يوم القيامة الحمد لله وبحديثه اذا كنت في بادية فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى صوتك انس ولا جن

75
00:30:27.250 --> 00:30:46.350
ولا شجر ولا حجر ولا مدر الا شهد لك يوم القيامة فيا هنيئا له من وفق لهذا وصدق الرسول اذ قال لو يعلمون ما في النداء والصف الاول لاستهموا عليه

76
00:30:47.000 --> 00:31:07.600
لكن قلة اليقين اقول وبالله التوفيق قال البخاري باب الهبة المقبوضة وغير المقبوضة والمقسومة وغير المقسومة. قد وهب النبي واصحابه ابوه لهوازن ما غنموا منهم ما غنموا منهم وهو غير مقسوم. رد اليهم

77
00:31:08.150 --> 00:31:30.200
سبيهم النساء. قال حدثنا ثابت حدثنا مصعر عن محارب عن جابر رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فقضاني وزادني. قضاني وزادني يعني اعطاني حقي

78
00:31:30.300 --> 00:31:51.000
وزادني فاذا كنت مدينا لشخص وجاء يطلب دينه هل يجوز ان اعطيه الدين مع زيادة او ان هذا ربا يجوز نعم بغير شرط طبعا يجوز ان شاء الله النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:31:51.350 --> 00:32:14.050
لان الرسول قضى جابر وزاده وفي ان الشخص لا يستحي ان يطلب حقه فجابر جاء يطالب حقه من من النبي عليه الصلاة والسلام باعه الجمل قال فقضاني وزادني فضاني وزادني

80
00:32:16.350 --> 00:32:30.050
حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن محارب سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول بعت من النبي صلى الله عليه وسلم بعيرا في سفره يعني بعت له

81
00:32:30.150 --> 00:32:54.200
فلما اتينا المدينة قال اتي المسجد فصل ركعتين فوزنا. قال شعبة اراه. قال فوزن لي فارجح فما زال معي منها شيء حتى وصب اهل الشام يوم الحرام ايضا الحديث المتقدم حديث الغلام الذي على اليمين

82
00:32:57.200 --> 00:33:12.150
الذي بعده حدثنا عبد الله بن عثمان بن جبل اخبرني ابي عن شعبة عن سلمة قال سمعت ابا سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان لرجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم دين

83
00:33:13.300 --> 00:33:34.300
فهم به اصحابه هم به اصحابه يعني اراد اصحاب النبي ان يضربوا هذا الرجل لانه جاء في الطرق الاخر اعطني يا محمد انكم يا بني عبد المطلب قوم مطل يعني يا ولاد عبدالمطلب انتم ناس مماطلون مماطلون

84
00:33:34.700 --> 00:33:59.300
هم الصحابة به قال دعوه فان لصاحب الحق مقالة ادب فوالله لن تجده في كليات الاداب هذه. الكليات التي اقرب الى السفالة. لن تجد فيها ابدا نورا كهذا النور الذي في سنة رسول الله دعوه

85
00:33:59.500 --> 00:34:26.100
فان لصاحب الحق مقالا من حقي ان يتكلم فاذا تكلم دعه يفضفض عن نفسه ببعض الكلمات فان لصاحب الحق مقالا وقال اشتروا له سنا فاعطوها اياه. يعني شوفوا الجمل اللي انا اخزته منه. عمره كم؟ سنة سنتين. اشتروا جمل مسله وردوه اليه

86
00:34:26.650 --> 00:34:48.350
قالوا انا لا نجد سنا الا سنا هي افضل من سنا قال فاشتروها فاعطوها اياه فان من خيركم احسنكم قضاء عليه الصلاة والسلام. خيركم احسنكم قضاء صلى الله على نبينا محمد وسلم. اذا

87
00:34:48.350 --> 00:35:10.200
يجوز اذا اخذت دينا ان ارده مع زيادة الا اذا كانت عادة البلد ذلك وانا لم اشترط  قال عبدالله بن سلام لصاحب له انك بارض الربا فيها فاشل فاذا هديت رجلا

88
00:35:10.250 --> 00:35:25.613
ازا اقرضت رجلا فادى لك حمل بعير حملة ابن فلا تقبله فانه ربا. لا تقبلوا فانه ربا والله اعلم. طيب هنا المصحف