قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين ابن زنان هو من صغار الصحابة رضي الله عنهم
هناك صحابي اخر اسمه سعد بن مالك هو سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه فقال جابر وابو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم تدع الصلاة يعني الحائض تدعو الصلاة
هذا من هذا الوجه مغلق ليس هناك سند بين البخاري وبين جابر في هذا المقام هنا فيسميه العلماء معلق والمعلقات التي في البخاري قد تكون صحيحة وقد تكون ضعيفة ليست على شرط البخاري
فينبغي البحث فيها واعطاؤها الحكم المستحق لكن المعنى هنا ثابت فاتفاق اهل السنة على ان المرأة الحائض لا تصلي ولا تصوم ولكنها تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل
وابو سلمة التبوذيل من قريب قال حدثنا همام حدثنا قتادة قال حدثتني معاذة ان امرأة قالت لعائشة رضي الله عنها ايجزئ احدانا اتجزئ احدانا صلاتها اذا طهرت فقالت اي عائشة
احرورية انت اي امن اهل حار انت تحررات بلدة كان الخوارج تجمعوا بها فاختلقوا بها افكارا شاذة فكان منهم من يقول ان الحائض تقضي الصلوات التي فاتتها وهذا من تشدد الخوارج المقيت
ذلك كما قال النبي في شأنهم صلوات الله وسلامه عليه تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامهم يعني اذا جلست بجوار الخارجي تصلي انت تصلي ركعتين او اربع او او عشر وتمل
وهو يصلي صلاة لا تستطيع ان تتابعه عليها. ومع ذلك فهو ضال كذلك اذا انت تصوم الاثنين والخميس تراه يصوم صوما متواصلا ومع ذلك فهو ضال تحقرون صلاتكم الى صلاتهم
وصيامكم الى صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية الحديث فكان منهم فريق يقول ان الحائض تقضي الصلاة فلما سألت المرأة عائشة رضي الله عنها عن الحائض تقضي الصلاة
قالت لها احرورية انت امن اهل حار انت امن الخوارج انت ثم قالت عائشة كنا نحيض مع النبي صلى الله عليه وسلم فلا يأمرنا به اي لا يأمرن باعادة الصلاة
او قالت فلا نفعله اي لا نعيد الصلاة في جواب عائشة رضي الله عنها ادم من اداب اجابة السائل الاصل في اجابة السائل الا ننهره لان الله قال واما السائلة
فلا تنهر ولكن قد تأتي مواطن يرى ان السائل يتنطع فيها فحينئذ يشتد عليه واحيانا يشتد على السائل لا لكونه الذي سأل انما زجرا لمن فكر ان يسأل نفسه السؤال الشاذ
فعائشة اشتدت احارورية انت فاشتدت عليها ونحوه لما جاء نفر من ال العراق يسألون عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن حكم من قتل البعوضة وهو محرم فقال وعجبا لكم يا اهل العراق
تقتلون ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسألونني عن دم البعوض فاشتد عليهم احيانا فاحيانا تدوا على السائل واحيانا تكون من طرائق الاجابة على السائلين هذا هو الاسترسال معهم في السؤال
قطع السؤال قطع الجواب وعدم الاسترسال معه جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده فسأل الصحابة رضي الله عنه ايكم محمد قالوا لا هذا الرجل الابيض المتكئ
كان جالسا دون حاشية كبيرة ولا شيء من هذا في المسجد فذهب اليه هل انت محمد قال نعم قال ابن عبد المطلب قال قد اجبتك ولم يسترسل النبي معهم وممكن يواصل
