قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الايمان من صحيحه باب من كره ان يعود في الكفر كما يكره ان يلقى في النار من الايمان. اي هذا من شعب الايمان
آآ شعب الايمان منها شعب تتعلق باعمال القلوب. وشعب تتعلق باعمال اللسان وشعب تتعلق باعمال الجوارح اعمال قلب واعمال لسان واعمال جوارح. فمن اعمال القلب كرهين العودة الى الكفر كما ان الشخص يكره
ان يقزف في النار. هذا من اعمال القلوب من اعمال القلوب ان تحب المرء لا تحبه الا لله من اعمال القلوب حب الخير للمسلمين. فكل هذا يساب عليه الشخص مع انك لم تعمل شيئا بجوارحك
ولا بلسانك لكن في قلبك حب الخير للمؤمنين فهذا الحب تثاب عليه وترتفع به درجتك على غيرك حتى انه احيانا ترتفع به درجتك على درجة الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله عز وجل
وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في الافق قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها احد غيرهم؟ قال كلا والذي نفسي بيده
رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين فبايمانهم بالتصديق المرسلين بلغوا درجات عليا في الجنة ولا يخفى عليكم ان الصديق ابا بكر رضي الله عنه لم يقتل شهيدا لم يمت شهيدا ولكنه كان صديقا
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجف بهم احد عليه ابو بكر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعمر وعثمان وفي بعض الروايات عليا اسبت احد فانما عليك نبي او صديق او شهيدان او شهيد في رواية اخرى
فالحاصل من ذلك ان اعمال القلوب يثاب عليها الشخص كما انه يثاب على اعمال الجوارح. فاذا تخلف عنك شيء منها فعلى قدر التخلف يكون نقصان الايمان اذا لم تحب لاخوانك ما تحبه لغيرك ما تحبه لنفسك قل من ايمانك بقدر
هذه الشعبة نقص من ايمانك قدر هذه الشعبة فقد ورد في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لما قال لا يؤمن احدكم حتى يكون احب اليه من نفسه واله وماله
وولده والناس اجمعين فقال عمر يا رسول الله والله انك احب الي من كل شيء الا من نفسي قال لا يا ابن الخطاب حتى اكون احب اليك من نفسك. فذهب وجاء بعد وقال والله يا رسول الله
انك الان احب الي من كل شيء حتى من نفسي قال الان يا عمر الان يا عمر. يعني الان كمل الايمان في هذا الباب يا عمر. ففيه ايضا دليل على ان الايمان يزيد وينقص. فقبل ان يحب الرسول حبا اكثر من محبته لنفسه
كان في درجة اقل. فلما واصل به الامر الى ان احب الرسول صلى الله عليه وسلم حبا افضل من حبه لنفسه. قال النبي صلى الله عليه وسلم الان يا عمر الان يا عمر
فالحاصل ان اعمال القلوب يثاب عليها الشخص او يعاقب. فقد لا يملك الشخص شيئا الا انه رقيق القلب للمسلمين يحزن اذا اصيبوا بهم يحزن اذا اصيب المسلمون بهم ويتألم لذلك ويسعد اذا اصيب المسلمون
بخير اذا اصاب المسلمين خير يسعد بذلك. فهذا يثاب ترتفع درجته حتى انه قد يثاب ثوابا اكثر من العامل بجوارحه. ويكفينا ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه اعرابي فسأله وباعلى صوته
يا رسول الله متى الساعة قال ان الساعة اتية فما اعددت لها قال ما اعددت لها كبير صلاة ولا كبير صيام الا اني احب الله ورسوله فقال عليه الصلاة والسلام المرء مع من احب
فهذا كله يحملنا على تفقد احوال قلوبنا فان كان قلبك يحب الخير للناس لاهل الايمان ويرغب في هدايتهم ويرغب في الستر عليهم وعدم فضيحتهم فانت رجل كريم وابشر ابشر بخير فان الله سيكرمك
ولن يهينك اذا كنت تحب الخير للمسلمين لان الله قال فعلم ما في قلوبهم انزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا. ومغانم كثيرة يأخذونها كان الله عزيزا حكيما. وقال يا ايها النبي
قل لمن في ايديكم من الاسرى ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم. ويغفر لكم وان ايضا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اموالكم
ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم التقوى ها هنا التقوى ها هنا التقوى ها هنا واشار الى صدره ثلاث مرات. فالحاصل ان من اعمال القلوب اعمال يثاب عليها الشخص او يعاقب عليها الشخص
فلنكن مصلحين ومستعينين بالله على اصلاح قلوبنا. والله اعلم. قال حدثنا سليمان بن حرب وهو الواشحي قال حدثنا شعبة وهو شعبة ابن الحجاج ابو بسطام امير المؤمنين في الحديث هي اول من فتش عن الحديث بالعراق عن قتادة وهو ابن دعامة. ابو الخطاب السدوي
ولد اكمه ومعنى ولد اكما اي ولد اعمى. ومع ذلك كان فذا حافظا عالما بالحديث وعالما كذلك بتفسير كتاب الله فمن اكثر التابعين اقوالا في التفسير قتادة ابن دعامة ابو الخطاب السدوسي
رحمه الله وهو ان كان مدلسا الا ان شعبة قال كفيتكم تدليس ثلاثة قتادة والاعمش وقدالة والاعمش وابو اسحاق السبيعي رحمهم الله قال عن قتادة عن انس رضي الله عنه
عن انس رضي الله عنه هل هذا دعاء ام هذا اخبار كل صحيح اذا قلنا دعاء فله وجه واذا قلنا اخبار فقد قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه
عن انس رضي الله عنه وهو خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي لشيء صنعته لم صنعته
ولا لشيء تركته لم تركته وما قال لي لشيء وما قال لي اف قط او كما قال رضي الله عنه. لكن هنا يؤخذ فقه هل يستحب لنا ان نترك عتاب الناس مطلقا
لان انس قال ما قال لي النبي لشيء صنعته لما صنعته؟ او لشيء تركته لما تركته؟ فهل يؤخذ عدم العتاب مطلقا؟ كلا لاننا نجد نصوصا اخر عاتب فيها النبي اقوام
واشتد عليهم اقتلته يا اسامة بعد ان قال لا اله الا الله؟ كيف بك يا اسامة اذا قال اذا جاء بلا اله الا الله عاتب النبي اقواما قول انس في باب
من الابواب لا لم يقل لشيء صنعته لم صنعت اي صنعته على سبيل الخطأ او صنعته على سبيل العجز عجزت عن الاداء لكن تعمد الخطأ هل يعاقب عليه الشخص ويعاتب او لا؟ بلا شك ان المقامات
تختلف قد يعاتب عتابا شديدا بل قد يؤاخذ مؤاخذة شديدة وبكل انواع المؤاخذة على حسب الشيء المرتكب والله اعلم. اقول ذلك لان البعض قد يفهم من حديث واحد بعض المعاني التي
قد تكون لها معارضات فيقول لا تقل للخادم ابدا لما صنعت او لما تركت وهذا الكلام بلا شك فيه اهدار لنصوص اخر. اهدار لنصوص اخر. والله تعالى اعلم. واذا كان الله قال لنبيه
عليه الصلاة والسلام عفا الله عنك لما اذنت لهم؟ لما تحرم ما احل الله لك لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخزتم عذاب عظيم ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. فالمسألة اذا فقه والله اعلم. عن انس رضي الله عنه
امه الروميساء بالصاد وقيل بالسين. بنت ملحان المكنى بام سليم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان حلاوة الايمان شيء يجده الشخص في صدره
لا يكاد يستطيع التعبير عنه بشيء الا ان اثاره تظهر انشراح في الصدر وكذلك رضا بقضاء الله على كل حال وكذلك قبول لكل ما يسمعه عن الله ورسوله ارتياح وانشراح في الصدر
اي قول يسمع عن الله وعن رسوله يحب يحب ما يحبه الله يكره ما يكرهه الله سبحانه وتعالى قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان. من كان الله ورسوله احب اليه من
اما سواهما من الابن من الزوجة من من المال من السيارات من عموم الدنيا. احب اليه مما سواهما. وهذا من بليغ الكلام من بليغ الخطاب فكلمة مما سواهما شاملة لكل شيء. ان يكون الله ورسوله ان يكون الله ورسوله
احب اليه مما سواهما قال ومن احب عبدا لا يحبه الا لله ومن احب عبدا لا يحبه الا لله هذا اصل المحبة التي يثاب عليها الشخص ان تكون محبة لله سبحانه
وكما لا يخفى فالمحبة منها محبة جبلية ومحبة شرعية محبة جبلية رجل يحب امرأة حبا جبليا او يحب شخصا لكونه صنع اليه معروفا. فهذه محبة جيب اللية قد تكون جبلية وقد تكون مكتسبة
ومحبة اخرى شرعية فالمحبة الشرعية هي التي يثاب عليها الشخص فانت مسلا تحب زيدا من الناس سألك سائل لماذا تحب زيدا قلت انا احبه لصلاحه رجل والحمد لله مصلي يحفظ القرآن مستقيم
ليس ببذيء القول لا يزي ها هنا وها هنا خلف الفتيات والنساء لا يحتسي المخدرات مستقيم على امر الله مطيعا لله ورسوله. فحبنا له الان حبا شرعيا نساب على هذه المحبة. نثاب على هذه المحبة. لكن قد يحب الشخص زوجته
يحبونها لجمالها مثلا او لجودة طهيها على سبيل المثال او لعلة من العلل فهذه المحبة هي محبة جيب اللية لا يترتب عليها كبير الثواب ولا كبير عقاب الا اذا كانت هناك توابع اخر
لذلك او تعطينا الحكم في ذلك. ولذا فعلى اثر ذلك ينبغي ان يفهم قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي او ما قاله علي عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال والذي نفسي والذي فلق الحبة وبرأ النسم انه لعهد النبي الامي صلى الله عليه وسلم الي انه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. فلا يبغضني هنا المراد البغض
الذي منشأه الشرع ان يبغضه اذا كان الشخص يبغضه يبغض عليا. لكونه ناصر الرسول لكونه قتل على ما يذكر. عمرو بن ود العامري لكونه نام في فراش الرسول على ما حسنه البعض
لكونه من اول من اسلموا من كره علي ان هذه المعاني فهو منافق. ومن احبه لها فهو فهو مؤمن. لكن هب ان دنيوية جرى بين علي وبين احد من الناس
والاخر غضب من علي لكونه مثلا اختلف معه في وجهة نظر في تجارة مثلا لا يلتحق البغض والحب بهذه المسألة بهذه المسألة ولهذا السبب لان فاطمة سيدة نساء الجنة سيدة من سيدات نساء اهل الجنة زهب الرسول اليها ذات يوم فقال لها
اين ابن عمك ولم يكن علي في البيت قالت كان بيني وبينه شيء فغاضبني وترك البيت وخرج اذاب النبي يبحث عنه فاذا به في المسجد فقام ينفض التراب عنه ويقول قم ابا التراب قم
ابى التراب هكذا ورد عن فاطمة رضي الله عنها وهكذا كان بين علي وبين طلحة والزبير شيء مما يكون بين البشر لا بسبب الدين انما بسبب بعض الامور التي فهمها كل
كما افهمه الله فالزبير مبشر بالجنة وطلحة مبشر بالجنة. فاذا فهمنا انهما لما قاتلا عليا قد ابغضاه ومن ابغضه فهو منافق لاهدرنا نصوصا اخر ومنها طلحة في الجنة والزبير في
الجنة رضي الله تعالى عنهما قال ثلاث من كن فيه وجدا حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما ومن احب عبدا لا يحبه الا لله ومن يكره ان يعود في الكفر
بعد اذ انقذه الله كما يكره ان يلقى في النار كما يكره ان يلقى في النار هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من يقرأ ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار
هذا وقد قال الامام البخاري ايضا باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال على ما يبدو والعلم عند الله سبحانه ان المراد بالاعمال هنا لما سيأتي في الحديث اعمال القلوب ما الذي حملنا على ذلك
حملنا ما ورد في الحديث من الالفاظ ما ورد في الحديث من الالفاظ فكان البخاري احيانا يعبر عما يجول في القلوب بالاعمال ايضا اعمال القلوب يطلق عليها اعمالا. قال باب تفاضل اهل
في الاعمال اي اختلافهم على مراتب ودرجات في في الاعمال اي في اعمال القلوب. قال لا اقول اختلافا بمعنى اختلاف المراد بالاختلاف تفاضلهم تنوعهم. انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض. يعني في الاخرة. قال
حدثنا اسماعيل وهو اسماعيل ابن ابي اويس وهو ابن اخت الامام ما لك اعتمد عليه البخاري كثيرا في النقل عن مالك هو راو من الرواة المتكلم فيهم المتكلم فيهم لماذا اغرز البخاري له؟ وقد تكلم فيه
قال العلماء انتقى البخاري احاديثه يعني اخذ من احاديثه الاحاديث التي صحت وهناك رواة كثيرون على هذا الغرار والنمط وينبغي ان يتفطن لهذا الباب من ابواب المصطلح وان يتناول باتساع
هناك رواة ضعفاء الا انه صححت بعض احاديثهم او صححت احاديثهم التي رووها رواة باعيانهم فاسماعيل ابن ابي اويس اذا وجدناه في البخاري مع انه متكلم فيه قبلنا احاديث لان البخاري انتقى احاديثا
اختار من احاديث الاحاديث التي صحت انتقى احاديث كمثال اخر ابو معاوية الضرير محمد ابن خازم الضرير في خارج عفوا في روايته عن غير الاعمش ضعف. وهو ضعيف الا انه راوية الاعمش. راوية الاعمش
فروايته عن الاعمش مقبولة. مثال اخر هشام بن سعد في زيد بن اسلم قبله بعض العلماء وبقوة كابي داوود اذا روى عن زيد بن اسلم وتوقفوا في روايته اذا روى عن غير زيد ابن اسلم
وهكذا بعض الرواة يكونون ضعفاء. لكن اذا روى عنهم راو من الرواة حالهم ينشط. كما قال وان لم يكن مسلما على الاطلاق انما مسلم على تفصيل صالح مولى التوأمة اذا روى عنه ابن ابي ذئب
ابو الزبير اذا اذا عنعن وكان من الرواة عنه بعض الرواة كاليث قبل البعض روايته. قبل البعض روايته وهكذا هذا باب واسع في ابواب مصطلح الحديث ينبغي ان يفرض له آآ فصل متسع وان
ان شاء الله في كتاب مصطلح نعده الان لاخواننا في المرحلة الثانية هذا باب متسع بمشيئة الله تعالى يخرج قريبا قال حدثني مالك هو خاله مالك خال اسماعيل فمن من اخواني الذين يذكرون او الذي يذكر راويا روى عنه ابن اخته
هاد حميد خال حماد بن سلامة متأكد من ذلك حرروا ها انخلت انقلتها نقصد الخال عروة روعة خالتي. نعم ابراهيم ابراهيم النخعي خاله الاسود ماشي احسنت وعندنا من ناحية الضعفاء
اشعب يقولون خالي الواقدي زرية بعضها من بعض فمحمد بن عمر الواقدي متهم فقالوا اشعب اشد اتهاما. المتهم بماذا اشعب لا تعرف اشعب طيب يمكن اه اشعب لم يصل خبره الى اهل ليبيا
ماشي الحمد لله. اشعب الطامع معروف اشعب الطماع معروف وله ترجمة ليست بالنيرة ولا بالمضيئة. في ميزان الاعتدال وغيره ترون اشعب الطامع بلفظ الطامة وقال الواقدي صاحب السير فاشعب كان طماعا معروفا بالطمع
فمر على رجل يصنع قفة تعرف قفة قال وسعها قال وانت ما دخلك؟ وسع وضيق. قال لعله يهدى الي يوما فيها سارق خلف رجل قلنسوته مائلة فرأوا الرجل يتتبعه قال ما لك تتبعني؟ قال لعل القلنسوة تسقط فاخذها
ايضا اتاه رجل فقال يا اشعب انا وجدت دجاجة كيف اصنع بها قال بعها قال بعها وعرف ثمنها قال ابا ازا صاحبه لن يعرف ساقول من فقد دينارا لن يعرف. قال ذلك ما كنا نبغي
مشهور بالطمع في هذا قيل له ما بلغ حد طمعك يا اشعب قال ما سمعت عن امرأة تقين بالمدينة لزوجها الا طمعت ان تزف الي قال حدثني عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله
عليه الصلاة والسلام خلتان لا تجتمعان في مسلم نسي عكرمة واحدة ونسيت الاخرى فهو قال من هل الواقدي والواقدي ماذا تعرف عنه الواقدي محمد بن عمر الواقدي شيخ بن سعد في الطبقات
هو مكثر جدا من رواية السير فالمرويات التي من ناحيته ضعيفة فانتبه في السيرة وان شاء الله لعله عن قريب بازن الله تحدس دروس في السيرة مركزة عشرة دروس او خمستاشر درسا في السيرة
بازن الله حتى يغطى هزا الباب سورة موجزة ان شاء الله تعالى عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ابو سعيد الخدري اسمه سعد بن ما لك بن سنان
هناك صحابي اخر اسمه سعد بن مالك وسعد بن ابي وقاص الزهري لكن سعد بن ابي وقاص اجل في القلب وفي الفضل من النبي سعيد الخضري. لانه من العشرة المشهود لهم بالجنة هو السابق اللي الاسلام اما ابو سعيد
الخدري هو سعد بن ما لك بن سنان مدني صغير من اصاغر او من اصغر الصحابة سنا من اصغر الصحابة سنا وله اخت له اخت ينبغي يبعت لنا بعض الكتب للهدايا كده ننشط الاخوة
له اخت لها حديث من احاديث الاحكام فمن اخته؟ من اخته؟ وما حديث الاحكام الذي روته غريب هاد الفريع بنت سنان ما حديثها احسن الله اليك ما اسمك اشرف ابن سلطان
بارك الله فيك ولكن حديسها ضعيف يا اشرف تعلم هي في زينب بنت كعب واسحاق بن كعب زينب بنت كاب بن عجرة مجهولة حديث ان الفريعة كان لها زوج فخرج في طلب اعبد
هربوا فادركهم ويطاردهم فادركهم فقتلوه فاتى الخبر قال عليه الصلاة والسلام امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله. فاخذ منها من هذه الفقرة جمهور العلماء حكما متعلقا بالمتوفى عنها زوجها
الا تمكث في بيت الزوجية مدة العدة والحديس ضاعفه فريق من اهل العلم سبب امرأة مجهولة في السند ومن ثم حصل نزاع في المتوفى عنها زوجها اين تعتد هل تلزم بالاعتداد في بيت الزوجية لهذا؟ ام انها تعتد حيث شاءت لعموم الاية ولتضعيف هذا الخبر
اعود قائلا يا صاحبي فجر ما اسمك عارف يا عارف ان اهل اندونيسيا اجتهد بارك الله فيك بلادك تحتاج اليك وانصحك ان تتقن التوحيد ان بعض اخواننا ذهب الى اندونيسيا قريبا لعله معكم هنا كان الاخ آآ
حمدي صاحب سمنود وزهب معه اخونا الشيخ طه ابو رية من محفظي القرآن في مسجد رسول الله عليه الصلاة والسلام فرجع طه قابلني منذ قريب وقلت تبرك عندكم على اشده
خرج يؤم الناس في رمضان فبعد كل صلاة يأتون يمسحون جسمه كل واحد يريد يعني يلمسه فقط لكوني عربي واتى عليكم ان تتقنوا تعلم العقيدة وتعلمونها الناس بارك الله فيك يا
لكنني اسألك ما اسم ابي سعيد الخدري كلام قصر لكن زكرنا اسم زكرنا اسما هاتي اورشح واحد اخر لعل شامتا شمت فيك فيبتلى. لن ترشح يجيب يوسف هات يا يوسف
سعد بن ما لك بن سنان ماشي اسمه سعد من الاسماء العربية ومن اسماء الصحابة ومن الاسماء ذات المدلول الجيد ذات المدلول الجيد كم من الصحابة يا عاصم اسمه سعد؟ اذكر لنا ثلاثة فقط لا تزيد
اربعة يعني لا تزيد عن اربعة سعد ابن ابي وقاص فقط سعد ابن ابي وقاص فقط هذا رسوب نعم يا احمد النمر سعد بن الربيع سعد بن ابي وقاص سعد بن عبادة
سعد ابن مالك ابن سنان وسعد ابن معاذ سعد ابن عبادة كثير جدا اسم مشهور مع انه مهجور الان في احيان مثل هذه الاسماء يعني اذا رأيت شخصا يقال له سعد في الرؤيا
تستبشر او لا تستبشر. سعد بن ماذا سعد بن ماد من السعادة وسهل سهل بن سعد من السهولة اسماء طيبة بدلا من ان تسمي حتشبسوت وخفرع اه سمي اسماء طيبة زات مدلول طيب. قال
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول الله تعالى نعوذ بالله من النار. نعوذ بالله من النار
اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيخرجون منها قد اسودوا قد اسودوا فيلقون في نار الحياء او الحياة شك مالك فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل
المتر انها تخرج صفراء ملتوية الشاهد اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل منه ماء. على ان القلوب تتفاوت في مقادير الايمان التي بها ففي شخص في قلبه مثقال حبة من خردل وخير اكثر منه. فهذا مراد البخاري بقوله
تفاضل اهل الايمان في الاعمال وكما سلف فان المراد اعمال القلوب كما الا عليه الحديث هنا نار يقال له نار الحياة او الحياة فعندك ازكر لي اسماء اربعة انهار في الجنة
الكوثر دعوه لا تزرموه لا تقطعوه نعم هذا شبه افلاس علمي ولا نهر يا شيخ لو كنت تحفظ شيئا من كتاب الله لسردت سردا هات هاد هات فيها نار من ماء غير اس ونهار من لبن لم يتغير طعمه ونار من عسل مصفى ونار من خمر لا زالت لشربينه
النيل والفرات وسيحان وجيحان نهر الحياة الكوثر صح طيب معنى الاسئلة معلش تزعل لكن اه هذا بعد زمن ستذكر انهار الجنة بسبب هذا الاحراج الذي الذي حدث لك يعني احيانا
كانت تحصل مشكلة لواحد من الاخوة فلا تنسى ابدا ازكر يوم الشيخ مقبل رحمة الله تعالى عليه معنى فكلف اخا بالقراءة فقرأ حديث الحج كان ابن اجرة فقال ايؤذيك هوى امك
فقال الشيخ رحمة الله عليه ماذا قلت فاعادها بفصاحته ايزيك هوى امك الحديس يؤذيك هو امك. يعني راسه فيها قمل فالرسول يقول ايزيك هوامك؟ هوام الرأس يعني ماذا القمل الذي في الرأس فالاخ ما ضبطها
قال هوى امك ينفع تنام ابشر حاضر الحديث الاخير في الباب حدثنا محمد بن عبيد الله حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح وهو ابن كيسان عن ابن الشاب عن ابي امامة ابن سهل
وابو امامة بن سالي بن حنيف قال هنا يقول آآ في الشرح يا اخواني هو ابن حنيف عن ابي ممته ابن سهل ارجو التفطن لهذه بس فقط قال عن ابي امامة ابن سهل وهو ابن حنيف كما ثبت في رواية الاصيل
وابو امامة مختلف في صحبته ولم يصح له سماء هذا خطأ عفوا عفوا عفوا استغفر الله. ابو امامة يقصد ابو امامة ابن سهل ابن حنيف. احسنت. تابعي. هناك ابو امامة اخر
وهو صدي بن عجلان لكن هذا ليس بصحابي فالذي اريد ان اذكره قصة العائن قصة ماذا العائن مر عامر بن ربيعة بسال بن حنيف وكان سأل رجلا ابيضا او رجلا ابيضا
قال ما رأيت جلدا مثل هذه الجلد المخبأة سائر اليوم سائر اليوم الحديس فسقط سهم صريعا في الحال فقال النبي من تتهمون؟ قالوا نتهم عامر بن ربيعة. التهم عامر بن ربيعة
تداعى النبي قال على ما يحسد احدكم اخاه اذا رأى احدكم من اخيه ما يعجبه فليبارك ثم امره ان يتوضأ ويغسل حقوه داخلة ازاره ويصب الماء على سائله فقام كأنما
هذا الحديث مروي من طريق ابي امامة ابن سهل مرسلا الامام ابن سهل ماذا؟ مرسلا وورد في بعض الطرق عن ابي امامة بن سال بن حنيف عنه ابيه يكون مسندا حينئذ
والذي يظهر لي والله تعالى اعلم ان الحديث المرسل اصح لان رواهما مرسلا اقوى ممن رووه مسندا لكن هنا امر آآ اختم به اذا كان الراوي يروي الخبر مرسلا لكنها حديثة وقعت لاهل بيت
فابو امامة ابن سهل تابعي كبير والقصة وقعت لابيه. القصة وقعت لمن لابيه نام ولم يشهد القصة لم يشهد القصة. لكن بعض العلماء يقول انه ابوه وقصة مشهورة في البيت
فلا غالب الزن انه اخذها من من من ابيه غالب الزن انه اخذها من ابيه واصبحت شيئا شائعا في البيت. مشكلة حصلت لابيه منز زمن. فيتحدثون بها ويتكلمون جاء سائل اخذها. نعم هو لم يشهد الواقعة. لكن هل يشفع لقبولها
كونه من اهل البيت الذي حدثت له الواقعة وعلى النظير قصة خطبة عمر لام كلسوم بنت علي رواها محمد بن الحنفية وكان صغيرا في قصة كشفي عن ساقيها او عن ساقيها وقولها لولا لولا انك امير المؤمنين لسقطت وجهك
فهذه القصة رواه محمد ابن الحنفية وكان صغيرا قيل لا يكاد يتحمل الرواية لكن هل يجبر الضعف بانها حصلت لاخته حصلت لمن؟ لاخته فلعله خبرا شاع في البيت فمثل هذا يجعله بعض العلماء مقويا لماذا
للسند والله اعلم عن ابي امامة ابن سأل انه سمع ابا سعيد الخدري ما اسم ابي سعيد الخضري؟ صحصح معنا والا تأتي على اه لا واحد الملقن ضعيف والملقن ضعيف
سعد ابن مين؟ ابن خالتك مم حرك وانت جالس باشا لا تسجل لو كنت سجلت قيدوا العلم بالكتابة ليس بحديث ثابت لكن اجي اه ازنك نسيت يقينا نسيت. كيف تقول اظن انني نسيت؟ يقين النسي او
بيسألك ما تخافش. ماذا انك انت لا تخنس سعد ابن مالك ابن سنان احسنت من اي البلاد؟ خرسان جزاك الله خيرا خرساني سبق العربية جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا قال الرسول سعد ابن ابو سعد الخدري ما اسمه ابن مالك ابن من؟ ابن ضراس ولا ابن زناد؟ ماشي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص
منها ما يبلغ السدي يعني قميص طوله السدي وقميص دون ذلك قال ومنها ما دون ذلك وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره. يعني ثوب طويل. قالوا فما اولت ذلك يا رسول
الله قال الدين فانت تعرف ان في الدنيا في الزاهر في اليقظة يذم ان يلبس الشخص ثوبا يجره. يكون ماذا اسبالا والذي يجر ثوبه فان لا ينظر الله اليه يوم القيامة. لكن في المنام اختلف الامر
في المنام اختلف الامر فدل ذلك على الكسوة وعلى الديانة لا للتدين يوم القيامة مكسوبون مكسوون ان الناس يحشرون حفاة عراة غرلا الا ان اول الخلائق يكسى ابراهيم عليه السلام
فقد تختلف الاحكام في الرؤية عن اليقظة. فالشاهد من قوله ناس عليها قمص قصيرة. وقمص طويلة والنبي امر ذلك بالدين فمن الناس من دينه قوي ومن الناس من دينه اقل من ذلك فهذا دليل على تفاوت
الايمان وتفاضل اهله والله اعلم وصل الامة على نبينا محمد وسلم ونعتذر عن الاطالة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته