1
00:00:00.500 --> 00:00:48.350
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الصلاة من صحيحه

2
00:00:49.150 --> 00:01:14.900
باب في كم تصلي المرأة في الثياب يعني ما عدد الثياب التي تصلي فيها المرأة المسألة ليس فيها نص عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيها نص يفيد ان المرأة تلزم بعدد معين من الثياب

3
00:01:16.650 --> 00:01:44.450
فاذا لم يكن هناك نص فتوقع ان تكون هناك اقوال متعددة قال البخاري وقال عكرمة المراد بعكرمة هنا اكرمة مولى عبد الله ابن عباس عكرمة هذا كان عبدا اعتق اصبح مولى لابن عباس رضي الله عنهما

4
00:01:45.500 --> 00:02:09.150
واكرمة هذا بربري فكلمة هذا رضي الله عنه يقول وهو صغير كان يلعب كما يلعب سائر الاطفال ابن عباس التمس فيه نجابة التمس فيه نجابة وفهما قال عكرمة لقد رأيتني

5
00:02:09.250 --> 00:02:28.300
وان ابن عباس لموسقي على تعلم كتاب الله عز وجل وفي بعض الروايات وان ابن عباس يضع الكبل في رجلي كبل الحديد في رجلي يعني حتى يحملني على تعلم العلم الشرعي

6
00:02:28.400 --> 00:02:52.700
فمن ثم نبغ عكرمة نبغ عكرمة نبوغا كبيرا وكان من الذين ينقلون فقه عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه هذا وقد اخرج له البخاري في صحيحه ولكن تنكب مسلم عن الاخراج له

7
00:02:53.200 --> 00:03:12.300
امتنع مسلم عن الاخراج له لما نسب اليه من رأي الخوارج نسب اليه انه قال بقول من اقوال الخوارج فمسلم لم يخرج له لكن برة كثير من اهل العلم ساحته من هذا

8
00:03:12.950 --> 00:03:37.650
قال وقال عكرمة وقال عكرمة لو وارت جسدها في ثوب لاجزته يعني هيكرمها يقول لو المرأة غطت كل جسمها في ثوب واحد لقلت ان هذا يجوز. لان المسألة ليس فيها نص عن النبي عليه

9
00:03:37.650 --> 00:04:01.950
الصلاة والسلام نص في بيان عدد اسياء عكرمة يقول لو غطت كل الجسم بما فيه الرأس بثوب واحد لاجزته البخاري رحمه الله فقهه في تراجمه. ما معنى فقهه في تراجمه؟ يعني اذا كان للامام الشافعي فقه. للامام ما لك فقه للامام ابي حنيفة فقه. الامام احمد فقه

10
00:04:02.000 --> 00:04:27.050
مذكور في كتبهم البخاري ليس له كتاب مستقل في الفقه. لكن فقهه في تبويباته. التبويبات يقال لها التراجم فقول باب في كم تصلي المرأة من الثياب استفهام لكن كونه اورد اثر عكرمة كانه يتبنى ما يقوله اكرمة لعدم وجود الدليل

11
00:04:27.050 --> 00:04:47.300
في هذه المسألة قال عكرمة لو وارت جسدها في ثوب لاجزته عكرمة هذا الاسر عنه معلق معنى معلق لم يقل البخاري حدسني فلان عن فلان عن عكرمة انما اسقط الاسناد واورده معلقا

12
00:04:47.450 --> 00:05:06.800
المعلقات التي في البخاري منها الصحيح ومنها الضعيف ليست على شرطه. انما الذي على شرطه المسند المتصل الذي يقول فيه حدثني فلان عن فلان عن فلان الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

13
00:05:07.550 --> 00:05:29.000
قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب ابو اليمان اسمه الحكم ابن نافع حمصي من حمص من الشاب طهرها الله من اهل الرفض من اهل الشر قال اخبرنا شعيب وشعيب ابن ابي حمزة حمصهم كذلك

14
00:05:30.550 --> 00:05:49.300
عن الزوري قال اخبرني عروة ان عائشة قالت قل لي ان عائشة هي قالت عروة ما اسم ام عروة ما اسمهم يا اروى. اسماء بنت ابي بكر وما اسم ابي بكر

15
00:05:50.350 --> 00:06:14.050
لا ليس اسمها ابو بكر عبدالله ابن ابي قحافة وما اسم ابي قحافة وا عثمان يعني اذا التركيبة ابو بكر ابن ابي قحافة ان سألتك عن اسمه اسمه اسمه عبدالله ابن عثمان. ابو بكر كنيت كنية لعبدالله

16
00:06:14.200 --> 00:06:40.100
وابو قحافة كنية لمن؟ لعثمان قال ان عائشة قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات اي فتصلي نسوة مؤمنات مع الرسول الفجر في الجماعة

17
00:06:40.700 --> 00:07:04.550
متنفعات في مروطهن يعني ملفوفات بالجسم كله في المرض ثم رجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد في رواية اخرى من الغلس هنا تنبيه ظهرت في اونة قريبة ان وقت الفجر الموجود الان

18
00:07:04.650 --> 00:07:25.700
وقت غير دقيق وهو فعلا غير دقيق لكن ما التفاوت بين تبين لان وقت الفجر الشرعي يدخل بتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود. وهذا يكون في اتجاه طلوع الشمس في اتجاه طلوع الشمس الذي يسمى الافق المبين

19
00:07:25.850 --> 00:07:45.050
ولقد رواه بالافق المبين الافاق هي اتجاهات السماء. لكن الافق المبين هو اتجاه السماء في اتجاه طلوع الشمس اذا نظرت في وقت الفجر باتجاه طلوع الشمس سترى بياضا اسفل مستعرض عريض

20
00:07:45.100 --> 00:08:12.350
و صعد البصر قليلا ترى سوادا فوق البياض يعني فارق ملحوز لكن ليس خطا بمسطرة فارق ملحوظ. اذا تبين هذا دخل وقت فجر اذ له قال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. فهذا وقته هذا وقته

21
00:08:12.350 --> 00:08:35.700
قد يختلف احيانا في نزر النازرين قد يختلف في نزري ونظري. انا وانت نخرج اقول لك ها هو الخيط الابيض تقول تريس بعض الشيء حتى نتأكد فيكون هناك بعض التفاوت لكن ازا كان المكان كله ظلمة ننتظر حتى تبدو البوادر

22
00:08:35.850 --> 00:08:54.650
فاذا نظرنا الان نجد ما يقارب عشر دقائق نحوها يحتاط بها الشخص حتى يتأكد من الخيط الابيض من الاسود. اذا انتزرت ربع ساعة هو حسن تقريبا لكن بعض اخواننا اخرجوا قولا غريبا عجيبا وهو

23
00:08:54.700 --> 00:09:12.650
ان وقت الفجر بعد المثبت في التقويم باربعين دقيقة. وهزا القول خطأ واضح. هذا القول خطأ واضح جدا. لماذا؟ ومن الدليل على قطعه انك آآ اذا علمت ان الرسول عليه الصلاة والسلام

24
00:09:14.250 --> 00:09:32.650
كان يصلي في الفجر بنحو من الستين الى المئة اية يعني كان المؤزن يؤزن يصلي الرسول ركعتي الفجر السنة سم يضطجع يضطجع حتى يأتيه المؤذن. ثم بعد يقوم يصلي الفجر

25
00:09:32.850 --> 00:09:52.400
بنحو من ستين الى مائة اية ازا انتزرت اربعين دقيقة وبعدها اذن المؤذن وصليت السنة واضطجعت وجئت صليت بستين الى المئة ستخرج ستخرج النهار طالع جدا لكن عائشة تقول كنا ننصرف

26
00:09:52.500 --> 00:10:08.600
والنسوة متنفعات بمروطهن لا يعرفهن احد من الغلس فازا دل على بطلان القول والقلب انها اربعين دقيقة. ولسنا في حاجة الى كل هذا بل اذا خرجنا ورأينا الخيط الابيض سنراه قبل الاربعين

27
00:10:08.600 --> 00:10:37.850
بكسير جدا فليتفضل لمثل هذا الشاهد ان الشاهد الذي يخص ابواب ثياب المرأة في الصلاة ان عائشة قالت كانت المرأة تخرج لصلاة الفجر متنفعة بالمرض يعني ماذا تسمونه؟ ملحفة تلف نفسها كلها في فيجزئ هذا وبهذا استظهر البخاري على رأيه

28
00:10:37.850 --> 00:10:58.450
ورد في الباب حديث اعرض عنه الشيخان البخاري ومسلم لعلة في اسناده وان كان ظاهر اسناده الصحة  لكنه معلول وهو حديث لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار. نعم حسنه البعض لكن اعله

29
00:10:58.450 --> 00:11:19.050
العيلة دي كذلك ولذلك اضرب عنه البخاري واضرب عنه الامام مسلم وذكره عدد من علماء العلل والله اعلم لكن على كل تغطي المرأة رأسها بالاتفاق بغض النزر عن الكلام في الحديس والله اعلم

30
00:11:19.500 --> 00:11:41.950
كله جائز هو ليس كلام ليس هناك نص ملزم بعدد من الثياب انما الملزمة به الستر باب اذا صلى في ثوب له اعلام ونظر الى عالمها ثوب له اعلام يعني فيه تصاوير ونزرت وانت تصلي الى

31
00:11:42.050 --> 00:12:06.850
التصاوير ونظرت الى اعلامها يعني نزرت الى التصاوير التي فيها يعني ما حكم صلاتك التجويد واضح قال قدسنا احمد بن يونس حدسنا ابراهيم بن سعد حدثنا ابن شياب عن عائشة

32
00:12:07.300 --> 00:12:30.450
اذا نكرر ما اسم عروة؟ ابن من ابن الزبير ما اسم امه الاسباب وانت ابو بكر ازيدوا زيادة ما لقبوها ذات النطاقين ما اسم ابيها قال ليس هذا اسمه ليس ابو بكر اسمه. عبدالله بن عثمان

33
00:12:32.850 --> 00:12:52.100
ان النبي صلى الله عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة لها اعلام. يعني مخططة فنظر الى اعلامها نظرة اي وهو يصلي فلما انصرف قال اذهبوا بقميصتي هذه

34
00:12:52.250 --> 00:13:14.850
الى ابي جهم صحابي اسمه ابو جهل واتوني بانباجنية ابي جهل. يعني بدلوا بدلوا هذا. اعطوه هذا الثوب واتوني بانباجي نيته فانها الهتني انفا عن صلاتي فيه ان الرسول نزر الى

35
00:13:15.150 --> 00:13:34.050
الى الخميصة نظر الى الخميس ولم تبطل صلاته. لكن بعد غير الخميصة حتى لا ينشغل بها عن الصلاة قال وقال هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:13:34.300 --> 00:13:56.850
كنت انظر الى علمها وانا في الصلاة فاخاف ان تفتنني فاخاف ان تفتنني. ما المراد بقوله تفتنني الفتنة الانصراف الفتنة الصرف والتحويل مع من معاني الفتنة تقول عياذا بالله شخص فتن

37
00:13:57.000 --> 00:14:15.750
فوتن يعنيه انصرف وتحول عن الحق الى الباطل. فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم. اي انتم والهتكم لن تستطيعوا ان تحولوا الشخص من الاسلام الى الكفر

38
00:14:15.800 --> 00:14:35.250
من الايمان الى الكفر ومن الاسلام الى الشرك الا الذي سبق في علم الله انه سيموت على الكفر. فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين بفاتنين معناها بصارفين وبمحولين الا من هو صان الجحيم

39
00:14:35.350 --> 00:14:56.750
وهذا المعنى يتكرر حتى تفهم به الاحاديث من معاني الفتنة الصرف والتحويل لان هي فتنتني لهي بالامس افتنت سعيدا فاضحى قد قلى كل مسلم والقى مصابيح القراءة واشترى وصال الغواني بالكتاب المتيم

40
00:14:56.900 --> 00:15:17.000
لان فتنتني او فتنتني وصرفتني عما انا فيه فهنا قول الرسول اخاف ان تفتنني. ليس معناها اخاف ان تكفرني ليس هذا المعنى. انما تصرفني وتحولني عن التدبر وعن الخشوع في الصلاة الى الانشغال بالالوان التي فيها

41
00:15:17.200 --> 00:15:44.700
فيه اذا كراهية الصلاة في السياب التي لها اعلام وخطوط كثيرة تشغل وكراهية الصلاة على السجاجيد الملونة التي تشغل عن الصلاة وكراهية زخرفة المساجد زخرفة تسلب بكى وعقلك وانت تتدبر القرآن الى التفكير فيها. ولذا قال عمر رضي الله عنه اياك ان تحمر او

42
00:15:44.700 --> 00:16:07.750
فتفتن الناس اياك ان تحمر او تصفر فتفتن الناس. وقال النبي عليه الصلاة والسلام اميطي عني قرامك فلا زالت تصاوير تعرض لي في صلاتي. فهذا كله مسير الى اننا نحرص على فعل ما يجلب الخشوع في الصلاة

43
00:16:07.800 --> 00:16:28.550
ولذلك يكره لاخواننا الذين يصلون ان يصلوا في فانلات مكتوب عليها من الخلف اسماء واحيانا لا روى احدهم من كتابة اسم شخص كافر او يشتري فانلة مكتوب عليها مثلا مارادونا الكافر. مارادونا ما هو كافر. نعم. الذي يصلي خلفك في الصف

44
00:16:28.600 --> 00:16:47.250
ينسيه الشيطان التدبر ويجلس يفكر في الاسم ويقرأ ويحاول ان يقرأ صح وغلط ينشغل عن التدبر وليس للمرء من صلاته الا ما عقل منها. كلما انشغلت كلما قل اجرك. والرسول عليه الصلاة والسلام يقول

45
00:16:48.500 --> 00:17:16.350
ان الرجل لينصرف من الصلاة ما يكتب له الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا سدسها حتى بلغ الا عشرها. يعني كن رجلان يصليان متجاورا واحد منهم يخرج بفضل الله متقن لصلاته نائلا اعظم الثواب والاخر منشغل في التفكير اجره كلما انشغل يقل

46
00:17:16.450 --> 00:17:35.300
فلك من الصلاة ما عقلت منها والله تعالى اعلى واعلم. في الحديث من الفوائد الفقهية ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة لها اعلام فنظر الى اعلامها نظر الى اعلمها

47
00:17:35.650 --> 00:17:54.000
فيه ان النبي كان مفتح العين مفتح العين لم يكن مغمضا ولم يرد عن الرسول عليه الصلاة والسلام اي حديث يفيد انه صلى مغمض العينين بل الاحاديث التي وردت عنه

48
00:17:54.050 --> 00:18:15.700
تفيد انه كان فاتح العينين مثل هذا الحديث مثل اميط عني قرامك فلا زال التصاوير تعرض لي في مثل اطلعت رأيت الجنة والنار في عرضي. الجدار دل على انه كان ينظر الى الامام مسل الحديث الذي فيه النجاة

49
00:18:15.750 --> 00:18:39.100
جاءت تمر امام النبي عليه الصلاة والسلام. جاءت تمر امام النبي عليه الصلاة والسلام فتقدم صوب القبلة حتى لسقت بطنه بالجدار حتى لصقت بطنه بالجدار حتى مرت الشاة من خلفه منها ان ابا بكر لما دخل الى الرسول آآ لما دخل الرسول وابو بكر

50
00:18:39.100 --> 00:18:55.600
يصلي بالناس واكثر الناس تصفيقة فالتفت ابو بكر فاشار اليه النبي ان مكانك قال له ان النبي لم يكن مغمضا العين. فتغميض العينين في الصلاة. لم يرد به اسر عن النبي عليه

51
00:18:55.600 --> 00:19:14.450
الصلاة والسلام ولقد نقل الله اعلم به  صحة ذلك لكنه منقول ان ذلك من فعل اليهود. لكن على كل لم يرد ان النبي كان يصلي مغمضا العينين عليه الصلاة والسلام

52
00:19:22.250 --> 00:19:48.800
اخوكم يسأل هل ان وجد ما يشغل في الصلاة؟ غمض لم اقف على نص اسكت هتبتلى الان   قال باب ان صلى في ثوب مصلب. ما لك نحن نتحاكم عقيلا قيل لكن نحن دائما

53
00:19:49.100 --> 00:20:08.300
نحب قول الله وقول رسول الله سنة النبي لان في زهرت في الاونة الاخيرة والناس دائما بين افراط وتفريط في الاونة الاخيرة ظهر من يخرج على الفضائيات ليس له هم

54
00:20:08.600 --> 00:20:24.050
او شغله الشاغل قال الشافعي قال ابو حنيفة قال مالك كلامه فارغ تماما من قال رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم او من قال الله قال الله سبحانه فالناس هنا طرفاني ووسط

55
00:20:24.650 --> 00:20:42.500
طرف يعمد الى ظواهر الايات والاحاديث ويقول انا افهم كما يفهم غيري من العلماء وهذا في شطط لان الله قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون قال ففهمناها سليمان في قضايا

56
00:20:42.600 --> 00:20:56.700
قال قولوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون قال النبي من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فالاستفادة من اقوال العلماء مطلوبة واخر يأخذ اقوال العلماء وينسى الوحيين

57
00:20:56.800 --> 00:21:17.550
الكريمين حتى قال الامر ببعضهم في هزه الازمان وهو دائم التتبع للمسائل الشواذ ودائما التتبع لنقل الفقهاء ولا يورد على لسانه قال رسول الله الا اندر من النادر يا اهل فيه الامر الى ان يقول بالقول الشاذ المنسوب الى ابي حنيفة

58
00:21:17.800 --> 00:21:38.550
وهو ان الخمر لا يذكر اذا كان من التمر او ان ان الخمر لا يسكر اذا كان من التمر انما يسكر ازا كان من العنب او ان يقول وهذا اخر هذا اخر يقول ان قليل التمر ان قليل الخمر

59
00:21:38.600 --> 00:21:56.900
المصنوع من التمر لا يسكر انما يزكر التمر الذي من الخمر الذي من العنب فحسب. وجمهور السلف على ان الخمر ما خامر العقل والرسول عليه الصلاة والسلام لما سئل عن شراب يصنع باليمن يقال له البتعة

60
00:21:56.950 --> 00:22:16.950
احرام ان هو سأل امسكر هو؟ فبنى على الاسكار فالناس بين طرفان ووسط طرف يقرأ الدليل فقط ولا يقرأ فقه الدليل وسيزل ستزل قدمه اذا بنى على الظاهر فاذا اخذ مثلا

61
00:22:17.150 --> 00:22:35.300
يسألونك عن المحيض قلوا هذا فاعتزلوا النساء في المحيض قد يفهم الاعتزال نطردها من البيت او اترك لها البيت واخرج لكن هناك سنة الرسول وهناك تفسيرات للايات ما المراد بالاعتزال. واخر يتعلق باقوال الفقهاء المجردة بعيدا

62
00:22:35.300 --> 00:22:53.950
تماما عن الدليل والتوسط ان تقرأ الادلة وفهم العلماء لهذه الادلة فتخرج بفقه عاقل متزن رزين سار عليه الصحب الكرام والتابعون ولا تشذ هذا الشذوذ الغريب الذي يقع فيه الناس في هذه الايام

63
00:22:54.050 --> 00:23:09.500
فدائما في اي مسألة من المسائل تجد قولا شاذا منبوذا وهذا الشخص الذي خرج على الفضائيات يتتبع الاقوال الشاذة المنبوذة. ويقول قال في هذا ابو حنيفة. وخفي عليه ان من

64
00:23:09.550 --> 00:23:31.950
ان من تتبع الرخص تزندق والعياذ بالله تعالى  قال باب ان صلى في ثوب مصلب او تصاوير هل تفسد صلاته وما ينهى عن ذلك؟ سؤال  يقول ان صليت في ثوب فيه صلبان منسوجا

65
00:23:32.400 --> 00:23:59.650
هل الصلاة تبطل او في تصاوير هل تفسد الصلاة   قال حدسنا ابو نهيم يا ابو معمر عبدالله بن عمرو قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب اناناس

66
00:24:01.800 --> 00:24:24.500
كان قرام لعائشة رضي الله عنها سترت به جانب بيتها كرام لعائشة رضي الله عنها سترت به جانب بيتها قيرام زي الستار قال النبي صلى الله عليه وسلم اميطي عنا قرامك

67
00:24:26.250 --> 00:24:49.100
اميطي عنا كرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي وسبق ان الشيطان يستزل بهزه التصاوير استزل بهذه التصاوير وتعلمون ان الشيطان يستزل احيانا بالمخالفات التي ارتكبت بغض النزر عن الحديس

68
00:24:49.250 --> 00:25:15.400
تحاشى رسول الله عليه الصلاة والسلام لكن احيانا الشيطان يستدرجك وانت تتصفح جريدة والجرائد الان ما اقزرها وما اسوأها  يوقفك الشيطان على صورة محرمة في الجريدة خلاص انت تزن ان الامر قد انتهى

69
00:25:15.650 --> 00:25:36.100
احيانا تنظر بعض الشيء وبعدها تقول لها استغفر الله او احيانا تنسى الاستغفار وتغفر تأتي تصلي صلاة الليل اذا بالشيطان يصور لك الصورة التي رأيتها كانها مرسومة في ذهنك لشغلك بها عن التدبر في الصلاة

70
00:25:36.600 --> 00:25:54.450
ورسولنا عليه الصلاة والسلام نظر الى قرام ستارة ستارة موضوعة فيها بعض الالوان ليس فيها صور محرمة اه صور شيء محرم. لكن ستارة موضوعة فيها بعض الاشياء الشيطان يأتيه ويصلي

71
00:25:54.700 --> 00:26:10.800
كأن الصورة امامه حتى يشغله عن التدبر في الصلاة. قال عليه الصلاة والسلام اميطي عني قرامك هذا لا زالت تصاوير تعرض لي في صلاة في حال وانت تصلي. القران امامك تقول ساغض بصري

72
00:26:11.450 --> 00:26:32.350
تغض البصر لحزة تسهو الشيطان يحولك الى ان تنزر الى الى هذه تجلس تفكر فيها. هذا الخط وهذا الرأس وتيجي تشرح فيها تشجيع. لذا ينهى عن وضع الاعلانات ينهى عن وضع الاعلانات في مقدمة المسجد والله اعلم

73
00:26:32.450 --> 00:26:35.900
وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم والسلام عليك ورحمة