1
00:00:00.550 --> 00:00:45.200
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:48.250 --> 00:01:08.050
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الاذان من صحيحه باب يطول في الركعة الاولى حدثنا ابو نعيم حدثنا هشام عن يحيى بن ابي كثير عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:01:08.300 --> 00:01:30.500
كان يطول في الركعة الاولى من صلاة الظهر ويقصر في الثانية ويفعل ذلك في صلاة الصبح وتلك سنة غفل عنها الناس. فالسنة كما سلف بيانه الاطالة في الركعات الاول والحذف في الركعات الاخرى. اعني التخفيف في الركعات الاخر

4
00:01:30.900 --> 00:01:47.600
فدلت على هذا عدة ادلة سبق التنويه عليها منها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر يوم الجمعة السجدة في الركعة الاولى والانسان في الركعة الثانية والسجدة اطول بلا شك من الانسان

5
00:01:47.950 --> 00:02:10.750
وكان يقرأ في الوتر الاعلى ثم الكافرون ثم ثم الاخلاص وهذه في الطول على التوالي وكذلك فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صلى صلاة الكسوف اطال في في القراءة الاولى وفي الثانية دون التي في القراءة الاولى

6
00:02:11.100 --> 00:02:23.650
وهكذا كان يقرأ في الظهر نحو من ثلاثين اية في الاوليين وفي الاخريين على النصف من ذلك وفي العصر في الاوليين نحو من خمسة عشر اية وفي الاخريين على النصف من ذلك

7
00:02:24.250 --> 00:02:44.550
قال باب جهر الامام بالتأمين فقال عطاء امين دعاء. قال عطاء امين دعاء يعني كلمة امين في الصلاة بمعنى اللهم استجب امين دعاء بالطبع كلمة امين ليست اية من القرآن الكريم

8
00:02:44.650 --> 00:03:04.100
الا عند قول الله تعالى امين البيت الحرام فهي من كتاب الله فتختلف امين بمعنى قاصدين عن امين بمعنى اللهم استجب هذا هو كلمة امين كما سمعتم معناها اللهم استجب

9
00:03:04.800 --> 00:03:25.450
وليست باية فذهب بعض الشيعة الى ان امين هذه لا تقرأ لا تقال رفضوا ان يقولوا امين بل ان من القضايا الشهيرة عندهم وعند الفرقة الزيدية على وجه الخصوص ان من قال امين قد ابتدع في صلاته وعوامهم

10
00:03:25.700 --> 00:03:42.450
يكادون ان يبطلوا صلاة من قرأ امين في الصلاة عندهم مسألتان شهيرتان عند الزيوت مسألة الضم والتأمين. الضم ان تضم اليد اليمنى على اليسرى. يعتبرونها من المسائل الكبيرة الشديدة عليهم جدا

11
00:03:42.500 --> 00:03:57.950
ولا يقبلونها ابدا وكلمة امين في الصلاة عند الجهلة منهم انها تبطل الصلاة لان الكلام وان الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلامي الناس. بل ازا وقفت انت احيانا وانت تؤمن بين رجل منهم

12
00:03:58.000 --> 00:04:19.350
يحاول ان يطردك لانك ستقطع الصف اذا قلت امين. فكان اذا من الجدير والحري ان نستحضر الادلة التي وردت في كلمة امين فمن هذه الادلة ما سيرده المصنف ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

13
00:04:19.450 --> 00:04:38.650
ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على التأمين والسلام ما حسدتكم على التأمين والسلام فقالوا ان التأمين اذا يجهر به. لان اليهود لا لن يحسدوننا عن شيء او على شيء نسر به في انفسنا

14
00:04:39.250 --> 00:05:00.900
قال باب جهر الامام بالتأمين وقال امين دعاؤه. امن ابن الزبير ومن ورائه حتى ان للمسجد للجا امن ابن الزبير ومن وراءه حتى ان للمسجد للج يعني كان الصوت مرتفعا

15
00:05:01.550 --> 00:05:25.500
وكان ابو هريرة ينادي الامام بقوله لا تفتني بآمين لا تفتني بامين كذا قيل وقيل لا تفوتني بامين انني اريد ان ان اؤمن معك وهذا اظهر لا تفوتني بامين وقال نافع كان ابن عمر لا يدعه

16
00:05:25.550 --> 00:05:49.050
ويعضهم اي يأمرهم بان يقولوا امين وسمعت منه في ذلك خيرا اي اشياء كثيرة المراد بالخير ماذا يعني علم كثير في هذا الباب الخير هو الشيء الكثير. كتب عليكم ازا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا. ما معنى خيرا

17
00:05:49.200 --> 00:06:12.200
مالا كثيرا قال وانه لحب الخير لشديد. يعني بحب المال حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن ابن الشهاب عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبدالرحمن انهما اخبراه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

18
00:06:12.600 --> 00:06:28.100
اذا امن الامام فامنوا اذا امن الامام تأمنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وقال ابن شهاب وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:06:28.150 --> 00:06:49.050
يقول امين هذا مرسل ابن شهاب ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم والرسول قال اذا امن الامام تأمنوا فدل على ان الامام يؤمن ان المأمومين ايضا يؤمنوا في صلاتهم هذا شيء

20
00:06:51.000 --> 00:07:11.450
يبقى امر وهو متى نقول امين في الصلاة. متى نقول امين في الصلاة هل نقول امين اذا امن الامام يعني الامام وحده يقول امين وبعد ذلك نقول نحن امين للحديث اذا امن

21
00:07:11.700 --> 00:07:31.650
تأمنوا اذا امن فامنوا اما اننا ماذا نصنع؟ كيف نصنع هل ازا قال الامام ولا الضالين قلنا امين حتى يتفق قولنا مع قول الامام ام اننا ننتظر حتى يقول الامام

22
00:07:31.900 --> 00:07:52.200
امين فنقول نحن امين البعض يقولون ننتظر حتى يقول امين ونقول بعده. لحديس اذا امن فامنوا لكن يرى الاكثرون اننا نقول معه حتى يوافق تأميننا تأمينه مع تأمين الملائكة. يقول

23
00:07:52.200 --> 00:08:18.700
ثلاث تأمينات قالوا ووجهوا قوله صلى الله عليه وسلم اذا امن فامنوا الى ان معناه اذا اراد ان يؤمن فامنوا اذا اراد ان يؤمن تأمنوا هذا هو معناه كقوله اذا دخل احدكم الخلاء

24
00:08:18.750 --> 00:08:39.150
فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. دخل بمعنى اراد ان يدخل يا غلام اذا اكلت فسم الله بعد الاكل او قبل الاكل اذا قوله اذا اكلت فسم الله معناه اذا اردت ان تأكل فسم الله. اذا اردت ان تأكل

25
00:08:39.250 --> 00:08:59.200
فسم الله نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا انتهينا من الحديث نعم قال اذا هل تستطيع ان تستحضر الادلة التي وردت في شأن التأمين ها حرك بسرعة

26
00:08:59.700 --> 00:09:30.750
اذا امن فامنوا. طب واحد يقول لك اذا لم يؤمن طيب ده للاخر اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين. احسنت  ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على التأمين والسلام

27
00:09:32.550 --> 00:09:47.800
قال باب فضل التأمين حدثنا عبد الله بن يوسف واخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

28
00:09:48.150 --> 00:10:08.550
اذا قال احدكم امين وقالت الملائكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه هذا فيه فضله التأمين يبقى الامر هل نقوله سرا او جهرا لان الذين قالوا امين معناها اللهم استجب

29
00:10:08.900 --> 00:10:28.650
يرد عليهم ان هذا دعاء كما قلتم. والدعاء ربنا يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية. فما الدليل على اظهار التأمين  ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على التأمين والسلام وفعل عبد الله ابن الزبير كان يؤمن حتى

30
00:10:28.800 --> 00:10:52.200
تسمع للمسجد لجة طيب باب جهر المأموم بالتأميم عفوا باب فضل التأمين قرأناه سند عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم امين وقالت الملائكة في السماء امين

31
00:10:52.400 --> 00:11:12.800
توافقت احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه قال باب جهر المأموم بالتأمين  حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة

32
00:11:14.800 --> 00:11:28.450
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه

33
00:11:28.800 --> 00:11:47.800
تابعه محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ونعيم المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله فقولوا امين. القول يكون جهرا الا اذا قيد

34
00:11:48.300 --> 00:12:11.450
يعني اصل كلمة قال جهر لان اذا جاءت مقيدة تأتي بمعنى يقولون في انفسهم يقولون في انفسهم واذا جاءت فعلا معنى لابد ان تقيد قال بيده هكذا قال بيدي هكذا قال برجله

35
00:12:11.500 --> 00:12:34.500
تحرك برجله فاذا جاءت كفعل جاءت مقيدة اذا جاءت قولا في النفس جاءت ايضا مقيدة في النفس والا فهي الاصل الموضوعة له ان القول يكون باللسان ويكون مسموعا   اذا من اسباب مغفرة الذنوب ماذا

36
00:12:35.250 --> 00:12:55.750
قول امين مع الامام او مع الملائكة عفوا باب اذا ركع دون الصف اذا ركع دون الصف دون هنا بمعنى خلف الصف او قبل ان يصل الى الصف دون الشيء يعني قبل الشيء. وقد تأتي بمعنى غير الشيء

37
00:12:58.400 --> 00:13:18.400
بل ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون اعمال من دون ذلك يعني لا وغيرهم ولهم اعمال من دون ذلك وهم لها عاملون اي غير التي عملوها وسوف يعملوها

38
00:13:19.750 --> 00:13:46.800
ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر ها ما معنى دون هنا    ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر قبل العذاب الاكبر هنا وهو اقل من العذاب الاكبر قبل واقل. هم

39
00:13:47.200 --> 00:14:10.350
دونك هذا الشخص يعني ايه دولك الناس اتصرف معه سبتك له ترس خزه اسكته تبع تبع المخرج الكلام قال علي لفاطمة لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة

40
00:14:10.650 --> 00:14:29.900
وتبعتهم ابنة حمزة تقول يا عم يا عم تقول للنبي عليه الصلاة والسلام قال علي لفاطمة دونك ابنة عمك يعني اقبلي عليها وخذيها عرفت معنى دون من ركع دون الصف يعني قبل ان يصل الى الصف. قال

41
00:14:31.150 --> 00:14:49.050
حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن الاعلم وهو وهو زياد  يعني زياد الاعلى عن الحسن عن ابي بكرة انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الى الصف

42
00:14:49.700 --> 00:15:11.900
تركع قبل ان يصل الى الصف فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد زادك الله حرصا ولا ولا تعد هو دليل لان صلاة المنفرد وحده خلف الصف ليست باطلة

43
00:15:12.100 --> 00:15:31.850
لانه ركعة وحده دون الصف. اذا حديث لا صلاة لمنفرد خلف الصف في حال ثبوته لابد من توجيهه فنطلب امرين الاول هل هو ثابت او غير ثابت الثاني ان ثبت ما توجيهه هو كيف الجمع بينه وبين هذا

44
00:15:32.100 --> 00:15:47.550
فاولا من ناحية الثبوت فهو لا يرتقي للحسن واراه في حيز الضعف ولو ثبت لقلنا لا صلاة الا صلاة كاملة لمنفرد خلف الصف هو قادر على ان يدخل في الصف

45
00:15:48.500 --> 00:16:09.150
قال عن الحسن عن ابي بكرة ان النبي صلى الله انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم ووراك فركع قبل ان يصل الى الصف فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد

46
00:16:10.100 --> 00:16:39.200
ولا تعد للجري لان النبي قال اذا اتيتم الصلاة فاتوها وانتم تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا  الذي ورد في الصلاة خلف الصف من ناحية الابطال ان رجلا صلى خلف الصف وحده فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد

47
00:16:39.550 --> 00:16:56.000
وهذا معلول ايضا اذا حديثان لا صلاة لمنفرد خلف الصف وان النبي رأى رجلا يصلي خلف الصف وامره ان يعيد في باب الجواز ركوع ابي بكرة خلفه الصف والله اعلم

