قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه
في كتاب الهبة وفضلها باب اذا وهب دينا على رجل قال شعبة قال باب اذا وهب هبة فقبضها الاخر ولم يقل قبلت قال حدثنا محمد بن محبوب حدثنا عبدالواحد حدسنا معمر عن الزهري
عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما ذاك قال وقعت باهلي في رمضان
قال تجد رقبة؟ قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا قال فتستطيع ان تطعم ستين مسكينا؟ قال لا فجاء رجل من الانصار بعرق والعرق المكتل فيه تمر
فقال اذهب بهذا فتصدق به قال على احوج منا يا رسول الله؟ والذي بعثك بالحق ما بين لابتيها اهل بيت احوج منا قال اذهب فاطعمه اهلك قال اذهب فاطعمه اهلك
وعليه الصلاة والسلام واظن انه قد تقدم مبحس من الاهمية بمكان وهو اذا لم اجد الرقبة ووجدت ثمنها هل الزم باخراج ثمنها ام لا يعني الرسول قال له هل تجد رقبة؟ قال لا
اذا انا لم اجد الرقبة ووجدت ثمنها تقدم البحث هنا في هذه المسألة تقدم طيب ازا نلجأ للذي بعده. باب اذا وهب دينا على رجل قال شعبة عن الحكم هو جائز
يعني لو انا لي عندك دين قلت لك الدين الذي لي عندك هو هبة لك لا اريده لا اريد قال شعبة عن الحكم هو جائز يعني هل مسل هذا يكون كالزكاة
التي لا يجوز اسقاط الدين واعتباره منها المثل في الزكوات انت مدين لي بعشرة هل يجوز لي ان اقول لك العشرة التي لي عندك عفا الله عنك وانا اسخطها من الزكاة اسقطها من زكاتي او لا يجوز
ها لا يجوز لماذا لا يجوز يعني اسقاط الدين واحتسابه من الزكاة جائز او غير جائز غير جائز. ما المستند ها يعني هو لا يجوز عند الجمهور لكن ابن حزم والحسن البصري يجوزانه
حجة القائلين بعدم الجواز ان هذا المال الذي لك عند الاشخاص بالنسبة للمال الذي في يدك من ناحية التصرف يعتبر اردأ ما لي الذي في يدي افضل من الذي لي عند الاخرين من ناحية
التصرف فيه فيقولون ان اسقاط الدين تيمم الخبيث منه انفاقه سم ان كونك اسقطت الدين واحتسبته من الزكاة انت تدخلت في شئون الفقير الفقير ازا اتاه المال منك كزكاة سينظر في امر نفسه
هل انا محتاج سداد الدين اولا او محتاج اكل قد اموت جوعا فاذا كنت جائعا يمكنني ان انظر المدينة الى الى ميسرة. فكونك تقول له اسقط الدين واحتسبه من الزكاة تكون قد
تدخلت في شؤونه والزمته بما هو فوق طاقته هذا هو المعتمد عند الجمهور المعتمد امران الاول ان اسقاط الدين يعتبر من تيمم الخبيث منه للانفاق الثاني انك افتقدت على الفقير والزمته ان يسدد
الدين مفهوم كده طيب افترض انني لن ازكي يعني ليس الماء باب زكاة مفروضة. انما الباب باب هبة وعطية انت مدين لي بعشرة قلت لك عفا الله عنك سامحك الله لا اريدها
فهل هذا جائز؟ او لابد ان تمكني من العبرة ايضا فالعلماؤنا يفرقون شعبته عن الحكم يقول هو جائز ووهب الحسن بن علي عليهما السلام لرجل دينه يعني اسقط له الدين كاربا
فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان له عليه حق فليعطيه او ليتحلل منه نقول لك سامحني او اعطيك حقك يعني افرض ان انا بدين لك بمبلغ ممكن يقول لك خذ
دينك او اقول لك سامحني فهنا يقول الرسول ماذا قال من كان له عليه حق فليعطه او فليتحلله فمن قوله او فليتحلله يفيد ان الهبة الغائبة جائزة لان المال مش في يدي لكن انت وهبته لي. قلت خلاص سامحك الله
قال جابر قتل ابي وعليه دين فسأل النبي غرماءه ان يقبلوا سمر حائطي ويحللوا ابي اقبل السمر حقيقي لان سمر الحائط سمر البستان لم يكن بكاف لسداد ديون والد جابر فقال النبي لهم خذوا ما تيسر
وآآ تجاوزوا عن المتبقي وحللوا ابي من هزا المبلغ مفهوم كده؟ فعلى هذه الاثار التي اوردها البخاري يجوز لشخص ان يقول للاخر الدين الذي لك عليه لي عندك هو هبة لك لا اريد
