1
00:00:00.550 --> 00:00:45.200
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين    الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:45.250 --> 00:01:17.850
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الاذان الاذان هو الاعلام الاذهان هو الاعلام لكن هنا امر هل المراد به الاعلام بدخول وقت الصلاة ام الاعلام

3
00:01:18.200 --> 00:01:45.500
بالصلاة نفسها هل الاعلام بدخول وقت الصلاة انني اؤذن في وقت الظهر لان صلاة الظهر دخل وقتها فيصلي من شاء او الاعلام بانني ساصلي فلو اجلت الاذان شيئا من الوقت

4
00:01:45.600 --> 00:02:10.450
كما يفعل مثلا في السعودية الان صلاة العشاء في رمضان. يوم ثلاثين من شعبان يؤذن لها الساعة السابعة والنصف يوم واحد رمضان يازن لها الساعة الثامنة فهل الاذان اعلام بدخول الوقت ام الاعلام باننا سنصلي

5
00:02:11.000 --> 00:02:38.850
او كلاهما معا اللذان في الاصل الاعلام بدخول وقت الصلاة. الاعلام بدخول وقت الصلاة ولا يمنع اذا تخلفنا عن بداية الوقت ان نعلم ولو بعد دخول الوقت والشاهد لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:02:41.150 --> 00:03:12.100
لما خرج مسافرا فنام مع اصحابه  قال لبلال اكلأ لنا الليل يا بلال. يعني احرص لنا الليل اذا طلع الفجر ايقظنا  فكلأ بلال بعض الليل ثم نام. فما ايقظهم جميعا الا حر الشمس

7
00:03:12.100 --> 00:03:33.050
استيقظ فلان وفلان ثم عمر فنادى الصلاة الصلاة يا رسول الله فاستيقظ. عليه الصلاة والسلام قال لبلال الم اقل لك اككلأ لنا الليلة يا بلال؟ قال اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك يا رسول الله. سبحان الله

8
00:03:33.050 --> 00:03:53.300
تعلموا التوحيد من الذي جعلك تنام يا رسول الله؟ هو الله. من الذي اخذ بنفسك؟ الله الذي اخذ بنفسك والذي اخذ بنفسي فانا لا املك امرا امر نفسي. قال اخذ بنفسي

9
00:03:53.500 --> 00:04:21.650
الذي اخذ بنفسك يا رسول الله ثم امر النبي بلالا ان ينادي بالصلاة يؤذن وقد خرج الوقت بعد طلوع الشمس فاذا الاذان في الاصل الاعلام بدخول وقت الصلاة لكن لا يمنع اذا خرج وقتها

10
00:04:21.650 --> 00:04:47.300
ان نؤذن كاعلام للصلاة نفسها كان يقال مثلا الصلاة جامعة لصلاة الكسوف او نحو ذلك بتقول الاذان. اه بتقل اذان كله سائغ قال وقوله تعالى واذا ناديتم الى الصلاة اتخزوها هزوا ولعبا

11
00:04:47.400 --> 00:05:17.400
ذلك بانهم قوم لا يعقلون اذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها غزوا ولعبا فاذا ناديتم النداء كيف يكون مجملة الاية. فهنا يلزم يلزم لتفسير القرآن ان يفسره بسنة الرسول عليه الصلاة والسلام ايضا

12
00:05:17.900 --> 00:05:44.150
واذا ناديتم الى الصلاة كيف النداء الى الصلاة بالاذان كيف الاذان؟ لا سبيل اليه الى تعلمه الا من سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. فالجماعة التي سمت نفسها كذبا وزورا. جماعة القرآنيين وليسوا بقرآنيين ابدا. لو كانوا قرآنيون

13
00:05:44.150 --> 00:06:07.950
قرآنيين لامتثلوا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. لم تسلوا ان تطيعوه  فهم كذبة فلا سبيل الى تعلم الاذان ولا الى تعلم الصلاة ولا الى تعلم الزكاة ولا الى تعلم الحج الا بسنة

14
00:06:07.950 --> 00:06:39.650
الرسول عليه الصلاة والسلام قال وقوله اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فلها نداء لكن صفته بينتها سنة النبي صلى الله عليه وسلم قال حدسنا عمران بن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث حدثنا خالد الحزاء

15
00:06:39.700 --> 00:07:09.800
عن ابي قلابة وعبدالله بن زيد الجرمي عن انس قال ذكروا النار والناقوس ذكروا النار والناقوس لماذا ذكروا النار والناقوس هنا اجمال فحتى تفهم الحديث فهما جيدا يلزمك ان تجمع طرق الحديث

16
00:07:10.350 --> 00:07:40.600
ومتون الحديث ان تجمع طرق الحديث ومتون الحديث تجتمع امامك تعرف ملابسات الحديث واسباب وروده والغامض في موطن قد يظهر في موطن اخر فمن وسائل الرسوخ في العلم ان تجمع طرق الاحاديث ومتون الاحاديث

17
00:07:40.750 --> 00:08:07.300
فتعرف ملابسات الحديث تعرف اللفظة الشاذة من اللفظة الثابتة ومن الذي شذ باللفظة؟ من الراوي الذي تعودنا منه الشزوز بالالفاظ فذا باب لمن اراد ان يرسخ في العلم يجمع طرق الاحاديث

18
00:08:07.450 --> 00:08:37.600
ومتون الاحاديث حتى يفهم ملابسات الحديث ومن ثم يصدر حكما بناء على علم فمثلا في الحديث في حديث مختصر عند البخاري على سبيل المثال ان النبي الراوي يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:08:37.950 --> 00:09:08.050
صلى بالمدينة الظهر اربع وفي ذي الحليفة ركعتين ورأيتهم يصرخون بهما جميعا هكذا جاء الحديث ما معنى ورأيتهم يصرخون بهما جميعا ما معنى هذا؟ هذا القدر من الحديث مهما بذلت من تفكير لن تفهم

20
00:09:08.250 --> 00:09:38.200
لن تفهم الا اذا جمعت طرق هذا الحديث. صلى النبي بذي الحليفة ركعتين وبالمدينة اربع ورأيتهم الصحابي يقول رأيتهم رأيت اصحاب النبي يصرخون بهما اي بالحج والعمرة مقترنين لبيك عمرة حجة في عمرة وعمرة في حجة فيصرخون بهم بماذا

21
00:09:38.200 --> 00:10:08.200
بالحج والعمرة عند زي الحليفة. مفهوم؟ فلن تستطيع ان تكتشف المراد الا بان تجمع طرق الاحاديث فهذا عمل جليل عظيم قل من يقوم به. غاية ما يفعله البعض انهم يقرأون الحديث عن رسول الله من احدى الطرق ولا يكاد احدهم يهتم انني اجمع الحديث والمتون والرواة

22
00:10:08.200 --> 00:10:28.650
وانظروا الراوي الذي يشذ باللفظ واللفظ الراوي الذي معلوم عنه التثبت وابني على الثابت الصحيح قد يأتي شخص يقول مثلا ويأتي بالحديس بعد فقراته نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل البصل

23
00:10:28.850 --> 00:10:48.850
يا اخي اجمع الطرق سيتبين لك الا ان يمات طبخا في بعض الالفاظ. فجمع الطرق يبين لك اللفظة التي شذت او اللفظة التي اقتصرت او اللفظة التي حذفت كما سبق ايضا

24
00:10:49.500 --> 00:11:19.250
اذا جئت لشخص مسلا يحلق شاربه يقول تسأله لماذا خلقت شاربك قال ان النبي قال الفطرة خمس وذكر منها حلق الشارب اخي جمع طرق الحديث جمع طرق الحديث جمعت الطرق. في عشرين مصدر. فالالفاظ كلها وقص الشارب

25
00:11:19.250 --> 00:11:41.450
قص الشارب شذ راو بلفظتين لفظة قال اخذ الشارب ومرة قال قص حلق كارب واطبق العلماء على وصفه في الشزوز في هذه اللفظة فلن تستطيع ان تكتشف العلة الا اذا جمعت طرق الحديس

26
00:11:41.600 --> 00:12:01.600
فلزاما ان تجمع طرق الحديث. هنا ذكروا النار والناقوس. لماذا ذكروا النار والناقوس هم قالوا نريد ان نجمع الناس للصلاة. نريد ان نجمع الناس للصلاة. كيف نجمعهم للصلاة؟ سؤال طرح

27
00:12:01.600 --> 00:12:26.550
فقال البعض نشعل نارا حتى يراها الناس فيأتوا الى الصلاة كما يفعل المجوس قال اخرون لأ نجيب جرس كان نصارى نخبط به حتى يأتي الناس الى الى الصلاة فامر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة. ايضا مجمل كيف امر رؤيا منامية جاءت لعبدالله بن

28
00:12:26.550 --> 00:12:49.650
زيد فذهب الى الرسول يقصها عليه فامره النبي ان امر النبي بلالا ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة. فهنا اختصار مفصل في روايات اخر كما لا يخفى عليكم. اذا تناولنا مثلا قصة نبي من الانبياء

29
00:12:49.750 --> 00:13:20.050
يلزمني ان اجمع القصة من كل القرآن. فقصة موسى عليه السلام تأتي مجملة في موطن مفصلة في مواطن اخر متعددة. فحتى اربط بينها اجمع الوارد في القصة وابدأ في التفسير حينئذ بعد ابعاد الضعيف واثبات الصحيح ابدأ في الجمع بين الصحيح

30
00:13:20.050 --> 00:13:50.950
وهكذا تسير الامور فيجب اولا وهذا من مناهج الرسوخ في العلم مناهج الرسوخ في العلم لابد ان يحرص عليها فريق حتى يحفظ هذا العلم من الضياع. تجمع المادة الحديثية لله عليه الصلاة والسلام تجمع طرق الحديس الواحد. ينظر في الصحيح وفي الضعيف منها. يزيف او

31
00:13:50.950 --> 00:14:20.000
يبعد الضعيف ويبدأ الصحيح امامنا. اذا تأكدنا من الثبوت بدأ الفقهاء في عملهم بدأ الفقهاء في عملهم فيجب ان يقف الفقهاء مكتوفي الايدي الى ان تأتيهم المادة العلمية الصحيحة من احاديث رسول الله عليه الصلاة والسلام فيبدأ عملهم في الجمع بين هذه الاحاديث. هذا مطلق هذا مقيد

32
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
هذا مقدم هذا متأخر هذا ناسخ هذا منسوخ هذا يفيد الاستحباب هذا يفيد الوجوب هذا صارف هذا مكروه يبدأ عملهم وتبدأ حركتهم بعد مجيء المادة العلمية اليهم. فمهمة اهل الحديث تقديم المادة العلمية

33
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
الثابتة عن رسول الله وتحرير الالفاظ بدقة فيها وهنا يبدأ الفقهاء عملهم ويبدأ الفقهاء حركتهم الفقهية التي من الله عليهم بها من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وقد يكون المحدث

34
00:15:00.000 --> 00:15:32.100
فقيأ في نفس الوقت. اعود قائلا  قوله قول انس فامر بلال امر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة. امر بلال ان يشفع الاذان يكون مثنى الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر وان يوتر

35
00:15:32.100 --> 00:16:02.000
الاقامة قول الصحابي فامر من الامر؟ هل النبي هو الامر ام غير النبي هو الامر فجمهور المحدثين على ان قول الصحابي امرنا او نهينا ان الامر هو الرسول عليه الصلاة والسلام

36
00:16:03.900 --> 00:16:30.300
هذا كتقعيد لكن قلة من العلماء يستثنون الصحابي الصغير. اذا قال امرنا فقد يكون الامر له عمر او ابو بكر او اي صحابي او امير من الامراء. لكن التقيد ان قول الصحابي امرنا

37
00:16:30.300 --> 00:16:58.600
الامر هو الرسول عليه الصلاة والسلام اقف وقفة ايضا اصولية عند هذا الباب امر بلال احمد لفظت امر انها قد تختلف بعض المسائل بناء على القواعد التي اختلف فيها اسوق مثالا

38
00:16:58.900 --> 00:17:27.950
ووضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة  العمدة في ذلك حديثان الحديث الاول امرنا بوضع ايماننا على شمائلنا في الصلاة. قاله سهل ابن سعد الساعدي والثاني حديث وائل ابن حجر

39
00:17:28.200 --> 00:17:58.700
قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واضعا يده اليمنى على اليسرى في الصلاة حديثان حديث سهل وحديث وائل ابن حجر. انا ساتحدث ان شاء الله كنائب او عفوا استنيب نفسي على فرض جدلا نيابة عن القائلين

40
00:17:58.700 --> 00:18:18.700
عدم وضع اليد اليمنى على اليسرى. السؤال الموجه لماذا اذا يا مالكية او يا غير المالكية هي رأيتم ازدال اليدين وعدم وضع اليد اليمنى على اليسرى مع وجود حديثين حديث سهل ابن سعد

41
00:18:18.700 --> 00:18:50.000
سعيدي وحديث وائل ابن حجر فقالوا اولا سهل ابن سعد رضي الله عنه كان صحابيا صغيرا على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يصرح ان الامر له هو الرسول عليه الصلاة والسلام وان صدر هذا من مثل ابي بكر او عمر لقلن ان او علي او الصحابة الكبار لكان الامر هو الرسول

42
00:18:50.000 --> 00:19:07.350
هذا الاول اما قول وائل ابن حجر رأيت النبي واضعا يده اليمنى على اليسرى في الصلاة فقالوا وان لم يكن من الملازمين للرسول صلى الله عليه وسلم الملازمة الطويلة انما وفد

43
00:19:07.350 --> 00:19:39.800
متأخرا ولم يمكث كثيرا. فلعله رأى النبي على حال تفنيدات القائلين بعدم وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة ما جاحدوا الاحاديث بل اسبتوها لكن وجهوها  كان جوابا عليهم لان كلامهم اغتر به البعض وعمل به البعض. قالوا او الفريق المضاد يقول

44
00:19:41.100 --> 00:20:06.850
يسلم لكم يكاد قولكم ان يسلم لكم لكن اذا اوردتم لنا في اية رواية ان الرسول صلى تاركا يديه لعملنا وكانت اصلا لعملنا بها وكانت اصلا ولكنكم ما اوردتم في اية صفة ما يفيد ان الرسول اسدل يديه

45
00:20:07.400 --> 00:20:25.550
طبعا المسألة طويلة هناك ادلة اخرى لكل فريق لكن ذكرت عمدة المقولات فقط والله اعلم. قال حدثنا ابن غيلان حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريجة اخبرني نافع ان ابن عمر كان يقول

46
00:20:27.000 --> 00:20:52.950
كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة ليس ينادى لها. يعني لم يكن لها منادي مؤزن فتكلموا يوما في ذلك قال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى. قال بعضهم بلبوقا مسل قرن اليهود

47
00:20:52.950 --> 00:21:18.000
قال عمر اولا تبعسون رجل النادي بالصلاة؟ فقال صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة. كذا قال اجمالا ولكن تفصيلا ان مقولة عمر كانت متأخرة فالذي رأى الرؤيا لما تناقشوا ولم يصلوا الى نتيجة. رجعوا الى بيوتهم

48
00:21:18.150 --> 00:21:39.250
فكان منهم صحابي رزقه الله الفضيلة هذه. عبدالله بن زيد نام فرأى في النوم مسل هزا الكلام مسل هزه المناقشة التي دارت. واحد يقول ناقوس مثل ناقوس النصارى واخر يقول نار وسلس يقول

49
00:21:39.800 --> 00:22:03.350
ضوق كاليهود فقال قائل اولا ادلكم على ما هو خير من ذلك؟ فالقى عليهم الاذان في الرؤية المنامية الله اكبر الله اكبر بالرؤية المنامية. فاستيقظ مسرعا. ومن الله عليه بان حفظها تماما

50
00:22:04.000 --> 00:22:24.000
عن حفظها حفظا متقنا. فذهب الى الرسول وقال يا رسول الله رأيت رؤيا من فيها كذا وكذا والقى الاذان على رسول الله. قال الحمد لله رؤيا حق ان شاء الله. قم يا بلال

51
00:22:24.000 --> 00:22:54.000
نادي بها فقام بلال ينادي فجاء عمر يجر ثوبه يقول والله يا رسول الله لقد رأيت مثل الذي رأى وسمعت مثل الذي سمع. فحمد رسول الله ربه وشرع الاذان انذاك شرع الاذان انذاك. وذلك كل مأخوذ من روايات الاذان وكيف بدأ

52
00:22:54.000 --> 00:23:02.098
اذان والله اعلم جزاكم الله خيرا وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم الحمد لله رب العالمين