48
00:16:58.600 --> 00:17:21.600
باب اتمام التكبير في الركوع قاله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم  وفي ما لك ابن الحويدث قال اتمام التكبير في الركوع اي مده بحيث ينتهي بتمامه او المراد اتمامه عدد تكبيرات الصلاة بالتكبير في الركوع

49
00:17:23.700 --> 00:17:43.250
احيانا الاخ الامام يقول الله اكبر وهو قايم من السجود الى الى الجلسة جلسة تشهد خلاص اول ما قال الله اكبر قمنا ظنا انه قام من مدة لكنه يقول الله اكبر

50
00:17:43.450 --> 00:18:03.350
وهذا من ان الذي يسبب اخلالا احيانا في الصلاة قال حدثنا اسحاق للواسطي حدثنا خالد عن الجريري عن ابي العلاء عن مطرف عن عمران ابن حصين طالما علي رضي الله عنه بالبصرة فقال

51
00:18:03.800 --> 00:18:19.850
عمران صلى مع علي رضي الله عنه بالبصرة فقال ذكرنا هذا الرجل صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر انه كان يكبر كلما رفع او كلما وضع

52
00:18:20.750 --> 00:18:36.450
يعني عمران يصف ان عليا ظل كصلاة رسول الله والتي منها التكبير عند كل خفض ورفع. لان قوما كانوا يكرهون التكبير عند كل خفض ورفع حتى انهم سألوا ابا هريرة قائلين له

53
00:18:36.500 --> 00:19:02.950
ما هذا التكبير يا ابا هريرة؟ قال اني اشبهكم صلاة بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سيأتي    قال حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك  عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة

54
00:19:03.450 --> 00:19:23.450
انه كان يصلي بهم فيكبر كلما خفض ورفع كلما انخفض ورفع فاذا انصرف قال اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاشبعكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم

55
00:19:24.900 --> 00:19:44.250
ورد الحديث هذا من حديث ابي هريرة من طريق نعيم المجمر بزيادة وهي انه كان جار ببسم الله الرحمن الرحيم وكان يكبر عند كل خفض ورفع فسألوه ما هذا التكبير يا ابا هريرة؟ قال اني اشبهكم صلاة بصلاة رسول الله

56
00:19:44.450 --> 00:20:01.400
فهل هذا يعمل على ان النبي كان يزهر بالبسملة لان في بعض بعض الطرق زيادة بسم الله الرحمن الرحيم انه جار ببسم الله الرحمن الرحيم وجار بالتكبير عند كل خفض ورفع

57
00:20:01.900 --> 00:20:29.700
فقال اني اشبهكم صلاة بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم نواصل باب اثناء عفوا  باب اتمام التكبير في السجود. حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد عن غيلان ابن جرير عن مطرف بن عبدالله قال

58
00:20:29.950 --> 00:20:42.900
صليت خلف علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انا وعمران ابن حصين فكان اذا سجد كبر واذا رفع رأسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر ليس هنا رفع اليدين

59
00:20:43.100 --> 00:20:57.900
فلما قضى الصلاة اخذ بيدي عمران وابن حصين فقال ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم او قال لقد صلى بنا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم فيه شدة اتباع علي

60
00:20:59.250 --> 00:21:16.750
للرسول عليه الصلاة والسلام   قال حدثنا عمرو بن عون قال حدثناه شيء عن ابي بشر عن عكرمة قال رأيت رجلا عند المقام يكبر في كل خفض ورفع. واذا قام واذا وضع

61
00:21:17.000 --> 00:21:36.300
فاخبرت ابن عباس رضي الله عنه قال اوليس تلك صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لا ام لك يعني كأن الناس كانوا يستنكرون ماذا؟ التكبير عند كل خفض ورفع حدسنا او باب التكبير اذا قام من السجود

62
00:21:36.750 --> 00:21:54.950
حدثنا موسى ابن اسماعيل اخبرنا همام عن قتادة عناكمة قال قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر اثنتين وعشرين تكبيرا فقلت لابن عباس انه احمق فقال ثكلتك امك سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم

63
00:21:55.300 --> 00:22:23.250
قال موسى حدثنا ابان حدثنا قتادة حدثنا عكرمة في همام هذا يروي عن قتادة وهو امام ابن يحيى والاثبات في قتادة هشام الدستوائي وشعبة وسهيل بن ابي عروبة وهمام ما لم يخالف

64
00:22:23.700 --> 00:22:47.650
لكن احيانا همام يخالف فيزكر زيادات في السنة في المتن لم يزكرها غيره. يزكر زيادات احيانا لم يزكرها غير  اليوم نقرأ حديثا من حديث همام عن قتادة عن انس بحديس الشفاعة الطويل ففيه

65
00:22:47.950 --> 00:23:08.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة فذكر حديث الشفاعة وذهاب الناس الى ادم وادم يحيلهم الى نوح ونوحي حلم الى ابراهيم وابراهيم يحيلهم الى عيسى قال النبي عليه الصلاة والسلام

66
00:23:09.000 --> 00:23:28.900
فيأتونني فاستأذن على ربي عز وجل في داره هذه اللفظة التي فيها اثبات الدار لله سبحانه ان له دار قال فاستأذن على ربي عز وجل في داره تفرد بها همام عن سائر الرواة عن

67
00:23:29.200 --> 00:23:57.700
قتادة واشار بعض العلماء الى شذوذها مع انها في الصحيح واضح الكلام  نعم هشام الدستوائي من اثبت الناس في قتادة وشعبة ابن الحجاج وسعيد بن ابي عروبة ورابعهم همام لكنه دونهم في التثبت

68
00:23:58.750 --> 00:24:15.350
قال حدثنا يحيى بن بكير وهو يحيى بن عبدالله بن بكير نسب الى جده نسب الى جده والنسبة الى الجد جائزة ياه اذكر دليلا على جواز نسبة الشخص الى جده

69
00:24:17.000 --> 00:24:35.700
انت ما اسمك محمد ابن من مش مشكلة بقى اي محمد عشان ما اسمك ما يجيش لعند محمد بن صبري قل محمد مثلا افترض اسمك. محمد ابن زيد ابن عمرو

70
00:24:36.150 --> 00:24:55.500
هل يجوز ان اقول اسمك محمد بن عمرو نسبة ان الجد لأ ليه ؟ نعم نعم ليه لي ونعم لي كل شيء. نعم انا ابن عبدالمطلب وهو محمد ابن عبدالله ابن عبدالمطلب. نعم

71
00:24:56.450 --> 00:25:15.800
ملة ابي ابراهيم واسماعيل واسحاق ابراهيم واسحاق ويعقوب قال حدسنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب. اخبرني ابو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث انه سمع ابا هريرة يقول

72
00:25:17.250 --> 00:25:41.950
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قائم ربنا لك الحمد. قال عبدالله بن صالح عن الليث ولك الحمد

73
00:25:42.100 --> 00:25:56.200
وهذا معلق يعني احيانا نقول ربنا لك الحمد احيانا يقول ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه

74
00:25:56.300 --> 00:26:17.300
ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس من الثنتين بعد الجلوس باب وضع وضع الاكف على الركب في الركوع اعتضع يدك على

75
00:26:17.550 --> 00:26:34.900
ركبتيك لان هذا كان في اول الامر الايدي توضع بين الركب الايدي كانت توضع بين الركب هكذا اسناء الركوع لكن جاء بعد التطبيق اليد تاء على الركب. فالاول كان يسمى التطبيق

76
00:26:34.950 --> 00:26:58.600
سمى ماذا التطبيق وهو وضع الايدي بين الركبتين هكذا عند الركوع هنا يقول باب وضع الاكف على الركب ليس الايدي بين الركب وقال ابو حميد ابو حميد في اصحابه امكن النبي صلى الله عليه وسلم يديه من ركبتيه. يعني جعل اليدين تمسكان

77
00:26:58.850 --> 00:27:18.000
الركبتين حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن ابي يعفور قال سمعت مصعب بن سعد يقول صليت الى جنب ابي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي اسمه ماذا تطبيق تطبيق اليدين