خلافا لمن منع زلك يقول من منع ذلك انني ساقيس على الزكاة فلما كان الزكاة لا يجوز في هذا فالهبة تلحقها فهذه حجة المانعين مفهوم كده؟ ويستدل المانع ايضا بانه لا يجوز بيع الدين
لا يجوز بيع الدين. يعني انت مدين ليبي بخمسة الاف في شيك هل يجوز لي ان اذهب الى زيد؟ نقول تشتري هذا الشيك مني باربعة الاف وانت تحصله ولا يجوز عند الجمهور
نباع بالكالئ ورد النهي عنه وان كان بسند فيما قال نعم من الواجب المستحب يعني واحنا فرغنا خلاص قلنا يجوز حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابن كعب ابن مالك
ان جابر بن عبدالله رضي الله عنهما اخبره ان اباه قتل يوم احد شهيدا فاشتد الغرماء في حقوقهم اشتد الغرماء في حقوقهم يعني ما رأوا انه مات شهيدا او لم يمت شهيدا نريد حقوقنا. نريد حقوقنا
فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمت فسألهم ان يقبلوا ثمر حائطه ويحللوا ابي لان الناتج لم يكن يكفي سداد الدين فابوا سبحان الله ردوا شفاعة النبي محمد. عليه الصلاة والسلام
وهل يأثم لذلك لن يلزموا لذلك لكنهم قد فاتهم شيء كانوا سيؤجرون عليه على ذلك وان كنت متوقعا ان الشخص سارد شفاعتي لكن اشفعوا فلتؤجروا اشفعوا فلتؤجروا عليكم السلام. وليقضي الله ما يشاء
كذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام فطلبت مني شفاعة شفاعة حلال ليست شفاعة حرام ولكن غالب على ظني ان هذا الرجل لن يقبل الشفاعة لكن ان شفعت فانا مأجور. قبلت شفاعتي
او ردت شفاعتي قبلت او ردت قال فابوا فلم يعطهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حائطي ولم يكسره لهم يعني يريدون ياخدوا ارض يشتريوا ياخدوا ارض مقابل الثمن. ولكن قال سأغدو عليك ان شاء الله
يعني ساقضو عليك يعني؟ ما معنى قولي ساغدو عليك ان شاء الله سيأتيك غدا اذا اذا كان الدين قد حل هل يجوز لي ان اؤجل صاحبه يوما او يومين او ثلاثة الى ان يدبر له المبلغ
يجوز لان الرسول قال سأغدو عليك غدا. فالايام القصيرة او اليسيرة متحملة قال فغدى علينا حين اصبح فطاف في النخل ودعا في سمره بالبركة فجددتها فقضيتهم حقوقهم وبقي لنا من ثمرها بقية
ثم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس فاخبرته بذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر اسمع اسمع وهو جالس يا عمر قال الا يكون قد علمنا انك رسول الله
والله انك لرسول الله سبحان الله في ان الشخص اذا اتاه شيء يسعده يجوز ان يبشر الاخرين يعني البركة جاءت في ثمر جابر مثل الغرماء لهم مثلا الف كيلو تمر
الثمر كله البستان كله ناتجه متين كيلو فالرسول يقول لهم خذوا المائتين وسامحوه في الباقي. قالوا لا لن نفعل يريدون ان يأخزوا الارض الاصلية ليس الثمر فدعا النبي وبرك فجاء قاض قضاهم جابر كلهم
وبقي من التمر فالرسول جاء جابر يبشر رسول الله فقال الرسول اسمع اسمع فعمر يقول يعني ما حصل كانك تتشكك في اننا نقول انك رسول الله قد علمنا انك رسول الله. عليه الصلاة والسلام
ففي اننا وان كنا بشر لكن نفرح بما يفرح به البشر. في بشرية رسول الله بشرية عمر وبشرية جابر وبشرية الغرماء الغرماء رفضوا ان يتنازلوا وجابر استشفع بالرسول وجاء الرسول يشفع فردوا شفاعته
فدعا النبي فبارك الله فيها ففي دليل من دلائل نبوة رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم بشريته سعد كما يسعد البشر فرح كما يفرح البشر وكما قال العلماء ان القلوب تطمئن
بتواتر الادلة بتواتر الادلة الادلة المادية اضافة الى الادلة القلبية فهمت ولذلك قال قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتى قال او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال الحواريون
يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء؟ قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين. قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا
ونكون عليها من الشاهدين وكذلك في هذا الصدد ان تتوب الى الله فقد سقط قلوبكم. وان تظاهر عليه فان الله هو مولاه. وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير الم يقل الم يكن بكاف ان يقال
وانت زاهرة عليه فان الله هو مولاه لكن لماذا قال فان الله ومولاه وجبريل والملائكة وصالح المؤمنين ان الله ومولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير القلوب تطمئنوا بزيادة الادلة
وبتواتر الادلة كلما تواترت الادلة وتكاثرت اثبت لك بالدليل والدليل الاخر والدليل الثالث والدليل الرابع اورد لك كذا دليل حتى لا تجد مجالا للشك. فالنفوس جبلت على على ذلك على انها تطمئن بتواتر الادلة. هم
فيه قتل ابي شهيدا البخاري يبوظ يبوب باب لا يقال فلان شهيد هل رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي قال لا يقال فلان شهيد ام ان هذا تبويب
البخاري هو تبويب البخاري. لكن الذي قاله الرسول الله اعلم بمن يقاتل في سبيله هذا الذي قاله الرسول عليه الصلاة والسلام او عفوا ان الرسول زكر قصة الرجل الذي كان لا يدع للمشركين شاذة ولا فاز الا
تبعها فقالوا ما اجزأ اليوم منا احد كما اجزأها فلان فقال هو في النار القصة المعروفة لكن ان بنيت على الغالب ان بنيت على الغالب غالب ظني ان هذا الشخص شهيد فلي ان ابني على
الغالب من احوال الناس. قال جابر استشهد ابي يوم احد نعم الواسطة سؤالي يا اسلام الواسطة حلال ام حرام اسألك الوسط حلال او حرام؟ ازا فيها التفصيل اذا كانت واسطة
توسط لدى اقوام لفعل شيء ليس بمحرم. يعني مسلا واحد واحد مسلا تاجر رز ولا خال يشفع لي عنده بس يجيب شوية رز للمعتكفين. شفاعة يجوز؟ يجوز. اليس كذلك فهزه شفاعة حسنة لا تضر. لكن اسنان متنافسان متقدمان لوظيفة
او طلبة تختبر عند الاستاز الدكتور في كلية الطب وكل يريد ان يكون ابنه هو المعيد او النائب في الكلية فتدخله بالشفاعة انذاك حرام لانني ساظلم واحدا للاخر مسلا مستشفى الكلى لا
ادوار معينة وحجوزات هذا حاجز على اليوم الفلاني. جاء واحد قال اشفع لي ادخل مبكرا ان كنت ازا شفعت ساخذ مكان احد تحرم تلك الشفاعة تحرم تلك الشفاعة. الى الاستثناءات اذا كانت الحالة خطرة او هيموت او شيء. الاشياء المستثناة
فاذا كان النظام يسمح بالمستسناه دخلت والا احافز على نفسي من الوقوع في شيء يسخط الله عليه. اذا الشفاعة فيها الوسط فيها تفصيل. طيب باب هبة الواحد للجماعة وقالت اسماء للقاسم بن محمد
انا اسألك ما صلة اسماء بالقاسم بن محمد ها نعم يا سيد عمته احسنت ان القاسم ابن محمد ابن ابي بكر ولماذا جفوتنا وهجرتنا يا شيخ سيد لماذا جفوتنا كنت عزمت ان تواصل معنا الطلب والحمد لله اتاك الله فهما. بارك الله فيك
هي عمته اسماء بنت ابي بكر والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر قالت اسماء للقاسم ابن محمد وابن ابي عتيق ورثت عن اختي عائشة مالا بالغابة فقد اعطاني به معاوية مائة الف فهو لك ما
هو لكما. يعني يجوز هبة الواحد لمن؟ للجماعة. قل يا اخي ان هي تقول انا ورست مالا بالغابة وقد اعطاني به معاوية مئة الف هنا لاننا عاجم احيانا السؤال لك ما معنى ورثت مالا
احسنت العرب في اليمن والسعودية يقولون عن الارض مال تقولون على الارض ماذا؟ مال مسلا عندك خمس فدادين فدان يقولون المال المال يحتاج الى رعاية المال يحتاج الى كذا. فيطلقون المال على
الارض المنزرعة او الارض عموما وهنا تقل ورثت عن اختي عائشة مالا بالغابة اعطاني به معاوية مئة الف يعني اعطاني قيمة هذه الارض مائة الف. قالت للقاسم ابن محمد وابن ابي عتيق فولكما
هو لكما وسبحان الله يبدل الاحوال ويغيره اسماء تعب لابن اخيها كم الان ميت الف وكانت في ايام تجمع النوى النوى وتأخذه وتدق وتعلف الفرس وتطحن الى ان ان يد يعني
تؤلمها وتجرحها وتسوس الفرس وتدربه وتعلف الى ان وصل بها الحال الى ان تتصدق بماذا حاجة خفيفة كانت مية الف خدوه سبحان الله هكذا ابو مسعود البدري يقول لما نزلت اية الصدقة
نزلت اية الصدقة كنا نذهب نحمل على ظهورنا في الاسواق ليس لنا كبير حاجة بالمال لكن حتى نأتي بمال نتصدق به والان اصبح لنا من المال كزا وكزا يعد ما لا يحصيه الا الله
كان رجلا من اسرياء الصحابة قال وكذلك عبدالرحمن بن عوف حدسنا يحيى ابن قزع حدسنا ما لك عن ابي حازم عن سالي بن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
اوتي بشراب فشرب وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ عن يساره الاشياخ يعني كبار السن قال للغلام ان اذنت لي اعطيت هؤلاء قال ما كنت لاؤثر بنصيبي منك يا رسول الله احدا
فتله في يده ازا عندنا الان سلاس ادلة فيها ان الرسول شفع لدى بشر ولم يقبلوا شفاعته صحيح انهم تأولوا لكن قصة بريرة قصة غرماء جابر قصة الغلام وماذا والاشياء. وان كانت الاخيرة معلل فيها
بعلة مقبولة ما كنت لاوثر بنصيبي منك احدا يا رسول الله فسبحان الله احيانا اصحاب الحقوق يشح بحقوقهم وليسوا بملومين. فان تمسك صاحب الحق بحقه لا يلام ولقد قال تعالى ما على المحسنين
من سبيل والله غفور رحيم ما معنى معنى معنى المحسنين من سبيل يعني ما معنى ما على المحسنين من سبيل ما معناها؟ يعني فهمني. يعني انت زهبت الى رجل محسن
اعطاك شيئا شيئا قليلا فلا تخرج تتكلم في حقه هو محسن ليس على المحسن طريق للومه ما هو لماذا تلومه هو ما قصر في واجب عليه غايته انه اعطاك قدر استطاعته. فلماذا تلوم اذا
لماذا تلوم؟ فربنا يقول ما على المحسن من سبيل. ليس هناك سبيل اسلكه كي اطعن به في في المحسن ما ولزلك قال تعالى في شأن النساء فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. يعني المرأة مطيعة لا تجلس تفتش عن طريق
تمشي فيها حتى تلصق بها اي تهمة فلا تبغوا عليهن سبيلا يعني لا تلتمس العلل. يعني المرأة طيبة. وآآ قايمة بكل الواجبات في البيت. وانت جالس يعني تحب ان تؤذيها متضايق منها
تفكر ماذا صنعت؟ الطعام ناقص ملح. يا اخي الطعام ملح ومعقول. اي واحد يذوقه. فتبدأ تفتش عن اي شيء من اجل الحاق الضرر بها فهذا معنى النهي فان اطعنكم فلا تبغوا
قال ان سبيلا لا تلتمس الطرق ولا العلل لالحاق الاذى بها وهي ليست بمخطئة فكذلك قول ما على المحسنين من سبيل. يعني ليس هناك طريق اسير فيه كي الوم المحسن. المحسن محسن
ان كان صاحب حق فتمسك بحق ولم يعفو لا لوم عليه حقك حقك ان اعطاني قليلا ولم يعطيه كسيرا حقك بل انت محسن وجزاك الله خيرا ليس بواجب عليك هذا الذي صنعته
فهذا اصل ينبغي ان نتفطن له فان كثيرا من الناس لا يفقهون ذلك. يعني يريد من المحسن يريد من المحسن ما يريده هو نفسه. ان قصر المحسن في اي شيء في العطاء يلوم هذا المحسن. ولذلك فالرسول يقول
لقد اممت الا اقبل هدية الا من قرشي او دوسي او عامري او انصاري ان احدهم يعني السائلين من الاعراب يأتيني. ائتني بعديه اعطيه سبعة اضعافه فيخرج متأبطا لها مستقلا
