1 00:00:00.450 --> 00:00:46.500 قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد 2 00:00:46.600 --> 00:01:05.950 قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الايمان من صحيحه باب من كره ان يعود في الكفر كما يكره ان يلقى في النار من الايمان. اي هذا من شعب الايمان 3 00:01:06.150 --> 00:01:38.650 آآ شعب الايمان منها شعب تتعلق باعمال القلوب. وشعب تتعلق باعمال اللسان وشعب تتعلق باعمال الجوارح اعمال قلب واعمال لسان واعمال جوارح. فمن اعمال القلب كرهين العودة الى الكفر كما ان الشخص يكره 4 00:01:38.800 --> 00:02:00.100 ان يقزف في النار. هذا من اعمال القلوب من اعمال القلوب ان تحب المرء لا تحبه الا لله من اعمال القلوب حب الخير للمسلمين. فكل هذا يساب عليه الشخص مع انك لم تعمل شيئا بجوارحك 5 00:02:00.200 --> 00:02:27.750 ولا بلسانك لكن في قلبك حب الخير للمؤمنين فهذا الحب تثاب عليه وترتفع به درجتك على غيرك حتى انه احيانا ترتفع به درجتك على درجة الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله عز وجل 6 00:02:28.050 --> 00:02:53.700 وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في الافق قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها احد غيرهم؟ قال كلا والذي نفسي بيده 7 00:02:53.700 --> 00:03:22.350 رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين فبايمانهم بالتصديق المرسلين بلغوا درجات عليا في الجنة ولا يخفى عليكم ان الصديق ابا بكر رضي الله عنه لم يقتل شهيدا لم يمت شهيدا ولكنه كان صديقا 8 00:03:22.450 --> 00:03:48.650 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجف بهم احد عليه ابو بكر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعمر وعثمان وفي بعض الروايات عليا اسبت احد فانما عليك نبي او صديق او شهيدان او شهيد في رواية اخرى 9 00:03:48.650 --> 00:04:19.450 فالحاصل من ذلك ان اعمال القلوب يثاب عليها الشخص كما انه يثاب على اعمال الجوارح. فاذا تخلف عنك شيء منها فعلى قدر التخلف يكون نقصان الايمان اذا لم تحب لاخوانك ما تحبه لغيرك ما تحبه لنفسك قل من ايمانك بقدر 10 00:04:19.450 --> 00:04:44.400 هذه الشعبة نقص من ايمانك قدر هذه الشعبة فقد ورد في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لما قال لا يؤمن احدكم حتى يكون احب اليه من نفسه واله وماله 11 00:04:44.450 --> 00:05:11.500 وولده والناس اجمعين فقال عمر يا رسول الله والله انك احب الي من كل شيء الا من نفسي قال لا يا ابن الخطاب حتى اكون احب اليك من نفسك. فذهب وجاء بعد وقال والله يا رسول الله 12 00:05:11.500 --> 00:05:41.050 انك الان احب الي من كل شيء حتى من نفسي قال الان يا عمر الان يا عمر. يعني الان كمل الايمان في هذا الباب يا عمر. ففيه ايضا دليل على ان الايمان يزيد وينقص. فقبل ان يحب الرسول حبا اكثر من محبته لنفسه 13 00:05:41.050 --> 00:06:01.050 كان في درجة اقل. فلما واصل به الامر الى ان احب الرسول صلى الله عليه وسلم حبا افضل من حبه لنفسه. قال النبي صلى الله عليه وسلم الان يا عمر الان يا عمر 14 00:06:01.050 --> 00:06:29.600 فالحاصل ان اعمال القلوب يثاب عليها الشخص او يعاقب. فقد لا يملك الشخص شيئا الا انه رقيق القلب للمسلمين يحزن اذا اصيبوا بهم يحزن اذا اصيب المسلمون بهم ويتألم لذلك ويسعد اذا اصيب المسلمون 15 00:06:29.600 --> 00:06:57.650 بخير اذا اصاب المسلمين خير يسعد بذلك. فهذا يثاب ترتفع درجته حتى انه قد يثاب ثوابا اكثر من العامل بجوارحه. ويكفينا ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه اعرابي فسأله وباعلى صوته 16 00:06:57.700 --> 00:07:22.050 يا رسول الله متى الساعة قال ان الساعة اتية فما اعددت لها قال ما اعددت لها كبير صلاة ولا كبير صيام الا اني احب الله ورسوله فقال عليه الصلاة والسلام المرء مع من احب 17 00:07:22.250 --> 00:07:48.200 فهذا كله يحملنا على تفقد احوال قلوبنا فان كان قلبك يحب الخير للناس لاهل الايمان ويرغب في هدايتهم ويرغب في الستر عليهم وعدم فضيحتهم فانت رجل كريم وابشر ابشر بخير فان الله سيكرمك 18 00:07:48.250 --> 00:08:12.900 ولن يهينك اذا كنت تحب الخير للمسلمين لان الله قال فعلم ما في قلوبهم انزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا. ومغانم كثيرة يأخذونها كان الله عزيزا حكيما. وقال يا ايها النبي 19 00:08:13.100 --> 00:08:37.000 قل لمن في ايديكم من الاسرى ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم. ويغفر لكم وان ايضا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اموالكم 20 00:08:37.000 --> 00:09:02.100 ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم التقوى ها هنا التقوى ها هنا التقوى ها هنا واشار الى صدره ثلاث مرات. فالحاصل ان من اعمال القلوب اعمال يثاب عليها الشخص او يعاقب عليها الشخص 21 00:09:02.200 --> 00:09:37.550 فلنكن مصلحين ومستعينين بالله على اصلاح قلوبنا. والله اعلم. قال حدثنا سليمان بن حرب وهو الواشحي قال حدثنا شعبة وهو شعبة ابن الحجاج ابو بسطام امير المؤمنين في الحديث هي اول من فتش عن الحديث بالعراق عن قتادة وهو ابن دعامة. ابو الخطاب السدوي 22 00:09:37.550 --> 00:10:07.850 ولد اكمه ومعنى ولد اكما اي ولد اعمى. ومع ذلك كان فذا حافظا عالما بالحديث وعالما كذلك بتفسير كتاب الله فمن اكثر التابعين اقوالا في التفسير قتادة ابن دعامة ابو الخطاب السدوسي 23 00:10:07.900 --> 00:10:40.000 رحمه الله وهو ان كان مدلسا الا ان شعبة قال كفيتكم تدليس ثلاثة قتادة والاعمش وقدالة والاعمش وابو اسحاق السبيعي رحمهم الله قال عن قتادة عن انس رضي الله عنه 24 00:10:40.700 --> 00:11:09.650 عن انس رضي الله عنه هل هذا دعاء ام هذا اخبار كل صحيح اذا قلنا دعاء فله وجه واذا قلنا اخبار فقد قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه 25 00:11:09.850 --> 00:11:27.300 عن انس رضي الله عنه وهو خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي لشيء صنعته لم صنعته 26 00:11:27.400 --> 00:11:48.500 ولا لشيء تركته لم تركته وما قال لي لشيء وما قال لي اف قط او كما قال رضي الله عنه. لكن هنا يؤخذ فقه هل يستحب لنا ان نترك عتاب الناس مطلقا 27 00:11:48.900 --> 00:12:09.350 لان انس قال ما قال لي النبي لشيء صنعته لما صنعته؟ او لشيء تركته لما تركته؟ فهل يؤخذ عدم العتاب مطلقا؟ كلا لاننا نجد نصوصا اخر عاتب فيها النبي اقوام 28 00:12:09.350 --> 00:12:29.350 واشتد عليهم اقتلته يا اسامة بعد ان قال لا اله الا الله؟ كيف بك يا اسامة اذا قال اذا جاء بلا اله الا الله عاتب النبي اقواما قول انس في باب 29 00:12:29.350 --> 00:12:49.350 من الابواب لا لم يقل لشيء صنعته لم صنعت اي صنعته على سبيل الخطأ او صنعته على سبيل العجز عجزت عن الاداء لكن تعمد الخطأ هل يعاقب عليه الشخص ويعاتب او لا؟ بلا شك ان المقامات 30 00:12:49.350 --> 00:13:12.800 تختلف قد يعاتب عتابا شديدا بل قد يؤاخذ مؤاخذة شديدة وبكل انواع المؤاخذة على حسب الشيء المرتكب والله اعلم. اقول ذلك لان البعض قد يفهم من حديث واحد بعض المعاني التي 31 00:13:13.350 --> 00:13:33.350 قد تكون لها معارضات فيقول لا تقل للخادم ابدا لما صنعت او لما تركت وهذا الكلام بلا شك فيه اهدار لنصوص اخر. اهدار لنصوص اخر. والله تعالى اعلم. واذا كان الله قال لنبيه 32 00:13:33.350 --> 00:14:00.250 عليه الصلاة والسلام عفا الله عنك لما اذنت لهم؟ لما تحرم ما احل الله لك لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخزتم عذاب عظيم ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. فالمسألة اذا فقه والله اعلم. عن انس رضي الله عنه 33 00:14:00.250 --> 00:14:29.400 امه الروميساء بالصاد وقيل بالسين. بنت ملحان المكنى بام سليم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان حلاوة الايمان شيء يجده الشخص في صدره 34 00:14:29.750 --> 00:14:56.550 لا يكاد يستطيع التعبير عنه بشيء الا ان اثاره تظهر انشراح في الصدر وكذلك رضا بقضاء الله على كل حال وكذلك قبول لكل ما يسمعه عن الله ورسوله ارتياح وانشراح في الصدر 35 00:14:57.400 --> 00:15:19.100 اي قول يسمع عن الله وعن رسوله يحب يحب ما يحبه الله يكره ما يكرهه الله سبحانه وتعالى قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان. من كان الله ورسوله احب اليه من 36 00:15:19.100 --> 00:15:46.100 اما سواهما من الابن من الزوجة من من المال من السيارات من عموم الدنيا. احب اليه مما سواهما. وهذا من بليغ الكلام من بليغ الخطاب فكلمة مما سواهما شاملة لكل شيء. ان يكون الله ورسوله ان يكون الله ورسوله 37 00:15:46.200 --> 00:16:14.700 احب اليه مما سواهما قال ومن احب عبدا لا يحبه الا لله ومن احب عبدا لا يحبه الا لله هذا اصل المحبة التي يثاب عليها الشخص ان تكون محبة لله سبحانه 38 00:16:15.650 --> 00:16:45.250 وكما لا يخفى فالمحبة منها محبة جبلية ومحبة شرعية محبة جبلية رجل يحب امرأة حبا جبليا او يحب شخصا لكونه صنع اليه معروفا. فهذه محبة جيب اللية قد تكون جبلية وقد تكون مكتسبة 39 00:16:45.400 --> 00:17:09.950 ومحبة اخرى شرعية فالمحبة الشرعية هي التي يثاب عليها الشخص فانت مسلا تحب زيدا من الناس سألك سائل لماذا تحب زيدا قلت انا احبه لصلاحه رجل والحمد لله مصلي يحفظ القرآن مستقيم 40 00:17:11.100 --> 00:17:39.200 ليس ببذيء القول لا يزي ها هنا وها هنا خلف الفتيات والنساء لا يحتسي المخدرات مستقيم على امر الله مطيعا لله ورسوله. فحبنا له الان حبا شرعيا نساب على هذه المحبة. نثاب على هذه المحبة. لكن قد يحب الشخص زوجته 41 00:17:39.200 --> 00:18:01.250 يحبونها لجمالها مثلا او لجودة طهيها على سبيل المثال او لعلة من العلل فهذه المحبة هي محبة جيب اللية لا يترتب عليها كبير الثواب ولا كبير عقاب الا اذا كانت هناك توابع اخر 42 00:18:01.350 --> 00:18:21.750 لذلك او تعطينا الحكم في ذلك. ولذا فعلى اثر ذلك ينبغي ان يفهم قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي او ما قاله علي عن النبي صلى الله عليه وسلم 43 00:18:22.750 --> 00:18:44.900 قال والذي نفسي والذي فلق الحبة وبرأ النسم انه لعهد النبي الامي صلى الله عليه وسلم الي انه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. فلا يبغضني هنا المراد البغض 44 00:18:45.350 --> 00:19:07.050 الذي منشأه الشرع ان يبغضه اذا كان الشخص يبغضه يبغض عليا. لكونه ناصر الرسول لكونه قتل على ما يذكر. عمرو بن ود العامري لكونه نام في فراش الرسول على ما حسنه البعض 45 00:19:07.300 --> 00:19:25.300 لكونه من اول من اسلموا من كره علي ان هذه المعاني فهو منافق. ومن احبه لها فهو فهو مؤمن. لكن هب ان دنيوية جرى بين علي وبين احد من الناس 46 00:19:25.400 --> 00:19:52.850 والاخر غضب من علي لكونه مثلا اختلف معه في وجهة نظر في تجارة مثلا لا يلتحق البغض والحب بهذه المسألة بهذه المسألة ولهذا السبب لان فاطمة سيدة نساء الجنة سيدة من سيدات نساء اهل الجنة زهب الرسول اليها ذات يوم فقال لها 47 00:19:53.200 --> 00:20:15.800 اين ابن عمك ولم يكن علي في البيت قالت كان بيني وبينه شيء فغاضبني وترك البيت وخرج اذاب النبي يبحث عنه فاذا به في المسجد فقام ينفض التراب عنه ويقول قم ابا التراب قم 48 00:20:15.850 --> 00:20:36.500 ابى التراب هكذا ورد عن فاطمة رضي الله عنها وهكذا كان بين علي وبين طلحة والزبير شيء مما يكون بين البشر لا بسبب الدين انما بسبب بعض الامور التي فهمها كل 49 00:20:37.550 --> 00:21:00.250 كما افهمه الله فالزبير مبشر بالجنة وطلحة مبشر بالجنة. فاذا فهمنا انهما لما قاتلا عليا قد ابغضاه ومن ابغضه فهو منافق لاهدرنا نصوصا اخر ومنها طلحة في الجنة والزبير في 50 00:21:00.250 --> 00:21:26.650 الجنة رضي الله تعالى عنهما قال ثلاث من كن فيه وجدا حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما ومن احب عبدا لا يحبه الا لله ومن يكره ان يعود في الكفر 51 00:21:26.850 --> 00:21:52.350 بعد اذ انقذه الله كما يكره ان يلقى في النار كما يكره ان يلقى في النار هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من يقرأ ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار 52 00:21:57.400 --> 00:22:26.100 هذا وقد قال الامام البخاري ايضا باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال على ما يبدو والعلم عند الله سبحانه ان المراد بالاعمال هنا لما سيأتي في الحديث اعمال القلوب ما الذي حملنا على ذلك 53 00:22:26.150 --> 00:22:51.000 حملنا ما ورد في الحديث من الالفاظ ما ورد في الحديث من الالفاظ فكان البخاري احيانا يعبر عما يجول في القلوب بالاعمال ايضا اعمال القلوب يطلق عليها اعمالا. قال باب تفاضل اهل 54 00:22:51.000 --> 00:23:15.450 في الاعمال اي اختلافهم على مراتب ودرجات في في الاعمال اي في اعمال القلوب. قال لا اقول اختلافا بمعنى اختلاف المراد بالاختلاف تفاضلهم تنوعهم. انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض. يعني في الاخرة. قال 55 00:23:15.450 --> 00:23:51.900 حدثنا اسماعيل وهو اسماعيل ابن ابي اويس وهو ابن اخت الامام ما لك اعتمد عليه البخاري كثيرا في النقل عن مالك هو راو من الرواة المتكلم فيهم المتكلم فيهم لماذا اغرز البخاري له؟ وقد تكلم فيه 56 00:23:52.350 --> 00:24:17.200 قال العلماء انتقى البخاري احاديثه يعني اخذ من احاديثه الاحاديث التي صحت وهناك رواة كثيرون على هذا الغرار والنمط وينبغي ان يتفطن لهذا الباب من ابواب المصطلح وان يتناول باتساع 57 00:24:17.400 --> 00:24:49.250 هناك رواة ضعفاء الا انه صححت بعض احاديثهم او صححت احاديثهم التي رووها رواة باعيانهم فاسماعيل ابن ابي اويس اذا وجدناه في البخاري مع انه متكلم فيه قبلنا احاديث لان البخاري انتقى احاديثا 58 00:24:49.300 --> 00:25:16.500 اختار من احاديث الاحاديث التي صحت انتقى احاديث كمثال اخر ابو معاوية الضرير محمد ابن خازم الضرير في خارج عفوا في روايته عن غير الاعمش ضعف. وهو ضعيف الا انه راوية الاعمش. راوية الاعمش 59 00:25:16.600 --> 00:25:40.350 فروايته عن الاعمش مقبولة. مثال اخر هشام بن سعد في زيد بن اسلم قبله بعض العلماء وبقوة كابي داوود اذا روى عن زيد بن اسلم وتوقفوا في روايته اذا روى عن غير زيد ابن اسلم 60 00:25:40.700 --> 00:26:05.850 وهكذا بعض الرواة يكونون ضعفاء. لكن اذا روى عنهم راو من الرواة حالهم ينشط. كما قال وان لم يكن مسلما على الاطلاق انما مسلم على تفصيل صالح مولى التوأمة اذا روى عنه ابن ابي ذئب 61 00:26:06.300 --> 00:26:27.500 ابو الزبير اذا اذا عنعن وكان من الرواة عنه بعض الرواة كاليث قبل البعض روايته. قبل البعض روايته وهكذا هذا باب واسع في ابواب مصطلح الحديث ينبغي ان يفرض له آآ فصل متسع وان 62 00:26:27.500 --> 00:26:57.000 ان شاء الله في كتاب مصطلح نعده الان لاخواننا في المرحلة الثانية هذا باب متسع بمشيئة الله تعالى يخرج قريبا قال حدثني مالك هو خاله مالك خال اسماعيل فمن من اخواني الذين يذكرون او الذي يذكر راويا روى عنه ابن اخته 63 00:26:58.500 --> 00:27:36.600 هاد حميد خال حماد بن سلامة متأكد من ذلك حرروا ها انخلت انقلتها نقصد الخال عروة روعة خالتي. نعم ابراهيم ابراهيم النخعي خاله الاسود ماشي احسنت وعندنا من ناحية الضعفاء 64 00:27:39.600 --> 00:28:02.900 اشعب يقولون خالي الواقدي زرية بعضها من بعض فمحمد بن عمر الواقدي متهم فقالوا اشعب اشد اتهاما. المتهم بماذا اشعب لا تعرف اشعب طيب يمكن اه اشعب لم يصل خبره الى اهل ليبيا 65 00:28:03.050 --> 00:28:32.250 ماشي الحمد لله. اشعب الطامع معروف اشعب الطماع معروف وله ترجمة ليست بالنيرة ولا بالمضيئة. في ميزان الاعتدال وغيره ترون اشعب الطامع بلفظ الطامة وقال الواقدي صاحب السير فاشعب كان طماعا معروفا بالطمع 66 00:28:32.350 --> 00:28:59.850 فمر على رجل يصنع قفة تعرف قفة قال وسعها قال وانت ما دخلك؟ وسع وضيق. قال لعله يهدى الي يوما فيها سارق خلف رجل قلنسوته مائلة فرأوا الرجل يتتبعه قال ما لك تتبعني؟ قال لعل القلنسوة تسقط فاخذها 67 00:29:01.350 --> 00:29:26.600 ايضا اتاه رجل فقال يا اشعب انا وجدت دجاجة كيف اصنع بها قال بعها قال بعها وعرف ثمنها قال ابا ازا صاحبه لن يعرف ساقول من فقد دينارا لن يعرف. قال ذلك ما كنا نبغي 68 00:29:27.750 --> 00:29:47.900 مشهور بالطمع في هذا قيل له ما بلغ حد طمعك يا اشعب قال ما سمعت عن امرأة تقين بالمدينة لزوجها الا طمعت ان تزف الي قال حدثني عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله 69 00:29:48.200 --> 00:30:08.700 عليه الصلاة والسلام خلتان لا تجتمعان في مسلم نسي عكرمة واحدة ونسيت الاخرى فهو قال من هل الواقدي والواقدي ماذا تعرف عنه الواقدي محمد بن عمر الواقدي شيخ بن سعد في الطبقات 70 00:30:08.900 --> 00:30:31.250 هو مكثر جدا من رواية السير فالمرويات التي من ناحيته ضعيفة فانتبه في السيرة وان شاء الله لعله عن قريب بازن الله تحدس دروس في السيرة مركزة عشرة دروس او خمستاشر درسا في السيرة 71 00:30:31.600 --> 00:30:54.200 بازن الله حتى يغطى هزا الباب سورة موجزة ان شاء الله تعالى عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ابو سعيد الخدري اسمه سعد بن ما لك بن سنان 72 00:30:54.400 --> 00:31:20.100 هناك صحابي اخر اسمه سعد بن مالك وسعد بن ابي وقاص الزهري لكن سعد بن ابي وقاص اجل في القلب وفي الفضل من النبي سعيد الخضري. لانه من العشرة المشهود لهم بالجنة هو السابق اللي الاسلام اما ابو سعيد 73 00:31:20.100 --> 00:31:42.050 الخدري هو سعد بن ما لك بن سنان مدني صغير من اصاغر او من اصغر الصحابة سنا من اصغر الصحابة سنا وله اخت له اخت ينبغي يبعت لنا بعض الكتب للهدايا كده ننشط الاخوة 74 00:31:42.200 --> 00:32:15.400 له اخت لها حديث من احاديث الاحكام فمن اخته؟ من اخته؟ وما حديث الاحكام الذي روته غريب هاد الفريع بنت سنان ما حديثها احسن الله اليك ما اسمك اشرف ابن سلطان 75 00:32:15.900 --> 00:32:44.700 بارك الله فيك ولكن حديسها ضعيف يا اشرف تعلم هي في زينب بنت كعب واسحاق بن كعب زينب بنت كاب بن عجرة مجهولة حديث ان الفريعة كان لها زوج فخرج في طلب اعبد 76 00:32:45.200 --> 00:33:16.150 هربوا فادركهم ويطاردهم فادركهم فقتلوه فاتى الخبر قال عليه الصلاة والسلام امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله. فاخذ منها من هذه الفقرة جمهور العلماء حكما متعلقا بالمتوفى عنها زوجها 77 00:33:16.300 --> 00:33:44.500 الا تمكث في بيت الزوجية مدة العدة والحديس ضاعفه فريق من اهل العلم سبب امرأة مجهولة في السند ومن ثم حصل نزاع في المتوفى عنها زوجها اين تعتد هل تلزم بالاعتداد في بيت الزوجية لهذا؟ ام انها تعتد حيث شاءت لعموم الاية ولتضعيف هذا الخبر 78 00:33:44.800 --> 00:34:13.600 اعود قائلا يا صاحبي فجر ما اسمك عارف يا عارف ان اهل اندونيسيا اجتهد بارك الله فيك بلادك تحتاج اليك وانصحك ان تتقن التوحيد ان بعض اخواننا ذهب الى اندونيسيا قريبا لعله معكم هنا كان الاخ آآ 79 00:34:13.850 --> 00:34:30.900 حمدي صاحب سمنود وزهب معه اخونا الشيخ طه ابو رية من محفظي القرآن في مسجد رسول الله عليه الصلاة والسلام فرجع طه قابلني منذ قريب وقلت تبرك عندكم على اشده 80 00:34:31.100 --> 00:34:53.700 خرج يؤم الناس في رمضان فبعد كل صلاة يأتون يمسحون جسمه كل واحد يريد يعني يلمسه فقط لكوني عربي واتى عليكم ان تتقنوا تعلم العقيدة وتعلمونها الناس بارك الله فيك يا 81 00:34:54.150 --> 00:35:20.750 لكنني اسألك ما اسم ابي سعيد الخدري كلام قصر لكن زكرنا اسم زكرنا اسما هاتي اورشح واحد اخر لعل شامتا شمت فيك فيبتلى. لن ترشح يجيب يوسف هات يا يوسف 82 00:35:21.350 --> 00:35:42.550 سعد بن ما لك بن سنان ماشي اسمه سعد من الاسماء العربية ومن اسماء الصحابة ومن الاسماء ذات المدلول الجيد ذات المدلول الجيد كم من الصحابة يا عاصم اسمه سعد؟ اذكر لنا ثلاثة فقط لا تزيد 83 00:35:43.650 --> 00:36:04.550 اربعة يعني لا تزيد عن اربعة سعد ابن ابي وقاص فقط سعد ابن ابي وقاص فقط هذا رسوب نعم يا احمد النمر سعد بن الربيع سعد بن ابي وقاص سعد بن عبادة 84 00:36:04.600 --> 00:36:24.850 سعد ابن مالك ابن سنان وسعد ابن معاذ سعد ابن عبادة كثير جدا اسم مشهور مع انه مهجور الان في احيان مثل هذه الاسماء يعني اذا رأيت شخصا يقال له سعد في الرؤيا 85 00:36:25.650 --> 00:36:49.350 تستبشر او لا تستبشر. سعد بن ماذا سعد بن ماد من السعادة وسهل سهل بن سعد من السهولة اسماء طيبة بدلا من ان تسمي حتشبسوت وخفرع اه سمي اسماء طيبة زات مدلول طيب. قال 86 00:36:51.250 --> 00:37:09.500 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول الله تعالى نعوذ بالله من النار. نعوذ بالله من النار 87 00:37:10.800 --> 00:37:37.700 اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيخرجون منها قد اسودوا قد اسودوا فيلقون في نار الحياء او الحياة شك مالك فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل 88 00:37:38.300 --> 00:38:05.600 المتر انها تخرج صفراء ملتوية الشاهد اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل منه ماء. على ان القلوب تتفاوت في مقادير الايمان التي بها ففي شخص في قلبه مثقال حبة من خردل وخير اكثر منه. فهذا مراد البخاري بقوله 89 00:38:05.600 --> 00:38:29.000 تفاضل اهل الايمان في الاعمال وكما سلف فان المراد اعمال القلوب كما الا عليه الحديث هنا نار يقال له نار الحياة او الحياة فعندك ازكر لي اسماء اربعة انهار في الجنة 90 00:38:31.650 --> 00:39:10.450 الكوثر دعوه لا تزرموه لا تقطعوه نعم هذا شبه افلاس علمي ولا نهر يا شيخ لو كنت تحفظ شيئا من كتاب الله لسردت سردا هات هاد هات فيها نار من ماء غير اس ونهار من لبن لم يتغير طعمه ونار من عسل مصفى ونار من خمر لا زالت لشربينه 91 00:39:11.750 --> 00:39:38.350 النيل والفرات وسيحان وجيحان نهر الحياة الكوثر صح طيب معنى الاسئلة معلش تزعل لكن اه هذا بعد زمن ستذكر انهار الجنة بسبب هذا الاحراج الذي الذي حدث لك يعني احيانا 92 00:39:38.400 --> 00:39:55.950 كانت تحصل مشكلة لواحد من الاخوة فلا تنسى ابدا ازكر يوم الشيخ مقبل رحمة الله تعالى عليه معنى فكلف اخا بالقراءة فقرأ حديث الحج كان ابن اجرة فقال ايؤذيك هوى امك 93 00:39:57.050 --> 00:40:23.150 فقال الشيخ رحمة الله عليه ماذا قلت فاعادها بفصاحته ايزيك هوى امك الحديس يؤذيك هو امك. يعني راسه فيها قمل فالرسول يقول ايزيك هوامك؟ هوام الرأس يعني ماذا القمل الذي في الرأس فالاخ ما ضبطها 94 00:40:23.350 --> 00:40:46.050 قال هوى امك ينفع تنام ابشر حاضر الحديث الاخير في الباب حدثنا محمد بن عبيد الله حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح وهو ابن كيسان عن ابن الشاب عن ابي امامة ابن سهل 95 00:40:46.250 --> 00:41:15.300 وابو امامة بن سالي بن حنيف قال هنا يقول آآ في الشرح يا اخواني هو ابن حنيف عن ابي ممته ابن سهل ارجو التفطن لهذه بس فقط قال عن ابي امامة ابن سهل وهو ابن حنيف كما ثبت في رواية الاصيل 96 00:41:15.450 --> 00:41:32.650 وابو امامة مختلف في صحبته ولم يصح له سماء هذا خطأ عفوا عفوا عفوا استغفر الله. ابو امامة يقصد ابو امامة ابن سهل ابن حنيف. احسنت. تابعي. هناك ابو امامة اخر 97 00:41:33.300 --> 00:41:58.700 وهو صدي بن عجلان لكن هذا ليس بصحابي فالذي اريد ان اذكره قصة العائن قصة ماذا العائن مر عامر بن ربيعة بسال بن حنيف وكان سأل رجلا ابيضا او رجلا ابيضا 98 00:41:58.950 --> 00:42:18.600 قال ما رأيت جلدا مثل هذه الجلد المخبأة سائر اليوم سائر اليوم الحديس فسقط سهم صريعا في الحال فقال النبي من تتهمون؟ قالوا نتهم عامر بن ربيعة. التهم عامر بن ربيعة 99 00:42:19.750 --> 00:42:33.450 تداعى النبي قال على ما يحسد احدكم اخاه اذا رأى احدكم من اخيه ما يعجبه فليبارك ثم امره ان يتوضأ ويغسل حقوه داخلة ازاره ويصب الماء على سائله فقام كأنما 100 00:42:33.450 --> 00:42:57.600 هذا الحديث مروي من طريق ابي امامة ابن سهل مرسلا الامام ابن سهل ماذا؟ مرسلا وورد في بعض الطرق عن ابي امامة بن سال بن حنيف عنه ابيه يكون مسندا حينئذ 101 00:42:58.100 --> 00:43:30.850 والذي يظهر لي والله تعالى اعلم ان الحديث المرسل اصح لان رواهما مرسلا اقوى ممن رووه مسندا لكن هنا امر آآ اختم به اذا كان الراوي يروي الخبر مرسلا لكنها حديثة وقعت لاهل بيت 102 00:43:31.450 --> 00:43:50.250 فابو امامة ابن سهل تابعي كبير والقصة وقعت لابيه. القصة وقعت لمن لابيه نام ولم يشهد القصة لم يشهد القصة. لكن بعض العلماء يقول انه ابوه وقصة مشهورة في البيت 103 00:43:50.400 --> 00:44:11.900 فلا غالب الزن انه اخذها من من من ابيه غالب الزن انه اخذها من ابيه واصبحت شيئا شائعا في البيت. مشكلة حصلت لابيه منز زمن. فيتحدثون بها ويتكلمون جاء سائل اخذها. نعم هو لم يشهد الواقعة. لكن هل يشفع لقبولها 104 00:44:11.950 --> 00:44:38.900 كونه من اهل البيت الذي حدثت له الواقعة وعلى النظير قصة خطبة عمر لام كلسوم بنت علي رواها محمد بن الحنفية وكان صغيرا في قصة كشفي عن ساقيها او عن ساقيها وقولها لولا لولا انك امير المؤمنين لسقطت وجهك 105 00:44:39.300 --> 00:45:06.250 فهذه القصة رواه محمد ابن الحنفية وكان صغيرا قيل لا يكاد يتحمل الرواية لكن هل يجبر الضعف بانها حصلت لاخته حصلت لمن؟ لاخته فلعله خبرا شاع في البيت فمثل هذا يجعله بعض العلماء مقويا لماذا 106 00:45:06.350 --> 00:45:22.400 للسند والله اعلم عن ابي امامة ابن سأل انه سمع ابا سعيد الخدري ما اسم ابي سعيد الخضري؟ صحصح معنا والا تأتي على اه لا واحد الملقن ضعيف والملقن ضعيف 107 00:45:23.500 --> 00:45:50.300 سعد ابن مين؟ ابن خالتك مم حرك وانت جالس باشا لا تسجل لو كنت سجلت قيدوا العلم بالكتابة ليس بحديث ثابت لكن اجي اه ازنك نسيت يقينا نسيت. كيف تقول اظن انني نسيت؟ يقين النسي او 108 00:45:50.550 --> 00:46:18.150 بيسألك ما تخافش. ماذا انك انت لا تخنس سعد ابن مالك ابن سنان احسنت من اي البلاد؟ خرسان جزاك الله خيرا خرساني سبق العربية جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا 109 00:46:18.200 --> 00:46:37.700 جزاك الله خيرا قال الرسول سعد ابن ابو سعد الخدري ما اسمه ابن مالك ابن من؟ ابن ضراس ولا ابن زناد؟ ماشي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص 110 00:46:37.800 --> 00:46:54.600 منها ما يبلغ السدي يعني قميص طوله السدي وقميص دون ذلك قال ومنها ما دون ذلك وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره. يعني ثوب طويل. قالوا فما اولت ذلك يا رسول 111 00:46:54.600 --> 00:47:14.750 الله قال الدين فانت تعرف ان في الدنيا في الزاهر في اليقظة يذم ان يلبس الشخص ثوبا يجره. يكون ماذا اسبالا والذي يجر ثوبه فان لا ينظر الله اليه يوم القيامة. لكن في المنام اختلف الامر 112 00:47:14.950 --> 00:47:35.450 في المنام اختلف الامر فدل ذلك على الكسوة وعلى الديانة لا للتدين يوم القيامة مكسوبون مكسوون ان الناس يحشرون حفاة عراة غرلا الا ان اول الخلائق يكسى ابراهيم عليه السلام 113 00:47:35.500 --> 00:47:54.300 فقد تختلف الاحكام في الرؤية عن اليقظة. فالشاهد من قوله ناس عليها قمص قصيرة. وقمص طويلة والنبي امر ذلك بالدين فمن الناس من دينه قوي ومن الناس من دينه اقل من ذلك فهذا دليل على تفاوت 114 00:47:54.550 --> 00:48:05.850 الايمان وتفاضل اهله والله اعلم وصل الامة على نبينا محمد وسلم ونعتذر عن الاطالة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته