قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين عليكم ورحمة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام البخاري في كتاب الحيض من صحيحه باب اذا حاضت في شهر ثلاث حيض اي هل يعتمد هذا اذا قالت امرأة اني عضت سلاس حيضات في شهري هل تصدق
وهذا كثيرا ما يتعلق اسره بالمرأة التي تعتد من طلاق فالمرأة التي تعتد من طلاق تحسب منذ ان طلقها الزوج في طور لم يجامعها فيه تحسب ثلاث حيضات اذا خاضت الحيض الثالثة
كانت منه ازا لم يراجعها يعني لا يحل له ان يراجعها كانت اخز سلاسة نقاط الا بعد ان تتزوج ويبنى بها وتطلق وان كانت طلقة رجعية لا يحل له ان يراجعها
بعد الحيضة الثالثة الا بعقد جديد صداق جديد وولي وشهود وموافقة منها على الرجوع هنا بعض الاختلاف قلنا انها تدي بثلاثة حيضات هل عدتها تنتهي بمجرد حيضتها الحيضة الثالثة ام
عند طولها ايضا الثالثة تفرق اياما هل تعتد عند بداية الحيض الثالثة ام عند نهاية الحيض الثالثة بالاغتسال وهذا مبني على الاختلاف في تفسير القرء المطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون
هل القرء الطهر ام القرء الحيض والكثيرون على ان القرء الحيض والله اعلم لكن الخلاف قائم فيها باب اذا حاضت في شهر ثلاث حيض هل يعني المراد هل قولها يعتمد
او اننا نقول لا ليست هناك امرأة تحيض ثلاث حيض فيجنح البخاري الى الرأي القائل بانها اذا كانت دينة بصدق او كانت امينة لم يعط عليها غش وكانت قبل ذلك
معروفة انها تحيض ثلاث حيض واقامت الشهود على ذلك قولها يعتمد وتقول العدة قد انتهت كل العدة قد انتهت فيجنح البخاري الى امكانية حدوث ثلاث حيض في شهر ثلاث حيضات في شهر
هذا جنوح البخاري يبين ذلك ما اورده من الاثار قال وما يصدق النساء في الحيض والحمل فيما يمكن من الحيض يعني فيما يمكن لقول الله تعالى ولا يحل لهن ان يكتمن الله ما خلق الله
بارحامهن تفسير الاية ولا يحل لهن اي للنسوة المعتدات من طلاق لا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن يعني اذا كانت حامل تقول انا حامل ادت الحمل تنقضي
بوضع الحمل ان كانت حاضت تقول انا حضت قال ويذكر عن علي وشريح اما علي قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وشريح شريح القاضي المشهور في زمن علي
وفي زمن غير علي ايضا ان امرأة جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضى دينه انها حاضت تلازا في شهر صدقت ان اتت بجهود من اليها بطانة من الهة ممن يرضى
دينه انها غاضت ثلاثا في شهر صدقت قال عطاء اقرأها ما كانت يعني اقرأها ثمن او عدد حيضاتها كما كانت من قبل كما كانت من قبل الطلاق كانت ثلاثا في الشهر فتكون
ثلاثة قال الحيض يوم الى خمس عشرة هذا قول عطاء ليس هناك نص يفيد ذلك ليس هناك نص على ان اقل مدة للحيض يوم واكثر مدة للحيض خمس عشرة يوما
انما هو الغالب من احوال عموم النساء انهن لا يتجاوزن خمسة عشر يوما يا اقصى مدة ولا ينزلن عن يوم كاقل مدة قال معتمر عن ابيه ومعتمر ابن سليمان ابن ترخان
سألت ابن سيرين عن المرأة ترى الدم بعد قرئها بخمسة ايام قال النساء اعلم بذلك قال النساء اعلم بذلك هذه تعريفات يعني مؤداة في ابواب الحيض ان كانت امرأة تعتد
مطلقة وجاءت وقالت عدتي انتهت وعقدت بعد شهر من طلاقها شخص يتعجب كيف كيف ذلك عدتك ثلاث حيض انا حلت انا وتقسم بالله على ذلك ان اتت ببينة على ذلك
صدقت لان الله سبحانه زكرها بالا تكتم ما خلق الله في رحمها هذا تأتي تحتاج الى اجتهادات في هذا الباب المرأة المطلقة كما ادتها الما سمعت انت الان ثلاثة قرون
ثلاث حيطان هب ان امرأة لا تحيض ان كل ثلاثة اشهر مرة تدعو ستكون كم تسعة او اقل واكثر بقليل هب ان امرأة لا تحيض الا في السنة مرة اعتد تلات سنوات
هذه من المسائل التي جاء فيها النزاع بين العلماء يرى فريق من اهل العلم ومنهم علي رضي الله عنه انها تعتد ما دامت من اهل الحيض تعتد بالحيض وان تاخر زمنه
وان تأخر زمن وبعض العلماء يقولون هذه ترد الى التي لا تحيض والله قال في شأن التي لا تحيض والليل لم يحضن من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة عفوا والذي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم
فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحض اي فعدتهن ايضا ثلاثة اشهر قولان شهيران انها اذا كانت ممن لاحظنا فتعتد بثلاثة حيضات وان طالت الفوارق بين الحيض والاخرى والقول الاخر فاذا خرجت وشزت
عن عموم النساء هذا الشزوز البعيد ترد الى الى من الى الليل يئسنا من المحيض وهذا احيانا ووارد على نسوة يرضانا طلقت وهي ترضع هناك نسوة كثيرات هن يرضعن لا يحضن
ممكن تصل الى سنتين ما دامت ترضى فهي لا تحيد بعض النسوة ليس كل النسوة فهذه عند الاكثرين تعامل ايضا بالحيضة بزمن الحيض انها تنتزر ما دامت ستحيض ثلاثة قروب
لكن ان اختارت الدولة مذهبا من المذاهب حتى يعمم به الحكم ومستند الى دليل شرعي فيعمل بالحكم القائم في البلاد حتى لا تحدث خلافات مثل هذه المسائل فترى قاضيا يقضي بان الطلاق
فيقع اخر يقضي بان الطلاق عفوا بان العدة انتهت واخر يقول ان العدة لم تنتهي فيحصل اختلاف فلو توحدوا على امر الزم به الجميع قضاء دنيويا ان شاء الله رمضان دنيويا هو
يكاد يخالف نصا او عليه ادلة وان كانت قد كن مرجوحة في وجهة نزر اخرين لكن الزام العموم بها اولى من الفرقة والاختلاف والله اعلم قال حدسنا احمد بن ابي رجاء
فزناب اسامة قال سمعت هشام ابن عروة قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش سالت النبي صلى الله عليه وسلم قالت اني استحاض فلا اطهر
اصاب بالاستحاضة كما تقدم عن الاستحاضة شيء والحيض الاستحاضة عرق انقطع نزيف تمن ينزل نعم وان نزل من محل الحيض لكنه نزل نتيجة جرح استحاضة لا تؤثر صلاة ولا صيام ولا جماع
بل المستحاضة يأتيها زوجها وكذلك تصلي وكذلك تصوم كذلك تطوف بالبيت اما الحائض فلا تصلي ولا تصوم ولا يخشاها زوجها ولا تطوف بالبيت اني استحاض فلا اطهر تعني ان النزيف مستمر
فيترك لي وقتا سير افأدع الصلاة يعني اترك الصلاة اذا قال لا ان ذلك عرق ان ذلك ارقد ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي
معنى هذا الكلام هذه المرأة تقول يا رسول الله ان دم الاستحاضة ملازم لي لا ينقطع طول الشهر تستحق عليها نزيف مستمر ماذا تصنع هذا بلاء عافانا الله واياكم اعفى الله نسائنا واياكم منه وعافانا الله واياكم من كل
بلى ماذا تصنع هذه المرأة التي احاد فلا تطهر طبعا هناك ايام من ايام الاستعاضة ينزل الدم فيها مع دم الحيض يعني يكون تكون المرأة حائض ومع الحيض ايضا نزيف جرح ما يعني الدم سيخرج لسببين
في بعض ايام الشهر السبب الاول هو الحيض السبب الثاني هو العرق المنقطع الجرح النزيف قال الرسول عليه الصلاة والسلام دع الصلاة قدر الايام التي تحيضين يعني مسلا معروف ان حضرتك من يوم واحد
الى سبعة في الشهر مثلا اتركي الصلاة في هذه الايام ازا انقضت ايام محيطتك اغتسلي وصلي ولا تبالي بالدم النازل ولا تبالي بالدم النازل وضع هذه الصورة احيانا تكون هناك مشكلة اخرى
بنسوة او امرأة يقال لها المتحيرة او امرأة او فتاة كانت قبل ان عيد تحاط فحاضت على الاستحاضة يعني قبل ان تبلغ وهي اصطحاض فجاء بعد البلوغ ايضا دم الحيض فلم تعد تعرف
ما عرفت قدر ايام حيضتها لا تعرف قدر ايام حيضتها ولا تعرف وقت النزول ووقت الانقضاء فهذه تميز بصفة الدم الخارج دم الحيض له مواصفات دم اسود يميل الى السواد يعرف
كرهي الرائحة دم الاصطحاض دم احمر قاني ستبني امرها على صفة الدم حينئذ والله اعلم قال او قال باب الصفرة والقدرة في غير ايام الحيض السفرة والقدرة في غير ايام الحيض ما حكمها
الصفرة والقدوة كتمثيل لها توصيف الله مع الفارق باللون اذا كان ذم قدر او كوب به لبن مسلا فشربت انت اللبن كله ولكن بقي في جوانب الكوب اسار اللبن لكن اللبن حقيقة انتهى. اللبن حقيقة
انتهى لكن بقيت على الجوانب اسار هذا اللبن تأتي بماء تحركه في الكوب وتصب وهذا الماء لا يسمى الان لبنا لان اللبن قد قد شرب وانتهى فهذا الماء الكدر ببقايا اللبن
او الماء الكدر ببقايا اي كوب كان. الكوب كان فيه دم اخذت الدم وصببته كله لكن بقيت بعض صار الماء الذي نزل كي يغسل به الكوب متكدر تكدر به بعض السفار به بعض الاثار ونحو ذلك
كتقريب لمعنى القدرة اصله من التكدير قل نفسي قدرت بعد ان كانت صافية لماذا انت متكدر ازا النجوم انكدرت كثرت ما معناها غشيها ما يزهب ضوءها ما يذهب ضوئها فهذا معنى الانكدار
ومنه اخذت كلمة القدرة فاحيانا ينزل على المرأة سائل اصفر او ينزل عليها قدرة يعني مش مش دم ليس دما دما لكن شيء متكدر هذه تسمى الصفرة والاخرى تسمى القدرة
تنزل احيانا قبل ايام الحيض واحيانا في ايام الحيض واحيانا بعد ايام الحيض هذه تسمى الصفرة والكدرة ما الحكم النهائي فيها لم يسبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قبر صريح
في شأنها انما هي اقوال الصحابة احيانا وتابعين احيانا واصحاب المذاهب احيانا ما حاصل القول في هذه الصفرة وتلك القدرة حاصل القول فيها جازب ان نزلت قبل ايام الحيض فلا اعتبار لها
ولا تمنع المرأة من صلاة ولا من صيام ولا تسمى حيض ولا هي بدم وبداية الحيض دفعة الدم ذات اللون الاسود الذي يخرج في زمن الحيضة ان نزلت في زمن الحيض
حكمها حكم الحيض يعني امرأة نزل عليها قدام من اليوم الاول والثانية صفرة وقدرة والثالث دم ما زالت في ايام الحيض حكمها حكم الحيض ان رأت المرأة الطهر بعد انقضاء مدة الحيض
المتمثل هذا الطهر بالجفاف جفاف المحل او متمثل في القصة البيضاء التي تعرفها النساء فما جاء بعد ذلك فلا اعتبار له الصفرة والقدرة في ايام الحيض تعد ايضا في غير ايام الحيض
لا اعتبار لتلك الصفرة ولا لتلك القدرة لان النسوة يوسوسن كثيرا جدا في هذا الباب ويحترن حيرة شديدة تحاصر القول ان الصفرة والكدرة اذا جاءت في زمن الحيض حيض اذا جاءت بعد انقضاء الحيض
بعد انقضاء زمانه او قبل بدايات الحيض فليس لها كبير اعتبار والله اعلم باب الصفرة والقدرة في غير ايام الحيض قال حدسنا قتيبة بن سعيد حدثنا اسماعيل عن ايوب اسماعيل وابن ابي خالد
قد يكون اسماعيل هنا ابن علية اسماعيل عن ايوب عن محمد ايوب وابن ابي تميمة السختيان الملقب بكيسان عن محمد وابن سيرين وال سيرين ستة محمد ابن سيرين معبد ابن سيرين
قفصة بنت عفوا يحيى ابن سيرين انس بن سيرين كريمة بنت سيرين قفصة بنت سيرين ستة ابوهم تيرين كان عبدا عند انس ابن مالك ان الله هؤلاء العلماء الستة المحدثون الست
ابوهم كان عبدا عند انس ابن مالك ولكنه كان عبدا نبيها يعرف الصنائع جيدا فاراد ان يكاتب عن نفسه يعني يعمل عقد بينه وبين انس على ان يصبح حرا مقابل مال يدفعه
بانس فرفض انس على اساس ان المال الذي يأتي به كل يوم انفع لانس قل انا اشتري نفسي مثلا منك بمئة الف خذ علي اوراق وانا اسددها لك هجتهد ليل ونهار الى ان اتيك
بهذا المال نزلها قال ابقى اللي تجيبه كل يوم انا قبله ولا اريد ان اكاتبك فشكاه سيرين الى عمر رضي الله عنه فاستدى عمر انسا قال يا انس كاتبه كاتب
سيرين يعني اعقد بينك وبينه مكاتبة فان الله يقول والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوه ان علمتم فيهم خيرا علمتم عندهم ما لا وعلمتم فيه صلاحا فرفض انس ان يكاتب
جعله عمر بالدرة قائلا والله لتكاتبن والله لتكاتبن الله يقول فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وما زال عمر به حتى وافق على ان يكاتبه يعني يعقد بينه وبينه مكاتبة على ان يصبح حرا
اذا سدد مبلغا من المال في الحديث ثلاثة حق على الله عونهم المكاتب يريد الاداء عرفت معنى المكاتب يعني ايه المكاتب عبد يريد الحرية. احسنت فبيعمل عقد بينه وبين سيده
على اساس ان يصبح حرا بعد زمن ايوة انت لو عبد مالك لسيدك لكن احيانا انا اكون عبد هاعمل براحتي كنت عبد احيانا تعمل براحتي اشتغل في اليوم مثلا خمس ساعات ست ساعات طاقتي
لكن ازا انا كنت مكاتب اشتغل بدل خمس عجز اضافي واروح استلف من زيد ومن عمرو اجمع ديون او اجمع صدقات واجي اعطيك المبلغ لأ ما انا ايه اللي يغصبني ان انا اروح
اجمع اموال واشتغل اكتر من طاقتي تمام يعني مثلا انت تقول واحد عبد عندك كل يوم بيدخل لك مسلا خمسين جنيه شغله طاقته خمس ساعات ست ساعات في اليوم خد خمسين جنيه يوميا
ازا مرض ما لكش خمسين صح فانت فوجئت انه جايب لك ويقول لك تعال اشتري نفسي منك بمية الف جنيه حسن منين هيجيب الميت الف؟ ممكن يقترض ممكن ياخذ اموال زكوات
لانه مصرف من مصارف الزكاة لان الله قال قال في كتابه الكريم انما الصدقات الفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهما في الرقاب فيتصرف لك في ميت الف يجيبهم لك توافق ولا ما توافقش
خلاص توافق انت عرفت سورة الاختلاف عن محامي يعني سيرين كان عبدا عند انس ابن مالك واعتق قال عن ام عن ام عطية وهي النسيبة بنت كعب الصحابية المشهورة حديثها اصل
ابواب غسل الميتة عليه تأتي سير التفريعات بل غسل الرجال كذلك هي لم تكن تغسل الرجال لكن كحكام فقهية في الغسل يسير منها مأخوذ من حديث ام عطية لما ماتت بنت رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال النبي عليه الصلاة والسلام اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا ان رأيتن ذلك بماء وسدر اجعلنا شهرها ثلاثة قروء سنها ثلاثا او خمسا او سبعا ان رأيتن او اكثر ان رأيتن ذلك
بماء وسدر واجعلنا في الاخرة شيئا من كافور الحديث عن ام عطية قالت ام عطية كنية ما اسمها كن جارا صالحا لي ذكرت اسمها الان اي لم تسمعوا نسيبة بنت كعب
كنا لا لا نعد القدرة والصفوة شيئا احنا لا نعتبر بالصفرة ولا وهذا معني بها ايام ما قبل الحيض وما بعد الحيض هذا وجزاكم الله عنا خيرا وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم
السلام عليكم ورحمة الله بركاته انا بعض الاسئلة يراد ان الحمد لله نحمده نستعينه نستغفره ايه ونعوذ بالله تعالى من شرور ومن سيئات اعمالنا لا هو فلا مضل له ومن
يضلل هادي له اشهد ان لا اله الا الله الله وحده لا لا شريك له اشهد ان نبينا واسوتنا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه على اله واصحابه من دعا بدعوته واستن بسنته
كيوم الدين اما بعد ايها الاحبة تعجبون ماذا هذه الوقفة بعد درس فضيلة الشيخ مصطفى العدوي حفظه الله تعالى اولا نحن نتوسل لله جل وعلا بالاعمال الصالحة ومن الاعمال الصالحة
هذا الدرس المبارك فنحن نتوسل بالله الله جل وعلا هذا الدرس المبارك وهو من الاعمال الصالحة يغفر الله لنا وان يجعلنا من الذين يسعون في الخير دوما وان يجعلنا معكم مفاتيح للخير
مغاليق للشر هذا المسجد المبارك انتم تعلمون ان به انشطة متعددة ولكن حدث فيه تعثر مالي ونحن عندما نتكلم في التعثر المالي نحن نطلب من اخواننا الذين هم اولى الناس
هذه المشاريع واولى الناس قياما على هذه المشاريع ان نساهم معا وانا قلت نتوسل لله جل وعلا بمثل هذا الدرس بان يبارك الله جل وعلا في هذا المسجد وفي هذه المشاريع
وسيكون ذلك لاسباب من هذه الاسباب اسبابي المادية عندنا مشروع تحفيظ القرآن مشاريع خيرية متعددة والمسجد حقيقة مهدد بالتعثر المالي ونحن نطلب من اخواننا وانكم تعلمون الايات والادلة على فضل الانفاق في سبيل الله وعلى فضل الصدقات
انفق ينفق عليك آآ صنائع المعروف تقي مصارع السوء وادلة عشرات الادلة بل مئات الادلة على فضل الصدقات ونتكلم مع طلبة العلم الذين يعرفون هذه ادلة فانا اريد من هذا الجمع المبارك
افضل تبرع وافضل انفاق وسنطلب ان يكون التبرع على المكتب امام فضيلة الشيخ مصطفى الان الان يأتي الينا الان يأتي الينا بدون تصوير ولا في السجادة ان واحد يريد ان
تصدق سرا برا وعلانيته اجر الاجران سرا وعلانية فانت تجد عندما تنفق علانية من اجل ان تحث غيرك على الانفاق احنا عايزين هناك في الامانة وسرا يبقى لك اجر انفار في السر عندما تضع حيث لا يراك احد. طيب سؤال لفضيلة الشيخ
واحد اتفضل هل يصلح هل زكاة المال داخلها في التبرع؟ ام هي صدقات تطوع ويجيب يعني هل عندكم قسم قول هذا زكاة مال واخر يقال هذا صدقة عامة او كله على
طيب المتبرع الان يعني ابي ان واحد معه مال جنيه زكاة مال يأتيكم بها ايضا ولا تميزه هذا عن ذاك؟ آآ يعني يعني يعني يعني هل لو اننا اخرجناها جميعا على من يقول
لان هذه الانفاقات ستكون جميعها في وجه الخير وفي سبيل الله. على رأي من قال بذلك لو اننا جمعناها معا سواء صدقات مال الشيخ مصطفى يصوب لنا ذلك. الجمهور على خلاف هذا. الجمهور على خلاف ده. اه صندوقان لزكاة المال وصندوق طيب
عندنا من يأتي بزكاة المال ممكن ان يأتي الينا مع فضيلة الشيخ سيد صندوق خاص بزكاة المال. لكن الصداقات العادية بس انا عايز النهارده آآ نبرز آآ مدى الاستجابة للانفاق لله جل وعلا بقدر استطاعتك
طبعا قالوا لي ان اغلب الموجود يعني مثلي ومثل غيري يعني وقلت لهم قد يكون الجنيه الواحد يعدل في مسجد اخر الف جنيه صحيح قد يعدل جنيه واحد في هزا المسجد الف جنيه في مسجد اخر
يعني انا في عندي في مسجدي في المهندسين في في في خطبة الجمعة عندما ابلغوني موضوع الصومال جمعنا في الجمعة وصلاة التراويح في يوم واحد قرابة السبعين الف نعم قرابة السبعين الف هي مسجد واحد
لكن هذا المسجد طلبة علم يعني مثلنا في المالية لكن قد يكون الجنيه الواحد افضل بكثير من الاف الجنيهات فلا ضير الا تحرم نفسك الاجر وجزاكم الله خيرا. واسأل الله سبحانه وتعالى
على ان يذكرنا عنده وان يجعلني واياكم من الشاكرين وجزاكم الله خيرا. جزاك الله كل خير وجعل الله ذلك في ميزان حسناته. يحفظك ولك اجر كل ذلك الدال على الخير كفاعله
جزاك الله خيرا بارك الله فيك حفظك الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قولوا تعالى وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين سرا بقى السائل يسأل عن عن زكاة الذهب
املك ذهبا يزيد على النصاب اسئلة تسأل اتاني يا زوجي وولدي للزينة ولكنني انوي الا ابيعه الا لظرف طارئ هل عليه زكاة كل عام مرة اللهم اعف عنه عليه زكاة على الصحيح
كل عام مرة اذا كان بلغ النصاب والنصاب قدره سبعة وتسعين واثنين من عشرة جرام من عيار واحد وعشرين وذلك لعموم قوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم
قال ابن عمر في تفسيرها كل مال اديت زكاة فليس بكنز وان كان تحت الارض وكل مال لم يؤدي لم تؤد زكاته فهو كنز وان كان فوق الارض ولان النبي قال من اتاه الله مالا فلم يؤدي زكاته
رفعت له صفائح من نار يوم القيامة فيكوى بها وجهه وجبينه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم ينزر بعض مقعده من الجنة او مقعده من النار ولان امرأتين اتتا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالتا
او عليهما سواران من ذهب فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم اتؤديان زكاة هذا؟ قالتا لا قال اتحبني ان اساوركما الله بسوار من نار يوم القيامة هذا السؤال الاول السؤال الثاني
الصلاة في التسليم عند الانتهاء من الصلاة المفروضة اصح صيغة للخروج من الصلاة السلام عليكم ورحمة الله عن اليمين السلام عليكم ورحمة الله عن الشمال وهذه التي اخرجها مسلم في بعض الزيادات خارج مسلم وبركاته
عن اليمين مرة واحيانا عن اليمين والشمال وسندها لا يخلو من نزاعا فان فعلت تكون احيانا والا فاغلب الاحوال التسليم السلام عليكم ورحمة الله عن اليمين ونحوها عن اكتمال يقول هل يجوز عمل عمرة
بين رمضان والحج؟ نعم والرسول صلى الله عليه وسلم قد اعتمر سنة في ذي القاعدة اللمس المرحاض من الخارج يبطل الوضوء لا يبطل الوضوء ولكن ان اصابت يدك وساخة فاغسلها
ما حكم شرب الشعير الخالي من الكحول؟ شراب الشعير الخالي من الكحول ما دام لا يسكر فهو حلال هل يجب الاغتسال من الحيض قبل الجماع نعم على رأي الجمهور اذا رأت المرأة الطهرة
ولم تغتسل لم يحل لزوجها ان يقربها وهذا رأي الجمهور خلافا لابن حزم اما الدليل على ذلك فان الله قال ويسألونك عن المحيض قل هو اذى تعتزل النساء في المحيض ولا تقربهن حتى يطهرن. اي يرين الطهر
فاذا تطهرنا اي فاذا اغتسلنا تأتوهن من حيس امركم الله في بنك فيصل شأنه شأن غيره من البنوك هل يجوز للرجل اذا كانت زوجته حائض ان ينزل عن طريق بدنها
يجوز ما الحكم بوضع العطر اثناء الصيام للرجال والنساء لا بأس به ما المباح للرجل من زوجته وهما صائمان كل شيء الا الايلاج والدبر والانزال انزل فبذلك يبطل صومه قل انا عصبيا من قبل الزواج. والان بعد الزواج صوتي يعلو على زوجي كثيرا
غصب عني واتعصب عليه مع انه مؤدب جدا واني الوم نفسي كثيرا فمن نصيحة تعوذي بالله من الشيطان الرجيم واسأل الله ان يصرف عنك هذا الخلق السيء فان الله هو الذي اصلح لزكريا زوجه
وايضا اكثري من ذكر الله ومن الوضوء واذا غضبت وكنت قائمة فاجلسي جالسا فاضطجعي قال العلماء ورد بذلك حديث في سنده مقال ولكن ينصح به اهل الخبرة والله اعلم الصلاة اثناء ركوب السيارة
اذا كنت اسير مدة طويلة ولا يمكننا التوقف صلي وانت جالس لحديس الرسول صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا ان لم تستطع فعلى جنب طيب اذا لم اكن متوضئا ماذا اصنع ولا استطيع النزول ولا الوضوء
تيمم وصلي ما فيش تراب على الكرسي صلي فاقد الطاهرين ولا تترك الصلاة قل النصائح في بداية الطريق الى الله تمم بكتاب الله وبسنة رسوله فانك بذلك تحصل علما سريعا في وقت قليل
وكذلك في هذا الصدد صادق الصالحين واسأل الله التوفيق على الدوام قلت اما تخطبته على شاب لكن منذ ايام علمت انه كان فيما مضى يشرب الخمر ولكنه ترك ماذا افعل
هل زواجي له حرام كلا بالحلال قل هل افسخ الخطوبة لا تفسخيها الا اذا تاكدتي انه ما زال على زيغة لكن ان تاب وحسنت توبته فبارك الله فيك فمن رماؤه
بارك الله فيكم ونكتفي بهذا القدر