متسخطا لها قل ايش هذا الذي اعطاني محمد؟ طب انت جبت مسلا كيلو تمر خرجت والحمد لله انتقزت مكانه سبع كيلو تمر من انظف التمر وش هذا اللي اعطاه لي؟ سبعة كيلو تمر ويستقل عطية رسول الله صلى الله عليه وسلم
هنيئا لك يا ابا اسلام بقول الله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين فجمهور العلماء يدخلون المؤذن في الاية اصالة لانه ينادي
بقوله حي على الصلاة بعد نطقه بالشهادتين بعد نطقه بالشهادتين وتكبير الله. فيقولون ومن احسن قولا ممن دعا الى الله داخل فيه المؤذن الذي يقول تعالوا صلوا تعالوا صلوا حي على الصلاة
وبحديث النبي محمد عليه الصلاة والسلام ان المؤذنين اطول الناس اعناقا يوم القيامة الحمد لله وبحديثه اذا كنت في بادية فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى صوتك انس ولا جن
ولا شجر ولا حجر ولا مدر الا شهد لك يوم القيامة فيا هنيئا له من وفق لهذا وصدق الرسول اذ قال لو يعلمون ما في النداء والصف الاول لاستهموا عليه
لكن قلة اليقين اقول وبالله التوفيق قال البخاري باب الهبة المقبوضة وغير المقبوضة والمقسومة وغير المقسومة. قد وهب النبي واصحابه ابوه لهوازن ما غنموا منهم ما غنموا منهم وهو غير مقسوم. رد اليهم
سبيهم النساء. قال حدثنا ثابت حدثنا مصعر عن محارب عن جابر رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فقضاني وزادني. قضاني وزادني يعني اعطاني حقي
وزادني فاذا كنت مدينا لشخص وجاء يطلب دينه هل يجوز ان اعطيه الدين مع زيادة او ان هذا ربا يجوز نعم بغير شرط طبعا يجوز ان شاء الله النبي صلى الله عليه وسلم
لان الرسول قضى جابر وزاده وفي ان الشخص لا يستحي ان يطلب حقه فجابر جاء يطالب حقه من من النبي عليه الصلاة والسلام باعه الجمل قال فقضاني وزادني فضاني وزادني
حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن محارب سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول بعت من النبي صلى الله عليه وسلم بعيرا في سفره يعني بعت له
فلما اتينا المدينة قال اتي المسجد فصل ركعتين فوزنا. قال شعبة اراه. قال فوزن لي فارجح فما زال معي منها شيء حتى وصب اهل الشام يوم الحرام ايضا الحديث المتقدم حديث الغلام الذي على اليمين
الذي بعده حدثنا عبد الله بن عثمان بن جبل اخبرني ابي عن شعبة عن سلمة قال سمعت ابا سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان لرجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم دين
فهم به اصحابه هم به اصحابه يعني اراد اصحاب النبي ان يضربوا هذا الرجل لانه جاء في الطرق الاخر اعطني يا محمد انكم يا بني عبد المطلب قوم مطل يعني يا ولاد عبدالمطلب انتم ناس مماطلون مماطلون
هم الصحابة به قال دعوه فان لصاحب الحق مقالة ادب فوالله لن تجده في كليات الاداب هذه. الكليات التي اقرب الى السفالة. لن تجد فيها ابدا نورا كهذا النور الذي في سنة رسول الله دعوه
فان لصاحب الحق مقالا من حقي ان يتكلم فاذا تكلم دعه يفضفض عن نفسه ببعض الكلمات فان لصاحب الحق مقالا وقال اشتروا له سنا فاعطوها اياه. يعني شوفوا الجمل اللي انا اخزته منه. عمره كم؟ سنة سنتين. اشتروا جمل مسله وردوه اليه
قالوا انا لا نجد سنا الا سنا هي افضل من سنا قال فاشتروها فاعطوها اياه فان من خيركم احسنكم قضاء عليه الصلاة والسلام. خيركم احسنكم قضاء صلى الله على نبينا محمد وسلم. اذا
يجوز اذا اخذت دينا ان ارده مع زيادة الا اذا كانت عادة البلد ذلك وانا لم اشترط قال عبدالله بن سلام لصاحب له انك بارض الربا فيها فاشل فاذا هديت رجلا
ازا اقرضت رجلا فادى لك حمل بعير حملة ابن فلا تقبله فانه ربا. لا تقبلوا فانه ربا والله اعلم. طيب هنا المصحف