78
00:27:18.150 --> 00:27:39.250
فنهاني ابي وقال كنا نفعله فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا على الركب امرنا ان نضع ايدينا على  اذا هذا الحديث يدخل في باب الناس يا اخوة المنسوخ كنا نفعله ثم

79
00:27:39.650 --> 00:27:59.500
نهينا عنه باب اذا لم يتم الركوع اذا لم يتم الركوع. ما العمل حدسنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن سليمان قال سمعت زيد بن وهب قال رأى حذيفة رجلا لا يتم الركوع والسجود

80
00:27:59.800 --> 00:28:22.400
قال ما صليت ولو مت مت على غير الفطرة التي فطر الله محمدا صلى الله عليه وسلم طيب الظاهر ان المراد بالفطرة هنا السنة ليس المراد انه يكفر والله اعلم

81
00:28:23.200 --> 00:28:40.650
باب استواء الظاهر في الركوع وقال ابو حميد في اصحابه ركع النبي صلى الله عليه وسلم ثم هاصر ظهره اسر ظهره ان يجعله مستويا او يقول هنا عفوا اما له

82
00:28:40.900 --> 00:29:04.950
قال باب حد اتمام الركوع والاعتدال في اطول والطمأنينة حدسنا بدر بن المحبر قال حدثنا شعبة اخبرني الحكم عن ابن ابي ليلى عن البراء قال كان ركوع ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وهو سجوده

83
00:29:05.450 --> 00:29:25.400
وبين السجدتين واذا رفع من الركوع ما خلا القيام والقيود قريبا من السواء ما معنى ذلك يعني انا بصلي مسلا فلا اطلت في قراءة الفاتحة والسورة التي بعدها ان صليت الفاتحة وبعدها سورة مثلا

84
00:29:25.700 --> 00:29:55.200
الاسراء  فاذا ركعت احاول ايضا ان اطيل الركوع قمت اطيل القيام ايضا سجدت اطيل السجود ولا يلزم ان يكون السجود بطول   لا يلزم ان يكون السجود بطول القيام انما المعنى

85
00:29:56.150 --> 00:30:18.200
ان اطلت هذه اطلت تلك قصرت هذه اقصر في تلك واضح فاهم مصحصح فاهم يا صاحبي قال كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وهو سجوده وبين السجدتين واذا رفع من الركوع ما خلا القيام والقيود

86
00:30:18.250 --> 00:30:40.000
قريبا من السواء قريبا من السواء هنا زكر ما خلى القيامة والقعود وفي بعض الطرق بدون هذه اللفظات قال باب امر النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يتم ركوعه بالاعادة

87
00:30:40.300 --> 00:30:59.000
بالارادة. قال حدثنا مسدد قال اخبرني يحيى ابن سعيد عن عبيد الله قال حدثنا سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة ولم اطلق على سعيد المقبوري المقبوري قيل لانه كان يسكن قريبا من المقابر

88
00:31:00.300 --> 00:31:14.950
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى قبل ان يسلم على النبي عليه الصلاة والسلام

89
00:31:15.050 --> 00:31:29.000
فرد النبي صلى الله عليه وسلم عليه السلام فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي انك لم تصلي ثلاثة

90
00:31:29.350 --> 00:31:46.650
فقال والذي بعثك بالحق فما احسن غيره فعلمني قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما

91
00:31:46.900 --> 00:32:01.600
ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها فيه دليل على العزر بالجهل. اليس كذلك ما وجهه

92
00:32:02.900 --> 00:32:21.750
صحابي وامام النبي ومو عارف يصلي والرسول ادم مرة مرتين ومع ذلك هو يجهل فمثل هذا سيتحمل الاحكام والقواعد الاصولية والمعلوم من الدين بالدرجة ولا يعرف الا القليل النادر الذي يقوم به

93
00:32:22.000 --> 00:32:51.550
دينه صح كده  الحديس هذا يا اخواني اصل في اسقاط وجوب اشياء كثيرة. فمنه هنا ان النبي قال له اذا قمت الى الصلاة فكبر اذا قمت الى الصلاة فكبر لم يذكر الاذان ولا الاقامة. فالاذان والاقامة اذا

94
00:32:51.650 --> 00:33:07.000
سنة وقد قال عليه الصلاة والسلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. الا بالنسبة للامصار ده مسألة اخرى ثانيا قال ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. قد يقول قائل ما قال له اقرأ دعاء الاستفتاح

95
00:33:09.900 --> 00:33:25.250
ولا قال له اقرأ الفاتحة هنا فقد يقول قائل ان هذا الرجل كان جاهلا لا يستطيع ان يقرأ شيئا لكن الروايات توضح بعضها بعضا وان الفاتحة تقرأ ثم اركع حتى تطمئن راكعا

96
00:33:25.350 --> 00:33:44.900
استدلوا به على عدم وجوب قول سبحان ربي العظيم في الركوع نعم هي مستحبة لكن ليست بواجبها لان النبي قال اركع حتى تطمئن راكعا المجيبون يقولون ان النبي لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم

97
00:33:46.250 --> 00:34:00.850
قال ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا وكذا سبحان ربي الاعلى ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ولم يذكر الدعاء بين السجدتين ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها

98
00:34:01.450 --> 00:34:34.150
فاسقط به عدد من الاشياء التي اوجبها بعض العلماء فهم شيء فاهم حاجة؟ سنسألك انتبه باب الدعاء في الركوع   الدعاء في الركوع وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرب

99
00:34:34.950 --> 00:34:57.200
واما السجود فاكثروا من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم اي جدير ان يستجاب لكم. جدير ان يستجاب لكم. قوله اما الركوع فعظموا فيه الرب. اما الركوع فعظموا فيه الرب هل قول عظموا فيه الرب

100
00:34:57.700 --> 00:35:19.500
واما السجود فاكثروا من الدعاء يفيد ان الركوع لا دعاء فيه او ان الغالب في الركوع تعظيم الرب والغالب في السجود هو الدعاء انت فاهم الكلام فالغالب في الركوع يكون تعظيما للرب والغالب في السجود يكون الدعاء من غير ان يمنع تعظيم الرب في

101
00:35:19.700 --> 00:35:35.200
في السجود ومن غير ان يمنع الدعاء في الركوع. لان النبي عظم الرب في الركوع ايضا قال سجد وجهي الذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره. قال سبحان ربي الاعلى ومع ذلك دعا

102
00:35:35.350 --> 00:35:58.650
فكذلك الركوع يعظم الرب فيه مع جواز الدعاء فيه ولذا بوب البخاري باب الدعاء بالركوع اي جوازه  قال حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن منصور عن ابي الضحى اسمه مسلم بن صبيح

103
00:35:58.850 --> 00:36:16.800
عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي

104
00:36:17.550 --> 00:36:40.350
اللهم اغفر لي دعاء وكان ذلك في الركوع للركوع باب ما يقول الامام ومن خلفه اذا رفع رأسه من الركوع حدثنا ادم وهو ابن ابي ياس العسقلاني تيسرت للبخاري رواية بعض الثلاثيات عنه

105
00:36:40.500 --> 00:36:56.900
ومعنى الثلاثيات ان يكون بين البخاري وبين الرسول ثلاثة اشخاص حدثنا ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبدالرحمن وكان من القوالين بالحق عن سعيد المقبوري لما اطلق عليه المقبور يا صاحبي

106
00:36:58.350 --> 00:37:15.450
كان يسكن قريبا من المقابر عن ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قال اللهم ربنا ولك الحمد وكان النبي صلى الله عليه وسلم

107
00:37:15.500 --> 00:37:40.250
اذا ركع واذا رفع رأسه يكبر واذا قام من السجدتين قال الله اكبر    قال باب فضل اللهم ربنا ولك الحمد اللهم ربنا لك الحمد حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن سمية

108
00:37:40.450 --> 00:37:57.300
عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة

109
00:37:57.450 --> 00:38:11.050
يعني حتى في التحميد غفر له ما تقدم من ذنبه هذا بهذا القدر اجتزئ وآآ استعين بالله للاجابة على الاسئلة