1
00:00:00.450 --> 00:00:45.750
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:46.450 --> 00:01:08.100
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الايمان من صحيحه باب اذا اذا لم يكن الاسلام على الحقيقة وكان على الاستسلام او الخوف من القتل لقوله تعالى قالت الاعراب امنا

3
00:01:08.750 --> 00:01:29.350
قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا فاذا كان على الحقيقة فهو على قوله جل ذكره ان الدين عند الله الاسلام قوله اذا لم يكن الاسلام على الحقيقة وكان على الاستسلام او الخوف

4
00:01:29.600 --> 00:01:56.350
سيكون له معنى ينفصل عن معنى الايمان لقوله قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا اي استسلمنا خوفا من القتل او اسلمنا عن كراهية ولم تصدق قلوبنا لكن اذا كان على الحقيقة

5
00:01:56.500 --> 00:02:25.350
وكان الشخص قد اسلم حقيقة واسلم بزلك قلبه فسيكون الاسلام والايمان بمعنى واحد ويكون الاسلام والايمان هما الدين ان الدين عند الله الاسلام  فهنا تنبيه على امر من الاهمية بمكان

6
00:02:25.800 --> 00:02:58.800
اذ انه يتكرر مرارا هناك اصطلاحات قد تشترك في معانيها وقد تفترقوا في معانيها ومدلولاتها اصطلاحات قد تشترك في معانيها ومدلولاتها واحيانا هذه الاصطلاحات بعينها تفترق عن بعضها في معانيها ومدلولاتها. فمثلا

7
00:02:59.700 --> 00:03:29.950
اصطلاح الاسلام والايمان قد يتفقا قد يفترقا فاية الحجرات دالة على الافتراق قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا وآآ قول النبي صلى الله عليه وسلم لوفد عبدالقيس

8
00:03:30.300 --> 00:03:54.800
تامركم ان تؤمنوا بالله وحده اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان تؤدوا من المغنم الخمس تفسر الايمان ببعض مقتضيات تفسير

9
00:03:54.850 --> 00:04:27.300
الاسلام بل باجلها فيضع بعض اهل العلم لذلك قاعدة في الاسلام والايمان في البر والتقوى في الاثم والعدوان في الفقير والمسكين. في مثل هذه الاصطلاحات يضع بعض العلماء قاعدة مؤداها ان الاصطلاحين من الامثلة المذكورة. اذا

10
00:04:27.300 --> 00:04:58.800
دمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت اعني اذا جاءت في سياق واحد كان لهذا معنى ولذاك معنى. قوله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم

11
00:04:58.800 --> 00:05:24.850
رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا فلما سئل عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره فهذا الايمان اختلف في معناه عن الاسلام فتنزل الايمان على اعمال القلب

12
00:05:25.200 --> 00:05:49.800
فلما اجتمعا في سياق واحد اخذ هذا معنى واخذ الاخر معنى اخر كذلك هنا في قوله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا فرق بين الاسلام والايمان

13
00:05:49.950 --> 00:06:17.300
اما اذا افترقا جاء عدهما دون مجيء الاخر ما سادخل فيه معنى الاخر ان الدين عند الله الاسلام يدخل فيه الايمان وتدخل فيه اعمال الدين الظاهرة  وعلى ذلك امثلة كثيرة

14
00:06:17.450 --> 00:06:49.200
الاسم والعدوان. الاسم المعاصي التي يرتكبها الشخص ويأثم بها يخالف امر ربه يقع في الاثم لكنها ليست بتعد على الاخرين لازم يرتكبها في حق نفسه يخالف امر ربه سبحانه وتعالى

15
00:06:49.600 --> 00:07:19.900
في هذا الاسم احيانا يدخل فيه بعض العدوان وهو التعدي على الاخرين. فالاثم المآثم التي يرتكبها الشخص بحق ربي ومع نفسه والعدوان التعدي على الاخرين فاصطلاح الاثم اذا اقترن باصطلاح العدوان فيكون الاسم معمول على الزنوب الخاصة والعدوان التعدي على الاخرين. لكن اذا

16
00:07:19.900 --> 00:07:50.950
الذين يجتنبون كبائر الاثم دخل في معنى العدوان. وكذلك اصطلاح البر والتقوى. فكلمة البر احيانا يدخل فيها معنى التقوى  البر فعل الخيرات في الاصل استقلالا. تبرر تقرب الى ربه بفعل الخيرات. واتقوى اتقاء

17
00:07:50.950 --> 00:08:20.350
قول المحرمات اتقاء المحرمات لكن ازا جاء البر مستقلا دخل في معناه التقوى. واذا جاءت التقوى مستقلة دخل في معناها البر دخل في معناه البر وقد قال تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب

18
00:08:20.650 --> 00:08:47.300
ولكن البراء من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعدهم اذا عاهدوا الصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. فافعال البر كانت لهم وقاية اتقوا بها النار

19
00:08:47.300 --> 00:09:16.500
والعياذ بالله يطاردوا هذا الاصطلاح الى اصطلاح الفقير والمسكين. اذا اجتمعا افترقا انما الصدقات للفقراء والمساكين. فالفقير اشد من المسكين. لكن اذا جاء اصطلاح المسكين مفردا. او الفقير مفردا دخل في معناه الاخر والله تعالى اعلى واعلم

20
00:09:18.850 --> 00:09:46.150
فكذلك الرفس والفسوق وهكذا اصطلاحات كثيرة جدا في هذا الصدد قال حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع  اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرنا عامر بن سعد بن ابي وقاص عن سعد رضي الله عنه

21
00:09:46.350 --> 00:10:15.300
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتاره وسعد جالس. فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا هو اعجبهم الي    فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان؟ اي ما لك اعرضت عن فلان

22
00:10:15.550 --> 00:10:37.750
ما لك اعرضت عن فلان لم تعطه فوالله اني لاراه مؤمنا. فقال او مسلما فسكت قليلا ثم رأوا فسكت قليلا سم غلبني ما اعلم منه فعدت لمقالتي فقلت ما لك عن فلان

23
00:10:37.800 --> 00:11:03.400
فوالله اني لاراه مؤمنا. فقال او مسلما هل المعنى الازهر اقتصد في ثنائك على الشخص فاحكم عليه بظاهر الامر احكم عليه بالاسلام اذ هو الظاهر ولا تبالغ في الاطراء او في وصفه بالايمان

24
00:11:03.400 --> 00:11:26.500
فقد يكون في القلب ما لا تعلمه قد يكون في القلب ما لا تعلمه فاحكم بالظاهر هذا وجه محتمل هذا وجه محتمل وهو الازهر ثم غلبني منه فعدت لمقالتي وعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:11:26.650 --> 00:11:50.850
ثم قال يا سعد اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه خشية ان يكبه الله في النار رواه يونس وصالح وما مر وابن اخي الزهري عن الزهري اخر الحديث يشير الى ان الرجل مؤمن

26
00:11:51.550 --> 00:12:19.850
لان النبي يعطي اقواما ويمنع اخرين هم احب اليه من الذين اعطاهم وصدر الحديث يحث سعدا على الاقتصاد في الوصف. فيصف بالاسلام الذي هو الظاهر دون الخوض في فلذا تعددت اقوال الشراح في قوله صلى الله عليه وسلم او مسلم قال

27
00:12:19.850 --> 00:12:41.200
قال الحافظ ابن حجر قال بعضهم يا للتشريك اه عفوا او مسلما قال بعضهم يا للتنويع وقال بعضهم هي للتشريك وانه امره ان يقولهما معا لانه احوط ويرد هذا رواية ابن الاعرابي في معجمه في هذا الحديث

28
00:12:41.250 --> 00:13:06.600
لا تقل مؤمن بل مسلم فوضح انها للاضراب. وليس معناه الانكار بل المعنى ان اطلاق المسلم على من لم يختبر حاله الخبرة الباطنة اولى من اطلاق المؤمن على اية حال فرق في الحديث بين المسلم وبين المؤمن. انك احكم على الشخص بما ظهر منه

29
00:13:06.600 --> 00:13:29.150
لكن عموما هل يجوز لنا ان نصف فلان بانه مؤمن اذا خبرنا حالة واستبنا مواقفه لنا ان نقضي بذلك والامر من قبل ومن بعد لله سبحانه ولكن بنينا على ظاهر الامر الذي

30
00:13:29.200 --> 00:13:56.100
صدر منه والحديث الذي فيه اذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان حديث ضعيف الاسناد. والله تعالى اعلى واعلم مبروك تفضل  او مسلما تسكين الواو بارك الله فيك ما في مشكلة

31
00:13:59.200 --> 00:14:26.050
اذا اعطاء النبي اقواما ومنعوا اخرين لا يدل على محبته لمن اعطاه ولا على كره لمن منع بل الله قال تأمل الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمني يظن ان

32
00:14:26.050 --> 00:14:50.600
ان النعمة دليل اكرام. واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي ان قال تعالى كلا ليس هذا هو المقياس والمعيار ليس هذا هو المقياس والميار. ليس الاعطاء دوما بدليل اكرام وليس المنع والحرمان دوما بدليل اهانة

33
00:14:51.400 --> 00:15:16.800
والله اعلم الشاهد مما سبق ان الاسلام والايمان قد يجتمع وقد يفترقا  وقد قال بعض اهل العلم في هذا الصدد ان قوله تعالى في سورة الذاريات من هذا الباب. فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير

34
00:15:16.800 --> 00:15:51.550
من المسلمين. فقالوا المسلم حملت معنى المؤمن. والله اعلم. قال باب افشاء السلام من الاسلام الافشاء النصر افشاء السلام نشر وبثه  باب افشاء اسباب افشاء السلام من الاسلام اي نشره وبزله

35
00:15:53.650 --> 00:16:23.300
فقال عمار ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق من الاقتار قال حدثنا قتيبة حدثنا الليث ان يزيد ابن ابي حبيب كل هؤلاء مصريون

36
00:16:24.150 --> 00:16:47.750
عن ابي الخير وهو مرصد ابن عبدالله اليزني عن عبدالله بن عمرو ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف

37
00:16:48.100 --> 00:17:10.750
فطام الطعام يساب فاعله. وتلك سنة هاجرها الكثيرون وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف من المسلمين في بلاد المسلمين اما اذا كنت في دولة كافرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

38
00:17:10.900 --> 00:17:36.650
لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام بل وقال سحرة فرعون لما امنوا انا قد اوحي الينا قاله موسى عليه السلام انا قد اوحي الينا ان العذاب على من كذب وتولى وان السلام على من اتبع الهدى

39
00:17:39.200 --> 00:17:58.750
عفوا انا قد جئناك عفوا انا قد جئناك باية من ربك والسلام على من اتبع الهدى تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف نص عام والعام يخص والمطلق يقيد

40
00:18:00.700 --> 00:18:31.350
والعموم يستثنى منه فمن الذين استثنوا من تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف اليهود والنصارى للحديث ها كفار   المرأة اذا لم تؤمن الفتنة ماشي طيب بالعمومات الله لا يحب الفساد. نعم

41
00:18:34.200 --> 00:18:53.750
اصحاب المعاصي اذا رجي من وراء ترك السلام عليهم مصلحة الى حديس كعب بن مالك ولاحديث عمار في هذا الصدد ان سبت حديس عمار نعم قول الرسول لما دخل لعائشة وجدت تصاوير

42
00:18:53.950 --> 00:19:22.450
ولم يسلم قالت اتوب الى الله ورسوله. ماذا اذنبت قال ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيما خلقتم او كما قال  الرجل وهو يبول سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول فلم يرد علي السلام فلما

43
00:19:22.600 --> 00:19:49.650
قضى بوله في بعض الروايات قال اني كرهت ان ازكر الله على غير طهارة  طيب سؤال حديثي  عالق بالرجال قتيبة بن سعيد انتقد عليه حديث شهير في بابه ما الحديث الذي انتقد

44
00:19:51.450 --> 00:20:13.750
حديث الجمع بين الصلاتين قبل السفر قبل السفر عندنا حديث في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اذن المؤذن للظهر وهو في بلده صلى الظهر ثم انصرف واذا لم يؤذن

45
00:20:13.800 --> 00:20:36.300
اخر الزهر الى وقت العصر طورد سؤال في جمع التقديم من طريق قتيبة ابن سعيد انتقده فريق من العلماء صححه البعض ولشيخنا الشيخ مقبل رزق رحمة الله تعالى عليه رسالة في هذا الصدد

46
00:20:36.400 --> 00:21:07.000
الجمع في السفر واورد المنتقدين لقتيبة في هذا وبعضهم حمله لشخص رواه عنه قتيبة والله اعلم يزيد ابن ابي حبيب قيل انه الراوي الوحيد السوداني الا ان اهل مصر ايضا شاركوهم عفوا نزعوهم في ذلك وقالوا بل هو مصري يسكن بلاد النوبة. والامر في

47
00:21:07.000 --> 00:21:33.200
ذلك قريب نعم قوله اي الاسلام خير هل هذا على اطلاقه؟ انت خير الاسلام اطعام الطعام؟ ام له تقييدات؟ عندك محمد انت مسؤول  لا لا الذي قبلك يا عبد الرحمن

48
00:21:33.300 --> 00:22:01.800
نعم  ما ما تقيداك هل نقول طب عندك عبد الرحمن صاحب الفيوم احمد تفضل يا  ما تقيداته يعني اذا سألت سؤالا هل خير شيء في الاسلام اطعام الطعام هل هذا على اطلاقه

49
00:22:02.550 --> 00:22:26.300
ما الافضل من اطعام الطعام احسن الله اليك احسنت شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولكن هذا قيل لرجل اسلم فلا نقل لرجل لم يسلم ان خير الاسلام هو اطعام الطعام. لان الله قال وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه

50
00:22:26.300 --> 00:22:48.500
منثورا. وبعد اذا اسلم الاشخاص فاعمال البر تتفاوت في حقهم فقد يكون في حق بعضهم وصل الرحم اولى من اطعام الطعام للاخرين. وقد يكون في حق بعضهم بر الوالدين اولى. وقد يوصى شخص بامور لا يوصى بها

51
00:22:48.500 --> 00:23:12.450
غيره ولكن على اية حال ففيه دليل على فضيلة اطعام الطعام. اذكر شواهد لها من التنزيل يا ياسر ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. الاية نعم فما لبث ان جاء بعجل حنيذ

52
00:23:12.500 --> 00:23:46.400
اكرام الضيف ماشي او اطعام في يوم ذي مسغبة. احسنت  نعم نعم كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين. في ذم لمن لم يطعم خطاب كلوا منا واطعموا البائس الفقير. نصوص طيبة في الاطعام

53
00:23:47.500 --> 00:24:12.400
ليتها سنن تحيا طيب باب كفران العشير وكفر دون كفر في عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه اصطلاحات لابد ان يعرفها طلاب العلم كفر دون كفر

54
00:24:13.000 --> 00:24:33.900
ظلم دون ظلم فسق دون فسق شرك اكبر وشرك اصغر نفاق عمل ونفاق اعتقاد هذه لابد ان تعرفها وتعرف ادلتها. فاذكر سلاسة على سبيل المثال كفر دون كفر يعني معناه ايه

55
00:24:33.950 --> 00:25:08.300
ما معنى دون  كف دون اقل كلمة دون قد تأتي بمعنى اقل قد تأتي بمعنى اخر وهو غير دليلك ولهم اعمال من دون ذلك قم لها عاملون قيل لهم اعمال غير التي عملوها سيعملونها

56
00:25:09.000 --> 00:25:34.400
فكلمة دون قد تعني الاقل وقد تعني التنويع طيب فكفر دون كفر تفيد ان هناك كفر اقل من كفر وكما روي عن طاووس او غيره في قوله سبحانه ومن لم يحكم بما انزل الله فلك هم الكافرون

57
00:25:35.300 --> 00:26:00.100
قال ليس بالكفر الذي تذهبون اليه ليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فمثلا كتنزيلات كفران المرأة للعشير كفر اسمه كفر ولكن هل كفران المرأة للعشير امرأة كافرة للعشير

58
00:26:00.350 --> 00:26:17.400
يحسن اليها الزوج وهي تجحد معروفا تقول ما صنعت لي شيئا من يوم ما تزوجتك وانت رجل مزعج لم تصنع لي خيرا قط هل كمن كفرت بالله وقالت لا اله او اشركت بالله

59
00:26:17.800 --> 00:26:44.850
ليست. هل كمن قالت ليس هنا لا اعترف بالقرآن فهناك كفر دون كفر فكفران العشير كفران العشير كفر دون كفر كذلك سباب المسلم فسوق وقتاله كفر لا ترجعوا بعدي كفارا

60
00:26:45.100 --> 00:27:08.800
يضرب بعضكم رقاب بعض كفر به من انتسب الى غير ابيه وهو يعلم فكل هذه تفيد انه كفر دون كفر نعم هذا في ماذا؟ الذي ذكرناه في باب ماذا؟ الكفر

61
00:27:09.150 --> 00:27:31.400
واذا اردت ان تصنع بحسا في هذا فلن تضغط على زر الكمبيوترات او الشاملة وتخرج كل الاحاديث التي فيها كلمة كفر وستجد التفاوت واضحا بين كفر مخرج عن الملة وبين كفر دون ذلك

62
00:27:31.600 --> 00:27:56.200
بين كفر دون ذلك. اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما الذي قال مطرنا بفضل الله وبرحمته ذلك كان مؤمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا ونوء كذا. هذا كافر بي مؤمن بالكوكب. لم يأمرهم النبي باطلاق الشهادتين من جديد

63
00:27:56.200 --> 00:28:22.350
ولكن ايضا يرجع الى اعتقادهم. هل قالوا ذلك لفظا لم يتعلق به القلب جريا على اللسان او ماذا فهكذا هناك كفر دون كفر واضح كده الادلة قوله تعالى او عفوا قول ظلم دون ظلم. سأت لها باب

64
00:28:22.400 --> 00:29:00.250
ان الشرك لظلم عظيم  الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي بشرك نعم الكافرون هم الظالمون كذلك قوله فسق دون فسق واما الذين فسقوا فمأواهم النار الى قوله كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون

65
00:29:01.000 --> 00:29:21.400
سبب المسلم تسوق فليس سباب المسلم كالفسق المخلد في النار والذين يؤمرون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء تجلدهم ثمانين جلدة ولا تقبل لهم شهادة ابدا واليك هم الفاسقون صلاحات

66
00:29:21.850 --> 00:29:52.600
لابد ان تعلم وان يعلم معناها والله اعلم. قال وارد ايضا هذا تفريق ابن القيم في تفصيل ايضا فيه تفصيل كذلك. يعني من العلماء من يفرق بين كفر الاعتقاد وكفر العمل

67
00:29:53.000 --> 00:30:11.650
كما ان كما سلك هذا المسلك ابن القيم رحمة الله تعالى عليه في كتابه الصلاة وحكم تاركها فجنح في النهاية الى ان تارك الصلاة يسمى كافر كما سماه الرسول عليه الصلاة والسلام او كما سمى الرسول قال اذ قال

68
00:30:11.650 --> 00:30:37.950
العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ولكن كفر عمل اذا تركها جحودا خرجن الى الاعتقاد يكون كافرا كفرا اكبر. قال باب كفران العشير وكفر دون كفر في عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:30:38.400 --> 00:30:55.900
قال يعني فيه حديث عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في موطنها حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن اسلم مالك من اصحاب زيد ابن اسلم

70
00:30:56.600 --> 00:31:20.200
وزيد بن اسلم له جماعة من الاصحاب الاسبات فقد ذكر ان علي بن الحسين زين العابدين رحمه الله تعالى وهو من سادات بني هاشم وقد اتفقت الفرق في زمانه على امامته وجلالته. حتى اهل البدع

71
00:31:20.800 --> 00:31:39.000
علي بن الحسين زين العابدين كان يذهب الى مجلس زيد ابن اسلم يتعلم فيه وكان مجلس زيد ابن اسلم يجتمع فيه نحو من اربعين عالما لا تسمع بينهم لغطا ولا اختلاف

72
00:31:40.100 --> 00:32:01.650
علم يبث لا تسمع لغة ولا اختلاف فكان علي ابن الحسين يسارع الى هذا المجلس فقال له بعض اصحابه يا علي يا امام انت من ال بيت النبوة الطاهر الكريم

73
00:32:02.500 --> 00:32:25.100
وانت يا من انت من حيس العلم والفضل تتخطى مجالس سادات بني هاشم وتذهب الى عبد لعمر ابن الخطاب ان المولى من موالي ابن عمر تتعلم عنده او تجالسه فيجيب علي ابن الحسين

74
00:32:25.300 --> 00:32:46.800
اجابته النيرة الرجل يجلس الى من ينفع في دينه اجابة نيرة الرجل يجالس من ينفعه في دينه رحمة الله تعالى عليهم. ارجع يا فاقول زيد ابن اسلم له اصحاب اذا جاء راو ثقة

75
00:32:47.300 --> 00:33:08.700
لكنه ليس من اصحاب زيد ابن اسلم روى شيئا لم يذكره اصحاب زيد ابن اسلم الاثبات يتحفظ عليه او لا يتحفظ عليه. كل شخص هكذا له اصحاب مكثرون من الرواة عنه

76
00:33:10.350 --> 00:33:37.700
فاذا تنكب اصحابه عن ذكر شيء وذكره ثقة لكنه ليس من اصحابه فيكون ذكره محل اعلان او حامل على مراجعة العلل الواردة في ذلك فانبه هنا على ما قاله بعض اهل العلم كابي داود في هشام ابن سعد

77
00:33:38.100 --> 00:33:59.400
هشام ابن سعد ضيف قال ابو داوود هو من اثبت الناس هو اثبت الناس اطلق القول في زيد ابن اسلم كلام ابي داوود لم يوله او لم يتلقاه العلماء كلهم بالقبول. نعم قد تحسن او تصاحب بعض الروايات في زيد بن اسلم

78
00:33:59.550 --> 00:34:21.050
لكن هل هي على الاطلاق مقولة ابي داوود نقول وليحرر هل روى البخاري لهشام بن سعد عن زيد بن اسلم قل ذلك جدا ان وجدت فعلى كل اصحاب الراوي هم اعلم به وليس قول احد الرواة

79
00:34:21.350 --> 00:34:42.350
بمأخوذ على اطلاقه بل يلزم ان تراجع اقوال العلماء الاخرين والله اعلم. عن زيد ابن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس قال اذا كم من شخص يقال له مع طائرون عن ابن عباس

80
00:34:42.750 --> 00:35:02.400
عدد كبير اشهرهم عطاء ابن ابي رباح ومنهم عطاء بن يسار وعطاء ابن ابي ميمونة عطاء عطاء الخرساني روايته عن ابن عباس مرسلة منقطعة وهو الذي روى حديثين انتقد على البخاري

81
00:35:02.800 --> 00:35:17.600
او اسرين على الاصح كان المشركون من رسول الله صلى الله عليه وسلم على منزلتين والثاني في تفسير قوله تعالى وقالوا لا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونصرا

82
00:35:18.000 --> 00:35:39.600
الاسران مرويان من طريق عطاء الخراساني عن ابن عباس وتوهم البعض وقيل ان ممن توهموا هذا البخاري فظن وعطاء بن ابي رباح والحافظ ابن حجر لما اورد كلام علي ابن المديني الذي كان هذا اعلاله للاثرين

83
00:35:40.200 --> 00:36:02.400
دافع قدر استطاعته عن البخاري وفي نهاية امره ختم المقولة وختم البحث بقوله وعلى اية حال فهذا من المسائل العقيمة التي لم اقف لها على جواب سديد ولكل جواد كبوة ولكل عالم هفوة. والله المستعان

84
00:36:03.050 --> 00:36:30.300
لان البخاري توأم ان عطاء هو ابن ابي رباح الثقة المشهور وانما هو الخراساني والله واعلم قال عن ابن عباس قال ماذا تعرف عن ابن عباس احمد ها اولا عرفنا من ابن عباس هذا

85
00:36:30.750 --> 00:36:55.000
هو عبدالله بن عباس له كنية قال لي سؤال يعني مش مهم قوي بس يعني نعرف نعم ما كنيته ما كنيتها؟ ابو العباس جزاك الله خير. من اي البلاد انت

86
00:36:56.300 --> 00:37:18.200
كده اجي كيستان طاجيكستان ماشي طاجيك بلاد استنى عفوا طاجيك اسم البلاد واستان بلاد صح كده عرفتها جزاك الله خيرا. ماشي. الحمد لله ابو العباس يقال ان له كنية اخرى

87
00:37:18.850 --> 00:37:42.100
عبد الله ولكن الاشهر انه ابو العباس ها من المكثرين لا مكسنا عن رسول الله ليس من المفسدين ليس من المفسرين لانه ما هاجر كان هو وامه من المستضعفين بمكة

88
00:37:42.600 --> 00:38:03.400
كان هو وامه من المستضعفين بمكة رضي الله عنه مقلة عن رسول الله قال ابن مسعود لو ادرك هذا الفتى اسناننا معاشره من احد كان في غاية من الذكاء قال

89
00:38:03.500 --> 00:38:32.900
قال النبي صلى الله عليه وسلم اريد النار فاذا اكثر اهلها النساء يكفرن قيل ايكفرن بالله قال يكفرن العشيرة ويكفرن الاحسان لو احسنت الى احداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت

90
00:38:33.000 --> 00:38:54.300
ما رأيت منك خيرا قط هذا اغلبي صح؟ احنا في الصالحات قانتات تزهب تحقق بين اخ وزوجته تأتي فيه بكل العيوب ما رأيت منك خيرا قط ها الا من رحم الله. نعم

91
00:38:55.500 --> 00:39:29.250
تبع في كل النساء اغلبية اغلبية دايما نستثني الا من رحم الله فالصالحات قانتات قانتات بس نعم احبيب ها  اخوك آآ عبدالقيوم من الهند يقول اسماعيل تزوج امرأتين عليه السلام

92
00:39:29.450 --> 00:39:54.550
واحدة سألها ابراهيم عن عيشهم قالت نكد اسندت بشر على المعيشة والاخرى لما جاءها سألها قالت الحمد لله نحن بخير واسنت على الله ثم على زوجها. فقال عن الاولى غير عتبة بابك. والثانية سبت عتبة بابك. ففيه نسوة طيبة

93
00:39:54.900 --> 00:40:42.350
وان ما معنى يا عمر يكفرن العشير وما معنى الكفر اه  الكفر التغطية في ليلة كفر الغمام نجومها. يعني ايه  غطى السحاب على النجوم. فالكفر التغطية فالذي كيف يكون شخص كافرا بالله؟ عياذا بالله. نعم يا عبد التواب

94
00:40:44.900 --> 00:41:05.650
مغطيا نعمة الله عليه. هذا كفر نعمة لا يخرج به عن الاسلام ماشي  اه يغطي على وحدانية الله وحدانية الله يقول كده يعني فيجهد وحدانية الله يكون كافرا بالله. كذا قسم من

95
00:41:06.600 --> 00:41:31.050
تندرج تحت الكفر بالله عياذا بالله من ذلك  طيب فالكفر من معانيه التغطية. يعجب الزراء ان يغيظ بهم الكفار  احد له سؤال فيما سبق نعم  ايوة اعجب الكفار ان بقتوا امسل

96
00:41:31.600 --> 00:42:01.600
طيب كمثلي زرع اعجب الكفار نباته في الكفار الذين وضعوا البزرة في الارض وغطوا عليها. ارجع الى ما انا بصدده. اكتزي بهذا القدر. هل من سؤال تفضل نعم  هيجي يأتي له باب ان شاء الله مستقل ان شاء الله

97
00:42:01.750 --> 00:42:26.000
نعم باب اذا لم يكن الاسلام على الحقيقة لا هو قصده انه يظهر ان هناك احيانا قد يكون هناك اجتماع لمعنى الاسلام مع الايمان ان كلمة الايمان تشمل الاسلام وقد تفترق هزا قصده. نعم

98
00:42:27.800 --> 00:42:57.600
بين الله  ايوا اخوكم يقول  ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل الجارية قال اين الله؟ قالت السماء قال اعتقها فانها مؤمنة يحاول ان يعني يشير الى انه قد يكون هناك اشكال. فاقول اولا

99
00:42:57.850 --> 00:43:15.350
من الذي قال انها مؤمنة النبي عليه الصلاة وهو لا ينطق عن الهوى هذا شيء الشيء الاخر انما يورد علينا هذا اذا قلنا لا يجوز ان نطلق على احد انه مؤمن. ولكن هذا الكلام لم نقله اصلا

100
00:43:15.450 --> 00:43:29.600
انما هي واقعة عين او حديسة عين عالجها النبي صلى الله عليه وسلم بالقول اما اذا جئت لنصوص فيها ان فلان رجل مؤمن ان فلان رجل صالح ستجد. كم من

101
00:43:29.600 --> 00:44:06.550
في هذا الصدد ها والبناء على الاغلب ايضا انتم شهداء الله في الارض اه عفوا آآ اخوكم يثير كلاما هو محل بحس وتحرير بصورة ادق فلن نقبله بالتسليم لاول وهلة الا بعد البحث فيه. فيقول

102
00:44:06.850 --> 00:44:28.600
ان قول النبي صلى الله عليه وسلم اعلن عن اسمك الاخ ياسر الدسوقي يقول ان الرجل الذي اتى بالجارية يريد اعتقال اتى بها الى النبي يقول يا رسول الله اني اريد ان اعتق رقبة مؤمنة

103
00:44:29.450 --> 00:44:44.650
فسألها النبي السؤال اين الله؟ ثم اجابته فقال اعتقها فانها مؤمنة كانه اجرى لها اختبارا من اجل ان تعتق من عدمه وان وردت في بعض الروايات لكن لابد لها من دراسة

104
00:44:44.950 --> 00:45:13.850
مقارنة نعم انا اعرف حد اسمه ايه ابن الحكم السلمي لكن كسير من طرقي ليس فيه انه اتى بها وقال للنبي اريد ان اعتق رقبة مؤمنة في انه لطمها لكن اريد ان اقول لابد ان تدرس هزه اللفظة دراسة حديثية مقارنة. ليس حكما على ظاهر

105
00:45:13.850 --> 00:46:15.450
الذي فقط اتفضل اختم بخير انت هل يجوز ان اصنع صليبا واقول للملبوس امشي عليه   نعم ماشي  بهالازعان هي نفسها عموما عموما يا شيخ محمد اخوكم محمد كشاف يقول ان ابن القيم رحمه الله ذكر ان كلمة الاسلام تأتي بعدة معاني

106
00:46:16.150 --> 00:46:40.250
هذا ليس خاصا بكلمة الاسلام انت اذا جئت الى كلمة الرحمة في القرآن ستجد لكلمة الرحمة على اقل تقدير اكسر من عشرة معاني اكثر من عشرة معان ستجد الرحمة بمعنى النبوة. وستجد الرحمة بمعنى الغيس. من النازل من السماء

107
00:46:40.300 --> 00:47:04.200
ستجد الرحمة بمعنى العطف الحنان لها عدة اي اصطلاح في هذا الصدد تجد له عدة معاني لكن هناك معنى اشهر واغلب معنى اشهر ومعنى اغلب ويمكن دمج بعض هذه التفصيلات التي فصلها العلماء في بعضها البعض

108
00:47:04.400 --> 00:47:29.600
يمكن دمج بعض الاصطلاحات في اعضاء البعض. لكن كما نبه الطبري رحمه الله تنبيها حسنا وزكر مرارا هو يفسر قول الله تعالى لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا قال ذهب بعض اهل العلم الى ان البرد هنا بمعنى النوم

109
00:47:31.550 --> 00:47:52.650
قال وهذا وان كان له وجه في لغة العرب فقد قال الشاعر بردت مراشفها علي فصدني عنها وعن قبلاتها البرد قال لكنه ليس الاشهر من كلام العرب وتفسير كتاب الله عز وجل

110
00:47:52.900 --> 00:48:08.550
يكون بالغالب المشهور لا بالنادر المهجور لاننا لا نلجأ الى النادر المهجور الا اذا حملنا على ذلك حامل او كان هناك دليل يشجعنا على الذهاب الى النادي المهجور بارك الله فيكم

111
00:48:08.700 --> 00:48:11.150