ابن عبد المطلب ابن هاشم ويسترسل فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبتك وجاءت امرأة تسأل النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا جاءت تقول له اسألوا عن كيفية الاغتسال من المحيض
فعلمها وقال خذي فرصة ممسكة فتطهري بها قالت كيف اتطهر قال تطهري قالت كيف اتطهر قال سبحان الله تطهري ولم يستنزل معها فاجتذبتها عائشة رضي الله عنها تعلمتها كيف تتطهر
قالت لها خذي قطعة القطن فيها مسك تتبعي بها اسر الدم اسر دم الحيض الرسول لم يقف يقول لها خذي القطعة وتتبعي بها الفخذ واثر الحيض هذا يخل بالمقام في هذا المقام
فالاجوبة لها فقه وعلى حسب احوال السائلين تتأتى الاجوبة احيانا مصحوبة بالشدة احيانا باللين احيانا بالرفق على حسب احوال السائلين السيل المتمادي قد نسلك معه مسلكا اخر كان النبي صلى الله عليه وسلم
يجمع الغنائم فكان في الغنائم سيف جيد فاراده سعد بن ابي وقاص قبل ان تقسم الغنيمة فقال يا رسول الله نفلنيه يا رسول الله اعطني يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام ضعه
فسكت ثم عينه متجهة الى السيف يا رسول الله اعطني يا رسول الله قال ضعه سكت ايضا عينه تنظر الى السيف قال ازا قال اعطني يا رسول الله قال فحد لي النبي صلى الله عليه وسلم صوته
قال ضعه من حيث اخزته واشتد عليه الرسول عليه الصلاة والسلام اه عن مقامات تستدعي ان نخرج عن النسق الواحد الى نماذج اخر من نماذج الاجوبة والله اعلم الشاهد من ذلك
من الباب المتقدم ان المرأة الحائض ان المرأة الحائض تترك الصلاة تترك الصيام ولكنها تعيد الصيام اذا طهرت ولا تعيدوا الصلاة ولا يجزئ ان تطعم مكان كل يوم مسكينا في ترك الصيام
نتيجة الحيض لزاما ان تعيدها قال باب النوم مع الحائض وهي في ثيابها النوم مع الحائض وهي في ثيابها لان هذا جائز وليس بممنوع قال حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان
عن يحيى عن ابي سلمة عن زينب ابنة ابي سلمة حدثته زينب هي ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم فمعنى ربيبته ابنة زوجته من رجل اخر ان ام سلمة قالت
وام سلمة اسمها هند بنت ابي امية قالت حط وانا مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في الخميلة قاعد تحت الغطاء او ان الخميلة ثوب لها قالت فانسللت
فخرجت منها هذا يؤيد انها الغطاء فاخذت ثياب حيضتي فلبستها فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم انوفيستي يعني احطي فيه جواز اطلاق النفاس على الحيض قلت نعم فدعاني
فدعاني ناداني ادخلني معه في الخميلة اي تحت البطانية ان شئت ان تسميها او الغطاء الذي يتغطى به قالت وحدثتني زينب تقول عن امها وزينب كانت عالمة ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يقبلها وهو صائم ايضا قالت وكنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من الجنابة الحديس في جملة فوائد من الفوائد جواز النوم مع المرأة الحائض الزوجة
قطعا بلا جماع بلا جمال فقوله تبارك وتعالى يسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض الاعتزال ليس على اطلاقه انما المراد اعتزال الجماع فقط ذلك لان اليهود
كانوا يعتزلون النساء تماما يطردهن من البيت لا يؤاكلوهن لا يجاربوهن لا يجالسهن في البيوت اذا حاضت المرأة اذا اخذت مرأة تفكر في مكان تذهب الي يتقززون منها ويرمونها اي مكان
لا اكل معها ولا شرب معها ولا ولا طبعا الجماع متفق عليه ولا سكنى في البيوت احيانا اما ديننا ففيه فسحة هنالك شرائع باطلة ليست من عند الله حرم على الرجل
ان يقترب من امرأته وهي حائض اقول اه عفوا عذرا عن اللفظ الذي تقدم قل هناك طرفان ووسط طرف يرى جماع الحائط وطرف يرى طردها من البيت وامة محمد وسط في كل ذلك
في الحديث جواز تقبيل الرجل لامرأته وهو صائم محله كما تقدم اذا امنت الفتنة التي هي الوقوع عليها وهو طائر ايضا في جواز اغتسال الرجل مع امرأته من اناء واحد
من الجنابة كره البعض امتثال الرجل مع المرأة من الحيض ورأوا ان الاغتسال من الجنابة جائز في هذا الحديث ولحديث ام سلمة رضي الله عنها اذا اغتسل الرجل مع امرأته من اناء واحد
فسيرى منها وسترى منه خلافا لمن منع ذلك والله اعلم ايضا في الحديث مشروعية او استحباب اتخاذ المرأة ثيابا لحيضتها لقول ام سلمة فاخذت ثياب حيضتي فلبستها اساتذتي في ابواب الجمعة
ان النبي صلى الله عليه وسلم روي عنه في الاسناد مقال يسير انه قال ما على احدكم لو اتخذ لجمعته ثوبا غير ثوب مهنته انا اكون مثلا رجل يعمل عملا
يعرق في او عملا طبيعته الاتيان برائحة كريهة تاجر فسيخ او تاجر سمك او اعمال من هذه الاعمال فيتأذى المصلون منه فلو اتخذ ثوبا غير ثوب المهنة خاصة للجمع لكان ارشدوا اقوم والله اعلم
قال باب من اتخذ ثياب الحيض سوى ثياب الطهر وذكر حديث ام سلمة المتقدم وفي فانسللت فاخذت ثيابا قيدتي باب شهود الحائض العيدين ودعوة المسلمين ويعتزلن المصلى قيل المصلى هنا موطن الصلاة
وقيل المصلى الصلاة لان النبي لم يكن يصلي الماء يصلي العيد بالمسجد ولعل الدرس القادم يأتي فيه تفصيل لدخول الحائض المسجد ان شاء الله فلنذكر بذلك قال حدثنا محمد وهو ابن سلام
ورانا عبد الوهاب عن ايوب عن حفصة قالت قفصة يا حفصة بنت سيرين من بيت علم ستة من ال سيرين ابوهم كان مولى من الموالي كان عبدا عند انس ابن مالك
وبعد ذلك اراد ان يكاتب عن نفسه يعني يكتب عقدا مع انس على ان يصبح حرا مقابل مبلغا من المال يدفعه لانس وانس كان يرفض ذلك لان سيرينا كان ما يرا في العمل
ويكتسب كثيرا هو وعبد امواله ستذهب الى سيدي لكن اراد ان يكاتب عن نفسه رفض انس فذهب سيرين وشكاه الى عمر فاستدى عمر انسا قال كاتبه كاتبه اكتب عقدا بينك وبينه
فابا انس قال والله لتكاتبنه او لاوجعتك بالضرة ضربا الله يقول والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وانت تقول لا ويكرر عمر الاية فاذعن انس لعمر
وكاتبه فاصبح حرا بعد ان سدد الاموال وهذا الرجل سيرين انجب ستة من الابناء المحدثين رزق بستة من الابناء والبنات المحدثين والمحدثات محمد ابن سيرين ما عبد ابن سيرين انس بن سيرين
يحيى ابن سيرين قفصة بنت سيرين كريمة بنت سيرين كلهم علماء وهم ليسوا بعرب انما من الموالي وحفظ الله بهم الدين والاحاديث قال عن حفصة قالت كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن في العيدين
العواتق الى النساء الكبار كبيرات السن كبيرات السن القديمات ومنه وليطوفوا بالبيت العتيق فقيل العواتق اللواتي قاربن بلغ الحلم ففيها الوجهان للعلماء قيل انها التي استحقت التزويج حقت التزويج فكانها اعتقت من
من المهنة في بيت ابيها وستنتقل وقيل العواتق الكبيرات فهي من التي تتعدد معانيها كنا نمنع عاتقنا ان يخرجن في العيدين فقدمت امرأة فنزلت قصر بني خلف فحدثت عن اختها وكان زوج اختها غزا مع النبي
صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة وكانت اختي معه في ست قالت كنا نداوي الكلمة الكلمة المجروحين ما من مكلوم يكلم في سبيل الله الحديث الا وجاء يوم القيامة وكلمه يزج يثجب دما
اللون لون دم والريح ريح مسك ونقوم على المرضى فسألت اختي النبي صلى الله عليه وسلم على اعدادنا بأس اذا لم يكن لها جلباب الا تخرج يعني تستأذن في عدم الخروج لصلاة
العيد اذا لم يكن عندي جلباب يا رسول الله ااترك الخروج قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها في جواز استعارة الثياب جواز ان تستعير مرأة جلباب امرأة اخرى جواز استعارة المرأة جلباب امرأة اخرى
وهل تستعير ايضا الثياب من الداخلية الثياب التي تتزين بها غير الجلباب نام استعر الثوب الذي تزف به للزوج قالت عائشة رضي الله عنها جليسة الله وقد اقبلت جارية من جواري عائشة
تقول عائشة لصاحبتها انظري الى هذا الثوب ثوب جميل جيد وانظري الى هذه الجارية هذا الثوب كان عندي ما كانت امرأة تقين بالمدينة اي تزين لزوجها كي تزف اليه الا ارسلت الي تستعيره مني
والان اتقدم الزمان يعني في زمنها هذه الجارية ترفض ان تلبس هذا الثوب يعني الزمن تقدم حتى ان الامة الجريء اصبحت ترفض الثوب الذي كانت العرائس تأتي تتزين به وتقترضه مني
الشاهد من قول عائشة ما كانت امرأة تقيم بالمدينة تزين وتجمل بالمدينة للزفاف الا وارسلت اليها تستعيره مني ففيه جواز استعارة المرأة ثوبا من زميلتها الا ثوبا من زميلتها كي تتزين بها
لزوجها طبعا من الناس من سيمنع يقول لك لا ممكن الزوج يتخيل فقلت هذا قال له اسكت السنة حجة عليك كيف لا تسكت امام النصوص تسكت النصائح او منع العروسة
ما تزكرش اسم صاحبة الثياب لماذا لا لماذا لا تذكرون ما الدليل انا قدامك يعني جزاك الله خير. كل سنة وانت طيب ايضا اهي ارضى عليك استعارت عائشة رضي الله عنها
قلادة من اسماء اراد يعني الف قلادة زي العقد كان الرسول عارف ولا مش عارف قلادة من اسماء لما فقدت نزلت اية التيمم المعروفة ففيه جواز استعارة المرأة ثوبا تتزين به
من امرأة اخرى للزوج اضيف غدا حتى لا تحزن اذا امنت الفتنة لان الله لا يحب الفساد فاذا وجدت ان زوجها شخصا موسوسا او قلبه ضعيف وسيفكر كيف ستكون اثناء هذا اللبس؟ ازا وجدت زوجها من هزا الصنف
خلاص تدفع شره عندنا اصل نعم رفض الزوجة معرضة للسنة قال ساسكت لان المسائل اخشى يطلع لي جمهور موسوسين تكون مشكلة بارك الله فيك قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها ولتشهد الخير ودعوة المسلمين
فلما قدمت ام عطية سألتها ام عطية اسمها نسيبة بنت كعب اسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يعني قال ذلك؟ قالت نعم بابي افديه بابي؟ نعم وكانت لا تزكره الا قالت بابي
لتعني افديه بابي سمعته يقول يخرج العواتق وذوات الخدور البنت البكر كان خروجها قليلا لا تكاد تخرج في خضر وستر لا تكاد تخرج ليست كفتيات زماننا ليست كفتيات زماننا نرى البنات بنطلونات ضيقة استريتشات ويدها في يد الولد الاجنبي وماشيين في الطريق ولا عليها شعرها مكشوف
وبنظير ضيقة ولا تبالي ولا ادري ما من اهلها الذين اطلقوها تسرح بهذه الطريقة قبيحة كان هناك شيء اسمه خدس وذوات خدود وذوات الخدور او العواتق ذوات الخدور. تكون تفسيريا للعواتق بانها
ذات القدر يعني البكر التي قاربت الزواج والحيض وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين اذا يستحب الدعاء في خطبة العيد من هذا يشهدن الخير ودعوة المسلمين وعليه قاسى البعض خطبة الجمعة قالوا
فيها دعوة للمسلمين وايد بعضهم ذلك بحديث ان في الجمعة لساعة يستجاب فيها الدعاء وجعل بعضهم الساعة بين صعود الخطيب الى انقضاء الصلاة واكثر العلماء على استحباب الدعاء في خطبة الجمعة
قال وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين ويعتزل الحيض المصلى هل مصلى الصلاة او المصلى هنا موطنها قيل الصلاة لانهم كانوا يصلون في الفضاء خلونا في الفضاء وسيأتي تحرير ذلك كما زكر ان شاء الله
قالت حفصة فقلت الحيض قالت نعم قالت اليس تشهد عرفة وكذا وكذا الحائط تشهد عرفات هذا بهذا ننتهي وفقنا الله واياكم لكل خير وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله
اذا كان سؤال مهم فالاطلاق بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هل يجوز العمل في شركة اصل مال صاحبها حرام لكنه تاب ويكثر من الصدقة وعملوه الان في التكييف
وشاشات التلفاز وانا في حاجة الى عمل اذا كان في اه اذا كان تاب من من ذنبه الذي صنع ولكن لم يكن المال مسروقا بفارق بين المال المسروق لابد ان يرد الى
اهلي والمال الذي اكتسب بطرائق لكن اذا اسس مصنعا وتاب ولم يكن المال مسروقا جاز عملك معه فعملك عند اليهودي جائز وعند النصراني جائز ما دام عملك قلال والله اعلم
يسأل عن حج العمالة اذا حججت حج الاعمال الحج صحيح نعم حججك صحيح وان كانت فيه مخالفة لولي الامر لكن الحج يصح صاحب سيارة نقل مسلم يريده نصراني يريده ملحد
يستأجر سيارته لنقل احجار بناء لبناء لبناء مقابر خاصة به فما الحكم يجوز يعني يجوز للمسلم ان يؤجر السيارة بكافر كي يحمل عليها حجارة لبناء قبر له. يجوز الدفن سنة سنة الخلق كلهم
لابد من الدفن ما حكم النوم في المسجد النوم في المسجد جائز واهل الصفة كانوا ينامون في المسجد وابن عمر قال كنت شابا اعزب ابيت في المسجد وعلي رضي الله عنه
نام في المسجد والاعتكاف كان في المسجد هل يجوز الاعلان عن وفاة شخص في المسجد نعم هذا جائز قد نان عمر النعمان ابن مقرن على المنبر نعن النبي للنجاشي يحتاج
الى اسبات فقرة ان ذلك كان في المسجد ولم اقف عليه هل يجوز الترشح لمجلس الشعب والشورى يجوز من باب اختيار اخف الاضرار او درء اعظم المفاسد باقلها اما المنشغل بالعلم والدعوة
والذي له ثغر يخدم فيه المسلمين صبر خير اي غير ذلك من السهور يحافظ على ثغره ولا يتركه بارك الله فيك ممكن وانت اول لكن انا اقول يعني اذا صدرت فتوى
بمنع كل الصالحين من الترشح في مجالس الشعب يتسلط الاشرار هي من باب الموازنات باب الموازنة اختيار اخف الاضرار اما طالب العلم المجد او الرجل الذي يقوم على عمل بر منشغل به
او على عمل اصلاحي كبير منشغل به فيبقى في ثغره فالمسلمون في حاجة اليه نفس الكلام في الاحزاب كلام في الاحزاب اجمالي طبعا ازا جئت توصف الاحزاب العقد المبرم على تأسيس حزب
فجئت تنظر في بنوده كمسلم ترفضه لاول واحد لان من بنوده ادم جواز تأسيس الحزب على اي اساس ديني او عرقي او فئوي على اي اساس ديني او فئوي او عرقي
اذا جاءك ملحد يشترك في الحزب ليس لك ان تمنعه وليس لك ان تمنعه اذا تقلد منصبا كبيرا في الحزب ومن البنود ايضا ان تخضع هذه الاحزاب للنظام الديمقراطي النزام الديمقراطي
ونحن نشهد الله على كفرنا بالنزام الديمقراطي والنزام العلماني. لكن ايضا تبقى الموازنات تبقى الموازنات نقول لاخواننا الدعاة الى الله وطلبة العلم الشرعي والذين هم على ابواب من ابواب الخير
والسعاة في الخير ان يبقوا فيما هم عليه والذي هو دون ذلك ففي شأنه الوجهاء ان شاء دخل وان شاء ترك لان الدخول له سلبيات وعدم الدخول له تلبياته. ففيها الوجهان
اه ولا يضيع وقته في التسريب لكن اذا كان طالبا من مجد او دعا الى الله مجد لا يضيع وقته ابدا في مثل هذه الاحزاب اي والله يا اخوة في
القليلة الماضية كنت اقعد اخوة طلبة علم اجواد ومجدون في طلب العلم في مجلس اجالسهم كل الكلام تحول الى السياسة حتى بعد ذلك اذا جئت تذكرهم بقال الله قال رسول الله
اصبحوا يمتعض من ماذا كأنه يقول ايه المتخلف اللي جاي لنا من زمن هذا اللي جاء لنا من بعيد اصبح اصبح زاهدا في قول الله وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال نسبيا مع ان الاحزاب للان لم تبدأ ولم تأخز جوال اه الذي تأخزه يعني اذا تقدم الامر بمثل هذا سنة او سنتان ودخل في هذه المعمعة كل يوم يقدم تنازلا عن
عن شيء وينسى تكلمه في الفقه تعالى نناقش مسلا مسألة فقهية مهمة يقول لك ما المهم تقول له يا اخي تالت مس الزكر ينقد او لا ينقض مهمة يا اخي ان السورة وانت تتكلم في مس الذكر
ترى يزهد في مسائل مهمة من الدين بل ومن المعتقد ويزايد فيها غيره وترى المجلس تحول فلان في الحزب الفلاني فعل وفلان كذا فعل وسنبقى كل المجلس اصبح سياسي حتى الدعاة انفسهم
واهل علم انفسهم يعني اصبحوا الان يقول لك الان حمي الوطيس الوطيس ماذا ايه ايه الانعم يا معطيس وطيزي الاحزاب والدخول في الحزب ومعاداة حزب الحزب اه هذا الذي يحزر منه
فطالب العلم المجد الداعي الى الله الذي يحرر مسائل العلم يحفظ الله به الدين يبقى في ما هو عليه ابرك وانفع له عند الله. الذي دون ذلك وهو كذا وهو زئب اينما كان
الامر في شأنه فيه الوجهان والله اعلم بيد بيد ان انبياء الله الكرام عليهم الصلاة والسلام كان خطهم واضح سوي لا يدينون ابدا قال تعالى ودوا لو تدهن فيدهنون فلم يقل خليل ابراهيم ندخل حزب
ونقر النمرود على شيء من الاتجاه ونمشي ابدا كله كان قط واحد وما نصرهم الله بقوة عدد منهم ولا بقوة عدد بل بالاستقامة على امره بل بالاستقامة على امر الله عز وجل
فلم يكن ابراهيم عليه السلام ديمقراطي ولا مقر ابدا للديمقراطية ولا نوح عليه السلام ولا موسى عليه السلام ولم ينتصروا بكبير قوة دنيوية انما نصرهم الله بالاستقامة على امره وعلى منهاجه ودعوتهم خط واضح
ده التواء فيها لا يوم علماني ولا يوم ليبرالي ولا يوم ديمقراطي ولا يوم اشتراكي. انما خط ثابت واضح امروا ان يعبدوا الله وحده ويتبرأوا من الطواغيت ومن المذاهب الباطلة عموما
وهذا الذي نختاره ونتدين الله سبحانه وتعالى به. ونسأل الله الثبات على نهج الانبياء حتى الممات اللهم امين بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم