1
00:00:00.450 --> 00:00:46.300
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:47.150 --> 00:01:11.750
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الايمان من صحيحه باب قيام ليلة القدر من الايمان اي جزء من الايمان وشعبة من شعبه وهذا دال على ان من تخلف عن شعبة من شعب الايمان لا يكفر

3
00:01:12.600 --> 00:01:32.350
فاذا لم يقم بليلة القدر نقص ايمانه ولا يزول ايمان ايمانه بالكلية كما هو واضح قال حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع الحمصي قال اخبرنا شعيب بن ابي حمزة وهو حمصي كذلك

4
00:01:33.300 --> 00:01:55.450
قال حدثنا ابو الزناد وعبدالرحمن ابن وهو عبد الله ابن زكوان عن الاعرج وهو عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة فقد اختلف في اسمي على نحو من ثلاثين قولا ولا يسبت منها

5
00:01:55.700 --> 00:02:17.000
اسم وان كان من امثل ذلك قول من قال انه عبدالرحمن بن صخر ولا يثبت كذلك ولا جرم ان يعرف الرجل بكنيته لا جرم ان يعرف الرجل بكنيته ويشتهر بها

6
00:02:18.000 --> 00:02:46.350
هذا وقوله في اول السند اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب حمصي يروي عن حمصي وهنا اشارة الى التسلسل في الحديث كالحديث المسلسل قد يكون مصحوبا بفعلة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم ثم فعلها صاحبه الذي روى الحديث عنه

7
00:02:46.900 --> 00:03:13.000
ثم فعلها التابعي وهكذا وقد يكون التسلسل بالبلاد كان يكون رواة الحديث كلهم من بلدة واحدة وقد يكون التسلسل باتفاق ادوات التحمل. كن ادوات التحمل كلها تحديث يقال مسلسل بالتحديث مسلسل بالعننانات

8
00:03:13.450 --> 00:03:36.800
مسلسل بالاخبار الى غير ذلك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا ايمانا بان لها فضل واحتسابا طلبا للاجر قال غفر له ما تقدم من ذنبه

9
00:03:37.600 --> 00:04:00.950
هذا وهنا اشارة الى ان الاحاديث التي وردت فيها مغفرة وما تأخر التي ورد فيها وما تأخر وبعد الاطلاع لا يكاد يثبت منها حديث. اللهم الا ما ورد في عرفة انه يكفر السنة الماضية والسنة

10
00:04:01.200 --> 00:04:23.650
الباقية والرواية التي وردت وفيها زيادة وما تأخر روايات معلولة في اغلبها بلغ كذا قل كل ما وقفت عليه فيه نزر وكذا حديث صلاة التسابيح وقد حوى شيئا من ذلك

11
00:04:24.050 --> 00:04:44.600
ففيه نظر ايضا قال  باب الجهاد من الايمان قال حدثنا حرامي بن حفص قال حدثنا عبدالواحد وابن زياد قال حدثنا عمارة قال حدثنا ابو زرعة بن عمرو بن جرير قال

12
00:04:45.500 --> 00:05:02.550
وهو ابو زرعة بن عمرو بن جرير البجلي وابوه جرير ابن عبدالله البجلي جده جرير بن عبدالله البجلي قال اي جرير ما رآني النبي صلى الله عليه وسلم الا تبسم في وجهي

13
00:05:03.050 --> 00:05:19.650
لكن في حديث اخر غير هذا الذي بين ايدينا. قال هنا سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي

14
00:05:20.650 --> 00:05:39.550
قوله لا يخرجه الا ايمان بي حدث تحول في الخطاب فصدر الحديث فيه انتدب الله لمن خرج في سبيله الذي يحكيه الرسول ثم قال لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي

15
00:05:40.000 --> 00:06:03.350
تحول الخطاب فقائل ذلك هو الله سبحانه وتعالى فحق ان يدخل هذا الحديث في عداد الاحاديث القدسية والله تعالى اعلم والتحول في الخطاب له شواهد من الكتاب العزيز كثيرة قال تعالى

16
00:06:04.450 --> 00:06:23.800
فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسرورا وجزاهم كل على الغيب بما صبروا جنة وحريرا الى ان قال ان هذا كان لكم جزاء ولم يقل كان لهم جزاء ونحوه

17
00:06:24.100 --> 00:06:42.700
هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريحا طيبة ولم يقل وجرين بكم؟ قال انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي

18
00:06:44.900 --> 00:07:02.350
وتصديق برسلي ان ارجعه بما نال من اجر او غنيمة او ادخله الجنة ولولا ان اشق على امتي ما قعدت خلف سرية قال وددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا

19
00:07:02.850 --> 00:07:21.900
ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل ففي ان الجهاد شعبة من شعب الايمان وان كانت شعبة عظيمة لكن المتخلف عنها لا يذهب ايمانه بالكلية لان النبي ما خرج في كل سرية

20
00:07:22.350 --> 00:07:48.300
من خرج في كل سرية انما خرج في البعض دون البعض فعلى ذلك تاركها لا يخرج من الدين بل ينقص ايمانه بقدر الناقص من شعب الايمان والله اعلم فكل هذه الابواب في الحديث ايضا من قوله ولوددت

21
00:07:48.600 --> 00:08:08.050
جواز قول لو جواز قولي لو غير المصحوبة بالاعتراض على القدر فقد ورد في الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يقل احدكم لو اني فعلت كذا كان كذا فان له تفتح عمل الشيطان

22
00:08:08.800 --> 00:08:27.900
ولكن ليقل قدر الله وما شاء فعل الا انه يجوز لمن لم يكن معترضا على القدر ان يقولها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي

23
00:08:28.750 --> 00:08:47.550
قال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا لو انكم تكونون على ما انتم عليه عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة في طرقكم وعلى فروشكم قال ولوددت اني اقتل في سبيل الله

24
00:08:48.100 --> 00:09:13.850
ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل هذا وهنا لفتة وتحتاج الى بحث واسع وتحرير دقيق هنا بلا شك كلمة في سبيل الله منزلة على الجهاد لقوله ولوددت اني اقتل في سبيل الله

25
00:09:14.450 --> 00:09:35.700
فالكلمة في سبيل الله في مصارف الزكوات هي الجهاد في سبيل الله ام انها لاعلاء كلمة الله سواء بالجهاد او بغير الجهاد اعني بالجهاد بالسيف او بغير لان هذه لها متبوعات

26
00:09:35.850 --> 00:10:02.950
لا مطبوعات والذي عليه الجمهور ان كلمة في سبيل الله منزلة على الجهاد ومستلزمات ولكن ايضا نكلف بعض اخواننا بالبحس فيها بصورة اكثر اتساعا لمترتبات ستترتب على ذلك هالبند في سبيل الله

27
00:10:03.350 --> 00:10:29.200
وباب في سبيل الله يشمل طلب العلم هل يجمل طبع كتب هل يشمل بناء مساجد هل يجمل بناء ملاجئ الى غير ذلك. قال ففي الحديث جواز التمني جواز التمني تمني الخير

28
00:10:29.850 --> 00:10:55.050
تمني الخير وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  من سأل الله الشهادة بصدق  بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه  قال باب تطوع قيام رمضان من الايمان

29
00:10:55.700 --> 00:11:19.600
قدسنا اسماعيل قال حدسني مالك ومالك هو ابن انس واسماعيل ابن ابي اويس ابن اخت مالك وآآ لا يخفى عليكم ان اسماعيل ممن تكلم فيه فان قيل لماذا اخرج البخاري حديثه وقد تكلم فيه

30
00:11:21.000 --> 00:11:43.650
فجواب ذلك ان البخاري انتقى احاديثه انتقى من احاديث الاحاديث التي صحت والله اعلم حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب  عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله

31
00:11:44.500 --> 00:12:09.750
صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال باب صوم رمضان احتسابا من الايمان  قدسنا ابن سلام ومحمد بن سلام وقد

32
00:12:10.350 --> 00:12:31.700
صنف البعض كتابا في التفريق هل هو ابن سلام بالتجديد او ابن سلام بالتخفيف وكانه رجح ابن سلام والصواب كما قال العلماء في خلاف حمد بن سلام اخبرنا محمد بن فضيل قال حدثنا يحيى بن سعيد

33
00:12:34.700 --> 00:12:52.000
عن ابي سلمة عن ابي هريرة وابو سلمة وابن عبدالرحمن بن عوف قد روي باسناد في بعض الكلام ان عائشة قالت له سقى الله اباك من سلسبيل الجنة يا ابا سلمة

34
00:12:53.000 --> 00:13:16.800
ذلك لانه كان اعطى ازواج النبي اذ كان موسرا مبلغا كبيرا من المال رضي الله عنه هذا وابو سلمة لم يسمع من ابيه اعني من عبدالرحمن بن عوف هذا وقد كثرت مجادلات ابي سلمة لابن عباس

35
00:13:18.000 --> 00:13:35.550
فحرم بسبب ذلك خيرا كثيرا من علم ابن عباس ان ابن عباس على ما يذكرون زاهد فيه لكثرة مجادلته له قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

36
00:13:36.250 --> 00:14:00.100
من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه باب للدين يسر قال اي دين الاسلام ذو يسر او سمي الدين يسرا مبالغة بالنسبة الى الاديان قبله لان الله رفع عن هذه الامة الاسر الذي كان على من كان قبلهم

37
00:14:00.850 --> 00:14:23.100
ومن اوضح الامثلة له ان توبتهم كانت بقتل انفسهم وتوبة هذه الامة بالاقلاع والعزم والندم ليست توبة كل من كانوا قبلنا بقتل انفسهم انما كان ذلك من بني اسرائيل الذين عبدوا العجل

38
00:14:23.850 --> 00:14:48.400
اما غيرهم فلم يؤمروا بقتل انفسهم ودليل زلك ان الرجل الزي قتل مئة نفس لم يؤمر بان يقتل نفسه لم يؤمر بان يقتل نفسه هذا والفت النظر الى فتوى صدرت من بعض

39
00:14:48.700 --> 00:15:12.750
الافاضل هذه الايام بالمنتسبين الى جماعة من الجماعات قال ومن توبتهم انهم يقتلون رؤساء فصائلهم وهذا شرط لا اعلم له اي مستند اي مستند اقول باب الدين يسر وقول النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:15:13.200 --> 00:15:37.200
احب الدين الى الله الحنيفية السمحة احب الدين الى الله الحنيفية السمحة هذا الحديث يصح لشواهده ومعانيه اما كاستقلال ففي سنده بعض المقال ايضا قال حدثنا عبد الله ابن عبد السلام ابن عبد السلام ابن مطهر

41
00:15:37.600 --> 00:15:58.200
حدثنا عمر بن علي عن معن بن محمد الغفاري عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري كما سلف لقب بالمقابر بالمقبوري لانه كان يسكن قريبا من المقابر ولقب خالد الحزاء بالحزاء

42
00:15:58.500 --> 00:16:20.150
لكونه كان يجالس الحزائين ويكثر من مجالستهم ولقب صهيب الفقير بالفقير لكونه كان يشتكي فقار ظهره ولقب عبدالعزيز بن محمد الدراوردي بالدراوردي لانه كان في في المدينة وكان ولم يكن من اهلها

43
00:16:20.750 --> 00:16:56.900
فكانت لغة ال بلده اذا طرق عليهم الباب طارق يقول لاون له انظر يعني ادخل فكان يقول مستأزنيه انظروا انظروا فسموه فسموه الاندراوردي    فسموه الاندراوردي وبعد خففه فقالوا الدار وردي

44
00:16:57.150 --> 00:17:19.500
اخوكم حسين يقول انظر في اليمن مستعملة لكن بما ننزل ولا ننظر بما ندخل ادخل باليمن  ولقب ابن دقيق العيد بابن دقيق العيد لشدة بياضه ففيه ما يشير الى انهم كانوا يصنعون كعك العيد

45
00:17:19.750 --> 00:17:45.150
من الدقيق الابيض الفاخر لان او انهم كانوا يصنعون في الاعياد خبزا مميزا او شيئا مميزا عن سائر الايام. اراك منبسطا لعلك سعدت   عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

46
00:17:45.400 --> 00:18:10.950
ان الدين يسر وهذا ومن فضل الله بيان لان الدين يسر في كل جوانبه ومن يسره انك اذا اضطررت الى اكل الميتة اكلتها اذا اضطررت الى ان تتلفظ بكلمة الكفر

47
00:18:11.600 --> 00:18:38.100
تلفزت بها الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ومن يسره انك اذا شقت عليك الصلاة جالسا صليت مضطجعا اذا شقت عليك الصلاة وانت قائم صليت وانت جالس من يسره انك اذا

48
00:18:38.500 --> 00:19:05.200
تعذر عليك الوضوء تيممته واذا تعذر عليك التيمم صليت فاقد الطهورين فكل هذا من يسر هذا الدين ومن سماحته فقد قال تعالى وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه

49
00:19:06.000 --> 00:19:26.550
فقال تعالى ما جعل عليكم في الدين من حرج قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها فمن اضطر غير باغ ولا عاد

50
00:19:26.850 --> 00:19:49.150
فلا اثم عليه في كل الابواب فيه تيسير والحمد لله قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه اي غلبه الدين

51
00:19:49.600 --> 00:20:19.800
فسددوا يقول لك سدد افعل ما هو اقرب الى السداد قارب اقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة ان استعينوا على زكر الله حسن عبادته بالاوقات الملائمة لكم غدوتي والروحة وشيء من الدلجة

52
00:20:29.750 --> 00:20:53.050
كان من دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم ومن تعليمه لعلي ان قال له قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدى هدايتك الطريق واذكر بالسداد سداد السهم فمن العجيب اني سمعت اخا يدعو ويقول

53
00:20:53.900 --> 00:21:15.450
اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدى هدايتك الطريق وبالسداد سداد السهم هذا طبعا خطأ لان قوله صلى الله عليه وسلم وازكر بالهدى هدايتك الطريق تفسير لماذا للهدى يعني ازكر انك ضال في الطريق تريد من يدلك

54
00:21:15.750 --> 00:21:39.150
فكما انك تذكر تقول ذلك ليه؟ اذا ضللت في الدنيا كذلك في دينك كأن اشعر انك تائه وانك لن تهتدي الا اذا هداك الله وكذلك ازكر بالسداد سداد السهم معنى السداد كما انك تضرب السهم في

55
00:21:39.300 --> 00:22:06.900
في الرمية فتصيب تفرح اذا اصابت فاسأل الله ان يسددك تتكلم الكلمة تصيب موقعها تفعل الفأل تصيب موقعها تسكت يصيب السكوت موقعه قال باب الصلاة من الايمان وقول الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم

56
00:22:07.350 --> 00:22:36.050
يعني صلاتكم عند البيت قال حدسنا عمرو بن خالد ها هو الحراني وهناك عمرو بن خالد بن خالد الواسطي ابو امية او ابو خالد عفوا كذاب راوي مسند الامام زيد ابن علي

57
00:22:37.350 --> 00:22:58.450
لكن هنا الثقة فالصواب ان تقول عمرو بن خالد لكن سمى شيخ مصرين او سمى داعم مصري يقال له عمرو خالد الصواب عمرو ابن قالت حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق

58
00:22:59.150 --> 00:23:13.400
عن البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل على اجداده او قال اخواله من الانصار من اي قبيلة اقوال رسول الله من اي قبيلة

59
00:23:14.900 --> 00:23:39.900
لا لا يتكلم احد الا المسؤول ها اقوال رسول الله من اي قبيلة من بني النجار وانه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا في بيان ناحية او سبعة عشر شهرا

60
00:23:40.950 --> 00:24:04.250
وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلى اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلى معه قوم فخرج رجل ممن صلى معه فمر على اهل المسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله

61
00:24:05.100 --> 00:24:25.100
لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل بيت المقدس واهل الكتاب فلما ولى وجهه قبل البيت انكروا ذلك

62
00:24:26.000 --> 00:24:47.400
قال زهير هل هو بالسند السابق ان معلق الظاهر انه بالسند السابق قال زهيرنا حدثنا ابو اسحاق عن البراء في حديثه هذا انه مات على القبلة قبل ان تحول رجال وقتلوا

63
00:24:47.750 --> 00:25:08.400
فلم ندري ما نقول فيهم فانزل الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم قال فريق من المفسرين يعني صلاتكم التي صليتموها قبلا بيت المقدس قبل تحويل القبلة هذا وفي الحديث فوائد

64
00:25:08.800 --> 00:25:30.300
منها جواز مخاطبة المصلي وهو يصلي ولكنه لا يرد وان رد اشارة جاز لان الرجل مر بهم وهم ركون فقال يسمعهم اشهد اني اه رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي قبل

65
00:25:30.600 --> 00:25:54.000
الكعبة فاستداروا في صلاتهم وفيه من الفقه ان العبادة التي فعلت جهلا ولا تعاد اللهم الا اذا كان وقتها ما زال باقيا عند قوم وذلك لانهم استداروا في الصلاة ولم يخرجوا من الصلاة ويبدأوها من

66
00:25:54.550 --> 00:26:14.000
اول مرة فيه من الفقه كما اسلفت جواز مخاطبة المصلي قد قالت عائشة لاسماء او اسماء لعائشة في صلاة الكسوف ما بال الناس واشارت برأسها الى الى السماء فقالت اية

67
00:26:14.150 --> 00:26:40.200
اشارت برأسها اي نعم واستدار ابو بكر في صلاته متأخرة التفت وتأخر وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم قال وما كان الله ليضيع ايمانكم صلاة يعني صلاتكم عند البيت صلاتكم

68
00:26:40.500 --> 00:27:04.050
قبل بيت المقدس فيه من من النواحي الاصولية قبول خبر الواحد قبول خبر الاحاد لان الذي كلم الصحابة وهم سجود وهم ركوع واحد فلم يقولوا ائتماك بثلاثة او اربعة حتى يكون الخبر متواترا

69
00:27:05.000 --> 00:27:32.350
بل استداروا في صلاتهم ففي مشروعية قبول خبر واحد وقد قال موسى عليه السلام او قالت المرأة لموسى عليه السلام ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فاجابها فيه قبول خبر الوعد ان كان

70
00:27:32.650 --> 00:28:02.300
عدلا طيب ماذا عندكم من الاسئلة اتفضل ماشي لوددت بماله الاكبر انها ليس فيها لون. ماشي اكتفاء التمني لا شك انها تتنزل على التمني نام كلام المصلي عند الحاجة كلام المصلي

71
00:28:02.800 --> 00:28:24.200
ان مخاطبتك للمصلي عند الحاجة المصلي لن يتكلم لا يجوز له ان يتكلم بشيء خارج الصلاة لكن له ان يشير. اشار النبي الى ابي بكر ان مكانك مرض كلامك للمصلي عند الحاجة

72
00:28:25.250 --> 00:28:42.700
عند الحاجة الم تر ان الصحابي كلم الصحابة اذا كانت زوجتك تقرأ واخطأت في القراءة لا تحصلها على زوجتك هل لك ان تردها اذا كان المعنى يتغير قالت ان الذين كفروا لهم جنات النعيم

73
00:28:43.250 --> 00:29:08.050
وداها لكن حكيم عليم وعليم حكيم قال العلماء تسكت عن مثل هذا والله اعلم  يتكلم في الصلاة للضرورة عن عمد وقصد قال للصحابي حرروا المقامات وانت تتكلم لا تقل فعل الصحابة

74
00:29:08.500 --> 00:29:24.900
قلت لك عن عمد وقصد يتكلم في الصلاة او جهلا طيب ازكر الدليل على ان واحد تكلم في الصلاة عمدا وهو وهو عالم تسأل الكلام في الصلاة بغير موضوعها يبطلها

75
00:29:25.950 --> 00:30:04.150
كان عن عمد ليس عن جهل اهل الكتاب يفرحون بمشابهة المسلمين لهم نام كانوا يقولون لما لا يتبعنا وهو يتبع قبلتنا؟ يوشك غدا ان يتبعنا نعم وانه كان يعجبه كان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلى اول صلاة صلاها

76
00:30:04.300 --> 00:30:23.900
صلاة العصر ورواية من روى انها صلاة الفجر هذا ظن ان النبي صلى اول صلاة الفجر اول صلاة رأى الصحابي النبي عليها الفجر الصحابي الاخر رآه اول ما رآه في صلاة

77
00:30:24.100 --> 00:30:43.200
انا اصل في ان سبتت الاخبار ولم يكن سم وجه للترجيح حملناه على ان كل صحابي ذكر الذي رآه نعم يا اخوان قال زهير حدثنا ابو اسحاق ويبدو انه بالسند السابق لان الانسان السابق

78
00:30:43.350 --> 00:31:02.350
حدثني عمرو قال حدثنا زهير فيبدو انه بالسند السابق قال ان يتحالف فهو المفصول في كتاب التفسير يقول الحافظ عن ابي نعيمة عن زهير سياقا واحدا لاحد سؤال اتفضل قال نعم

79
00:31:02.550 --> 00:31:11.700
صلى اول صلاة صلاها صلاة العصر يعني بعد تحويل القبلة بارك الله