1
00:00:00.550 --> 00:00:56.000
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين         السلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:56.950 --> 00:01:16.000
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الاذان من صحيحه باب ولم يذكر تبويبا لم يذكر شيئا كما يسميه العلماء لم يذكر ترجمة وتوجيه ذلك باحد امرين كما سبق

3
00:01:16.500 --> 00:01:40.500
اولهما ان قوله باب دون ذكر تبويب كان البخاري ترك بياضا كي يرجع الى هذا المقام ويبوظ تبويب مناسب فعجلته المنية فمات ولم يورد تويبا مناسبا الثاني انه كفاصل بين ابواب سبقت وابواب

4
00:01:40.550 --> 00:02:01.600
ستأتي قال قدسنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن يحيى قال عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال لاقربن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فكان ابو هريرة رضي الله عنه يقنت في ركعة اخرى من صلاة الظهر

5
00:02:01.950 --> 00:02:29.900
صلاة العشاء وصلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار يعني كان يقنت في ثلاث صلوات او صلاة الظهر وصلاة العشاء وصلاة الصبح بعد قوله سمع الله لمن حمده يدعو للمؤمنين ويلعن الكفار ويلعن

6
00:02:29.950 --> 00:02:56.300
الكفار ويلعن الكفار هنا اللعن مجمل عاما ليس لعنا للاشخاص باسمائهم لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال اللهم العن فلانا وفلانا نزل ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون

7
00:02:56.300 --> 00:03:19.750
قال حدثنا عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا اسماعيل عن خالد الحذاء قيل عنه خالد الحزاء وهو خالد ابن مهران ابو المنازل الحذاء لكونه كان يجالس الحزائين الاسكافيين فاطلق عليه العزاء لذلك

8
00:03:20.000 --> 00:03:38.600
عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال كان القنوت في المغرب والفجر ساشرح ما في الباب ان شاء الله. قال حدثنا عبدالله بن مسلمة عن مالك عن نعيم بن عبدالله المجمر

9
00:03:38.700 --> 00:03:54.950
عن علي ابن يحيى ابن خلاد الزراقي عن ابيه عن رفاعة ابن رافع الزرقي قال كنا يوما نصلي وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده

10
00:03:55.050 --> 00:04:15.350
قال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم؟ قال انا. قال رأيت بضعة بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول فيه فضيلة هذا الذكر

11
00:04:16.300 --> 00:04:35.400
اعود الى ما انا بصدده في هذا الباب ما اورده البخاري من احاديث في ابواب القنوت ولعله يأتي في ابواب صفة الصلاة ايضا. فنقول وبالله التوفيق للعلماء اكثر من قول في

12
00:04:35.850 --> 00:05:00.100
باب القنوت في الصلاة والقنوط ابتداء له مع ان احيانا يطلق القنوت على طول القيام في الصلاة طول القيام في الصلاة ومنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت بالتاء. والمراد طول القراءة في

13
00:05:00.100 --> 00:05:22.900
وان كان هذا قد يجرنا الى مبحث اخر الا وهو هل الاكثار من عدد الركعات افضل ام الاطالة في القراءة افضل مع تقليل عدد الركعات وجهان ولكل مستدل. فالذين قالوا ان طول القراءة مع قلة عدد الركعات افضل

14
00:05:23.250 --> 00:05:39.750
من مستنداتهم قوله صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت ويستدلوا ايضا بحديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل

15
00:05:42.050 --> 00:06:02.900
احدى عشرة ركعة يصلي اربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن اي طوال ثم يصلي اربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن سم يوتر بثلاث وكان يسجد السجدة قدر ما يقرأ احدكم خمسين اية

16
00:06:03.000 --> 00:06:24.800
هذا مستند ثان للقائلين باطالة الصلاة القراءة وقلة الركعات الاخرون استدلوا باحاديث منها انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط بها عنك خطيئة. الثاني اعني على نفسك بكثرة السجود

17
00:06:24.900 --> 00:06:46.850
وقال فريق العلم هذا يرجع الى احوال الاشخاص فمن وجد طاقة فليفعل هذا ومن لم يجد فليفعل ذلك ومن كان مؤتما باقوام يطيلون شباب تحب ذاك ومن كان يؤم قوما عفوا يؤم قوما

18
00:06:46.950 --> 00:07:12.700
ضعافا فله الاخر والله اعلم لكن ليس هذا قصدي هنا في البحس قصدنا عن القنوت الذي هو الدعاء. فمن معاني القنوت الطاعة. قوموا لله قانون معناها السكوت فالصالحات قانتات اعني مطيعات للازواج. القنوت له معان من السكوت. منها طول القيام في الصلاة. منها

19
00:07:12.700 --> 00:07:44.700
منها اه قلنا الدعاء فحديثنا عن الدعاء الذي هو القنوت بعد القيام من الركوع فيه ما يلي حديث ابي هريرة الذي سبق ان النبي قنت في صلاة الظهر والمغرب هو عفوا الزهري والعشاء والعشاء والصبح. بعد قول سمع الله لمن حمده

20
00:07:45.000 --> 00:08:05.750
وهو حديس انس كان القنوت في المغرب والفجر وسمى احاديس اخر في هذا الباب  عن اقوال العلماء واستدلالاتهم ذهب فريق من اهل العلم الى ان القنوت في صلاة الفجر بدعة

21
00:08:06.700 --> 00:08:27.150
او الى ان القنوت عموما بدعة وهم الاحناف ما مستندوهم؟ مستندوهم حديث من طريق طارق بن اشيم قال سألت ابي يا ابتي لقد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:08:27.400 --> 00:08:47.900
وابي بكر وعمر وعثمان هل كانوا يقنتون في صلاة الفجر؟ قال اي بني محدث هذا استدلال من الاحناف زهب فريق اخر في المقابل كالشافعية لانه مستحب وما دليلهم على هذا الاستحباب

23
00:08:48.150 --> 00:09:03.600
من ادلتهم ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الصحيحين وغيرهما انه كان يقنت شهرا يدعو على ريع وزكوان وعصي عصت الله ورسوله وحديث ابي هريرة من قنوت النبي في الظهر

24
00:09:03.750 --> 00:09:24.000
والعشاء والصبح بعد قول سمع الله لمن حمده وحديث انس كان القنوت في المغرب والفجر هذا من ناحية الاحاديث الصحيحة اما من ناحية الاحاديث الضعيفة فمنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ما زال يقنت حتى فارق الدنيا

25
00:09:24.250 --> 00:09:49.950
فهذا استدلالات لمن للشافعية وذهبت الظاهرية الى ان القنوت فعل حسن وتركه حسن فمن ترك احيانا فحسن ومن قنت فحسن. لان النبي قنت وترك اما القول الذي يعاقب عليه بشدة هو ما قول من رأى

26
00:09:50.050 --> 00:10:14.750
ان القنوت بدعة لانه جهل شيئا علمه غيره والمثبت مقدم على النافي. والمثبت مقدم على النافي. بيد ان بعض العلماء يطعنون في الاثر ويقولون سعد بن طارق بن اشيم لم يسمع من جده او يغمزون بعض الغمز فيه ولكن على التحرير انه يثبت لكن

27
00:10:14.750 --> 00:10:36.050
المسبت مقدم على النافي فيرى الشافعية الاستحباب ومن ادلتهم ما سمعتم كان القنوت في المغرب والفجر. قال عدد من الشافعية فنسخ القنوت في المغرب اتفاقا وبقي الخلاف قائما في الفجر

28
00:10:36.200 --> 00:10:56.500
فبقينا مع الاصل كان القنوت في المغرب والفجر. هذا رأي لمن؟ للشافعية. والله تعالى اعلى واعلم. وعلى اية حال فالقنوت ليس بمبطل للصلاة ولا بمفسد لها. ليس بمبطل للصلاة ولا بمفسد لها

29
00:10:56.550 --> 00:11:16.800
واذا دعت المسلمين حاجة للقنوط قنطوا وايامنا هذه ايام النوازل والفتن قد تحتاج الى قنوت كي يكشف الله البلاء كي يذهب الله الهموم والغموم عن امة محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم

30
00:11:16.950 --> 00:11:41.250
هذا والله تعالى اعلى واعلم. هذا والذي يقوله الناس اشهد حقا يا الله هل لهم مستند في ذلك مستنداتهم موقوفات ليس على كلمة اشهد حقا انما لان النبي كان اذا مر باية فيها رحمة سأل واذا مر باية فيها عذاب تعوذ

31
00:11:41.250 --> 00:12:03.850
اطلقوا واطردوا وان عمر دخل على بن عبدالله بن السائب يصلي العشاء ويقرأ بهم الذاريات حتى بلغ قوله تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه كحق مثل ما انكم تنطقون نادى باعلى صوته عمر اشهد اشهد

32
00:12:04.050 --> 00:12:23.450
ولان ابن عباس كان اذا مر بقوله اليس الله باحكم الحاكمين؟ قال بلى وانا على ذلك من الشاهدين. وان عليا خاطبه لكن هذه بعيدة عن الاستدلال لانه استدل بقرآن خاطبه رجل من الخوارج وكان علي يصلي. فقال الخارجي لعلي

33
00:12:23.600 --> 00:12:44.750
لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين اي انك مشرك صلي ما تصلي انت كافر. كذا يقول هذا الخارجي الاثيم لعلي فما سلم علي من ناصبي ولا سلم صديق من رافضي ولا رسول الله فكيف انا

34
00:12:45.050 --> 00:13:08.500
فكما يقول القائل الخارجي قال لعلي وعلي في الصلاة لان اشركت ليحبطن عملك فتلى علي فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. والله اعلم قال باب الاطمئن الاطمأنينة

35
00:13:08.600 --> 00:13:28.700
نحن نقول الطمأنينة وهي همزة سهلت. الاطمأنينة حين يرفع رأسه من الركوع وقال ابو حميد رفع النبي صلى الله عليه وسلم واستوى حتى يعود كل فقار مكانه رفع النبي صلى الله عليه وسلم واستوى

36
00:13:29.450 --> 00:13:50.050
حتى يعود كل فقار مكانه. هذه اللفظة استدل بها البعض على اننا نرسل الايدي بعد القيام من الركوع  فمسألة وضع اليد على الصدر او على البطن او اليمنى على اليسرى عموما

37
00:13:50.150 --> 00:14:19.900
في الصلاة بعد الركوع للعلماء فيها قولان قول للامام احمد اوجز وافاد ان وضع اليمنى على اليسرى فحسن وان ارسلهما فحسن وبالتماس الدلائل والادلة للقولين فمن الدليل على انك ترسل يديك بعد القيام من الركوع هكذا. تقف وترسل يديك حديث ابي حميد الساعدي رفع النبي

38
00:14:19.900 --> 00:14:39.900
صلى الله عليه وسلم واستوى حتى يعود كل فقار مكانه. قالوا والوضع هذا الفقار هذا ان يكون مرسلا هذا مكانه والاخرون قالوا مكانه قبل الهيئة الشرعية التي كان فيها. فكان واقفا هكذا وركع ورفع رجع كل موطن الى الى

39
00:14:39.900 --> 00:14:59.900
كانه قبل قبل الركوع كذا اولوها واستدلوا بالعمومات مثل رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واضعا يده يمنع اليسرى في الصلاة هو حديث وائل بن حزر وحديس سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال امرنا بوضع ايماننا على

40
00:14:59.900 --> 00:15:17.250
الينا في الصلاة والله اعلم اذا المسألة فيها  قال حدثنا ابو الوليد وهو هشام ابن هو الطالسي جامد ابن عبدالملك الطالسي قال حدثنا شعبة عن ثابت وهو ثابت ابن من يا اهل هذا المكان

41
00:15:18.100 --> 00:15:36.350
ثابت ابن من؟ البناني نعم لكن ابن من ابن اسلم ابن اسلم كان انس ينعت لنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فكان يصلي واذا رفع رأسه من الركوع قام حتى نقول حتى نقول قد نسي

42
00:15:36.450 --> 00:15:55.850
يعني نطيل القيام بعد الركوع بعد الرفع قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن الحاكم بن ابي ليلى عن البراء رضي الله عنه قال كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده واذا رفع رأسه من الركوع وبين السجدتين قريبا من

43
00:15:55.850 --> 00:16:19.600
قيل من قبل باستثناء الجلوس التشهد وقيل باستسناء ايضا القيام والمعهود او المفهوم انني اذا اطلت القيام اطيل الركوع واطيل السجود لا اقف مثلا نصف ساعة قيام اقرأ البقرة وال عمران وفي الركوع في ثلاث دقائق في في دقيقة انما اذا اطلت

44
00:16:19.600 --> 00:16:39.850
طول قيام اطيل ايضا ارك والشاهد لذلك هذا الحديث هو حديث اخر في صلاة الكسوف فقام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا والله اعلم قال حدثنا سليمان بن حرب وهو الواشحي قال حدثنا حماد بن زيد

45
00:16:42.650 --> 00:16:59.100
وهو من الائمة الاثبات حماد بن زيد بن درهم وحماد بن سلمة بن دينار الدينار اكبر من الدرهم يا صاحبي الدينار اكبر صح حماد بن سلمة بن دينار وحماد بن زيد بن من

46
00:16:59.150 --> 00:17:23.250
ابن درهم قال العلماء والفرق بينهما كالفرق بين الدرهم والدينار قال محمد بن سلمة في العبادة اعبد اشد عبادة ولكن حماد بن زيد في التثبت اثبت قد يكون الرجل عابدا لكن في حديث رسول الله يهم لا يتقن. وان كان كلاهما ثقة لكن عماد بن زيد اسبت وفيه يقول القائل

47
00:17:23.250 --> 00:17:43.150
ايها الطالب علما يأتي حماد بن زيد تطلبن العلم منه ثم قيده بقيد لماذا اقيده بقيد لماذا اقيده بقيد صحصح؟ عشان عشان هذه الدخول على المصاطب هنا ما فيش عشان عشان

48
00:17:43.250 --> 00:18:14.550
حتى لا يتفلت انا قلت لك انصرف من هنا خير لك  عن ايوب وابن ابي تميمة السختياني عن ابي قلابة وعبد الله بن زيد الجرمي قال كان مالك بن الحويرث يرينا كيف كانت صلاة النبي صلى الله عليه

49
00:18:14.550 --> 00:18:36.150
وسلم وذاك في غير وقت الصلاة. يعني يعلمنا في غير وقت الصلاة. قال فقام فامكن القيام يعني وقف متمكن في القيام ثم ركع فامكن الركوع ثم رفع رأسه فانصت هنية ثم قال فصلى بنا صلاة

50
00:18:36.150 --> 00:18:53.950
هذا ابي يريد اه عفوا ابي بريد ابي بريدة كان ابو بريد اذا رفع رأسه عفوا ابي بريد كان ابو بريدة اذا رفع رأسه من السجدة استوى قاعدا ثم نهض ثم نهض

51
00:18:56.200 --> 00:19:19.750
يعني جلسة الاستراحة يعني ماذا جلسة الاستراحة تو قاعدا ثم نهض وجلسة الاستراحة لا فقه هي الاخرى وهي جلسة يجلسها الشخص قبل ان ينهض للركعة الثانية وقبل ان ينهض للركعة الرابعة جلسة الاستراحة

52
00:19:19.800 --> 00:19:40.750
جلسة خفيفة يجلسها الشخص قبل النهوض للركعة الثانية وقبل النهوض للركعة الرابعة. هل تستحب او تكره قال بعض اهل العلم باستحبابها لان ما لك بن الحويرث ذكرها عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:19:40.750 --> 00:20:03.300
كان يصنعها فهكذا قال بعض العلماء وقال اخرون لا تستحب لماذا لا تستحب قالوا للاتي ذكره اولا الروايات التي روت صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم غير رواية ما لك بن الحويرث ليس فيها

54
00:20:03.350 --> 00:20:21.000
جلسة الاستراحة. ثانيا كل موطن في الصلاة فيه ذكر وجلسة الاستراحة ليس فيها ذكر اجابوا على حديث ما لك ابن الحويرس بان مالكا كان متأخر الاسلام وانه اتى والنبي صلى الله عليه وسلم في الكبر

55
00:20:21.400 --> 00:20:41.500
فكان النبي عليه الصلاة والسلام يحتاج الى جلسة الاستراحة حتى يتمكن من القيام. فان الشخص اذا قام من السجود للقيام رأسا قد يتعب او قد يسقط فلان النبي بدن فكان يحتاج الى جلسة ثم بعده وهو جالس يقوم مطمئنا حتى يقف

56
00:20:41.850 --> 00:20:58.150
لهذا اجاب فريق من اهل العلم الا ان الذين قالوا باستحباب جلسة الاستراحة قالوا ان النبي لما صلى قال لمالك ابن الحويرس صلوا كما رأيتموني اصلي. فهذا وجه الخلاف بين العلماء وهزه اسبابه

57
00:20:58.350 --> 00:21:23.600
هذا وجه الخلاف وتلك اسبابه. فهمت شيئا؟ ماذا ترى؟ نجلس الاستراحة ام لا ولماذا للاستحباب لان النبي قال صلوا كما رأيتموني اصلي. ولم يفعلها شخص وان لم يفعلها شخص لا شيء عليه

58
00:21:23.650 --> 00:21:43.100
طيب اذا قال النبي صلوا كما رأيتموني اصلي عامة وقد رآه بعض الصحابة الاخرون يصلي فرووا ما ما رأوه ولم يذكروا جلسة استراحة يكون مسوغا لتركها ماشي الخلاف زي ما كما سمعتم

59
00:21:43.350 --> 00:22:19.200
طيب انتبه لاننا سنسألك سنتحول من اخيك اليك فاحمد الله  اجي نعم ما فهمت نعم تريد اخر رواية رويت اه تقصد ايها اخر اه لا ما هو جلوس ملك ابن مجيء ما لك ابن الحوارس كان في اواخر حياة النبي

60
00:22:19.250 --> 00:22:35.400
قبل وفاته اظن بثلاث سنين ونحو ذلك قال باب يهوي بالتكبير حين يسجد يهوي بالتكبير حين يسجد وكان وقال نافع كان ابن عمر كان ابن عمر يضع يديه قبل ركبتيه

61
00:22:35.900 --> 00:23:03.850
قال نافع كان ابن عمر يضع يديه قبل ركبتيه لكن هنا تعليق  ابن عمر كان يضع يديه قبل ركبتيه. وابوه عمر كان يضع ركبتيه قبل يديه وهنا فيه كلام في هذا الاثر

62
00:23:05.100 --> 00:23:37.950
وزيادة كان النبي يفعل ذلك معلولة كذا رواه عبدالعزيز البهيقي يقول ولا اراه الا وهما يعني رفعا طيب اين ما الذي يقدم في السجود؟ الركبتان ام اليدان نعم كل الاخبار التي وردت مرفوعة الى رسول الله ضعيفة

63
00:23:39.300 --> 00:23:54.750
كل الاخبار التي وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء الخبر الذي فيه وليضع يديه قبل ركبتيه والاخر الذي فيه ويضع ركبتيه قبل يديه. كل المرفوع مع الاسر

64
00:23:56.000 --> 00:24:23.400
والفت كتب ورسائل الانتصار لهذا وكتب ورسائل الانتصار لذاك وآآ الجمهور اعني اكثر العلماء على ان الركبتين توضعان قبل اليدين لاثر عمر بن الخطاب نفسه في ذلك فعمر كان يضع يديه يضع ركبتيه قبل

65
00:24:23.450 --> 00:24:41.700
يديه واخذ بذلك جمهور العلماء لا هذا مش في البخاري في البخاري هنا معلق اثر ابن عمر معلق لا ليس في البخاري فيما علمت فيما علمت لكن هنا الاثر ليس على شرط البخاري

66
00:24:41.950 --> 00:25:11.450
اتصل ابن عمر هنا معلق والمعلقات ليست على شرط البخاري  قال اه هنا وهم في وهم هنا في هذا الاثر انه يقول اخرج البيهقي من طريق ايوب عن نافع عن ابن عمر قال اذا سجد احدكم

67
00:25:12.400 --> 00:25:33.700
انتبه للمتن المتن لان في المتن الذي اورده البخاري معلقا بعض النزاع بعض الشيء حتى وان كان موقوفا عن ابن عمر قال اذا سجد احدكم فليضع يديه واذا رفع فليرفعهما

68
00:25:34.100 --> 00:25:51.100
ليس في قبل الركبتين ليس فيه انما وضع يديه هل وضع يديه على الارض ام وضع يديه قبل ركبتيه ليس في الاصل ذلك عند البياقي. والبخاري يوهم عبدالعزيز في الرفع

69
00:25:51.150 --> 00:26:20.900
وقد يحتمل انه يوهمه في في المتن ايضا قال حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع الحمصي وحمص في اي البلاد حمص اسرع اين هي؟ انتم نجحتم في التاريخ او الجغرافيا هذا هذا جغرافيا ولا تاريخ؟ جغرافيا. ولا عليكم الا تنجحوا في التاريخ. التاريخ اغلبه لا يفيد

70
00:26:21.300 --> 00:26:37.400
هل استفدت شيئا من خوفه وخفرع ومنقرع؟ او نابليون بين بونابرت او منى او احمس او تحتمس وبعدها الايام هذه يقولون الترجم كانت غلط هيعيدوا النزر في التراجم ثاني. لكن الذي يدرس كتاب الله وتدرس سنة رسول الله

71
00:26:37.450 --> 00:26:52.550
وتدرس قصص الانبياء علم الناس واتل عليهم نبأ ابراهيم واتل عليهم نبأ ابن ادم بالحق واتل عليهم نبأ نوح وازكر في الكتاب موسى وازكر في الكتاب ادريس هذا الذي ينبغي ان يذكر

72
00:26:52.700 --> 00:27:17.700
لا خوف ولا خفرع ولا احمس ولا تحتمس ولا نابليون ولا مينا ولا اخناتون ولا حتشبسوت اليس كذلك بلى فاقصص القصص لعلهم يتفكرون هذا كلام رب العالمين. لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب

73
00:27:18.150 --> 00:27:46.200
فجدير بالمدارس والجامعات ان تعتني بسيرة المرسلين وتستنبط منها الاداب والمعتقدات وكريم الاخلاق جدير بالمسلمين ان يفعلوا ذلك وان قصرت الوسائل التعليمية في مصر او في غيرها في ذلك فلنتممه في مساجدنا وفي بيوتنا نعلم اولادنا قصص انبياء الله

74
00:27:46.200 --> 00:28:02.250
عليهم الصلاة والسلام وهذا العلم يقرب من الله ويستفاد منه الخلق الكريم. يستفاد منه الاخلاق الكريمة والله ما استفدنا شيئا من خوف ولا خفرع ولا منقرع ولا هتسيب صوت ولا بونابرت

75
00:28:02.400 --> 00:28:23.750
استفدت شيئا اخبرني ما الذي استفدته  طيب حدثنا ابو اليماني حدثنا شعيب عن الزري قال اخبرني ابو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام وابو سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها

76
00:28:23.900 --> 00:28:42.500
في رمضان وغيره التكبير كان البعض يستنكر التكبير للركوع والتكبير للسجود. كان البعض يستنكر انه مر عليهم زمن لا يكبرون اذا خفضوا واذا رفعه فابو هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبات وغيرها

77
00:28:42.550 --> 00:29:04.100
في رمضان وغيره فيكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد قبل ان يسجد ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه من السجود ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع

78
00:29:04.100 --> 00:29:25.050
من السجود ثم يكبر حين يقوم يقوم من الجلوس في الاثنتين ويفعل ذلك في كل ركعة حتى يفرغ من الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم لاقربكم شبها بصلاة رسول الله

79
00:29:25.800 --> 00:29:44.250
صلى الله عليه وسلم ان كانت هذه لصلاته حتى فارق الدنيا قال قال اي الرويان عن ابي هريرة وهما ابو سلمة وابو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث وقال ابو هريرة رضي الله عنه

80
00:29:44.550 --> 00:30:05.700
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يرفع رأسه يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يدعو لرجال فيسميهم باسمائهم فيقول اللهم انجي الوليد بن الوليد. اخو خالد

81
00:30:05.850 --> 00:30:32.300
وسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة والمستضعفين ففيه جواز تسمية اشخاص في القنوت الدعاء لهم و اللهم اجدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنينك سيدي يوسف   واهل المشرق يومئذ من مضر مخالفون له

82
00:30:32.450 --> 00:30:57.900
بعد ذلك اتبعوه والحمد لله ومع انهم كانوا مخالفين له لكن كانوا يوقرون الاشهر الحرم يوقرون الاشهر الحرم في الحديث ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان لان قبيلة مضر كانت تحافظ على هذا الشهر ولا تقدمه ولا تؤخره مع انهم كانوا كفارا وكانوا قطاع

83
00:30:57.900 --> 00:31:17.750
ان من ربيع يحول بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر. ولا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر الحرام لانهم يوقرون شهر الحرام فيه جواز تسمية اشخاص في الصلاة والدعاء لهم باسمائهم

84
00:31:17.900 --> 00:31:49.250
ما المستند؟ ماذا فيه اللهم انجي الوليد بن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين. افض عطف للعامة على الخاص قال فيه جواز القنوت في جواز القنوت في الصلاة. صح كده

85
00:31:49.600 --> 00:32:11.800
بعد الركوع اذا فيه رد على من قال اي بني محدث قال لم يكونوا يقنتون في الصلاة قال حدثنا علي بن عبدالله وهو ابن المديني  الملقب بحية الوادي لسعة حفظه

86
00:32:12.550 --> 00:32:33.600
قال فريق من اهل العلم او قال البخاري رحمه الله ما استصغرت نفسي امام احد ما استصغرتها امام علي ابن المديني كان يرى نفسه صغيرا امام علي ابن المديني. وكان من وكان من اعلم اهل عصره بعلم علل الحديث

87
00:32:35.250 --> 00:32:51.800
علم العلل المهم انك تتبين به علة قد ينبني عليه حكم فاذا رأيته معلولا ضعف فمثلا مثلا قد تكون الا في المتن قد تكون العلة في السند ثبت على سبيل المثال

88
00:32:53.500 --> 00:33:16.150
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطرة خمس او عشر من الفطرة خمس ومنها او قص الشارب قصر الشارب الجمهور يرون الحديث بقص الشارب. يأتي راو ويقول حلق الشارب

89
00:33:17.650 --> 00:33:43.200
المخرج واحد يعني كلهم اخزوا عن شيخ واحد واحد قال قص حلق الشارب والكل قال قص فسنوهم من قال حلق الشارب اذا ثبتها ستقول حلق الشارب سنة وكيف يعارض مالك سنة فمالك يقول حالقه يؤدب

90
00:33:44.100 --> 00:34:04.950
ويقول ان حلق الشاري بمثلى هذا كلام من؟ مالك واضح كده فاذا تباينت لك العلة ازرت من مالكا حديس اخر مسلا قديس عبدالله بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على شاة لميمونة

91
00:34:05.900 --> 00:34:30.450
قد ماتت فقال هلا اخذتم ايهابها فدبغتموه فانتفعتم به مر على ماذا يعني ايه شاة معزة او خروف او جدي او نعجة كله فقال هلا اخذتم ايهابها فدبغتموه فانتفعتم به

92
00:34:30.600 --> 00:34:46.250
رهان ابن عباس عدد من اصحابه الاسبات الثقات بهذه القصة جاء واحد ليس من اصحاب ابن عباس اسمه عبدالرحمن ابن وعلة فروى الحديس عن ابن عباس بلفظ ايهما ايهاب دبغ فقد طهر

93
00:34:47.300 --> 00:35:07.300
او عفوا اذا دبغ الايهاب فقد طهر فاذا دققت النظر في الرواية الثانية ستقول اي جلد يدبغ يطهر سواء كان جلد خنزير او جلد كلب او جلد في حمار لكن الاولى

94
00:35:07.750 --> 00:35:30.700
هل اخذتم هباء مخصوصة بماذا بالشاة مخصوصة بالشاه فالرواية الاولى رواية الاكثرين عن ابن عباس والثانية رواية ابن وعل عن ابن عباس الرواية الاولى في الصحيحين الثانية في مسلم العرؤية في البخاري ومسلم. الاولى رواها اصحاب ابن عباس والثانية رواها عبدالرحمن بن اعلى

95
00:35:30.750 --> 00:35:45.450
الواحد فقط من اصحاب ابن عباس اقوى من عبدالرحمن بن وعلا الاولون ذكروا الحديث مع قصة الشاة ميمونة والحديث اذا روي مصحوبا بقصة يكون ادعى للحفظ من حديث ليس مصحوب بالقصة

96
00:35:46.250 --> 00:36:05.900
انت فاهم حاجة وهو كلام انجليزي انت شكلك كده يعني  فاهم قل الحمد لله مش اه لا الحمد لله صح كده حتى يزيدك الله فهما لا تقل كما يقول غيرك

97
00:36:06.050 --> 00:36:30.800
يذكرون اداة التوجه اذا سئلوا سؤالا فاهم اه انت ما قلتش اه انا عارف اه يا بطني  لكن لا تؤاخذني مسامح بارك الله فيك جزاك الله خيرا حدثنا علي بن عبدالله ملقب بماذا؟ علي بن عبدالله

98
00:36:33.250 --> 00:36:53.250
ملقب بماذا؟ لقبه فيه اسمه لقب وكونية ها علي بن عبدالله بن المدين ملقب بماذا ما اسرع نسيانك نعم نسيانك. حية الوادي لماذا  لساعة حفز احسنت. فهناك اسم وكنية وماذا

99
00:36:53.550 --> 00:37:15.700
ونقل. عمر بن الخطاب ما اسمه؟ وما لقبه وما كنيته. ها الفاروق ماذا؟ اسم ولا لقب ولا كنية لا ليس كن يكتب لا قبول الفاروق وكنيته ابو حفص واسمو عمر من؟ الخطاب ولا ابن الخطاب

100
00:37:17.600 --> 00:37:38.500
عمر ما له ابن الخطاب سهلوا ابا حفص فان لديننا شرائع يرضى بها المسهل ماشي علي بن عبدالله بن المديني ابوه كان ضعيفا في الحديس فكان يقول الحق احق ان يتبع ابي ضعيف

101
00:37:39.050 --> 00:37:58.100
فقال ناس عق اباه فهل كلامهم صحيح لا قال الحق دفاعا عن سنة الرسول عليه الصلاة والسلام قال حدثنا سفيان غير مرة عن الزهري سمعت انس بن مالك يقول ماذا تعرف عن انس بن مالك يا صاحب

102
00:37:59.850 --> 00:38:21.950
الثوب ماشي تفضل هات ما عندك. هات خادم رسول الله ما اسم امها ما اسم امه؟ دعه لا تزرمه. ها ام هذه كنية امي ليس اسمها ام سليم ايه كنية ولا اسم؟

103
00:38:22.700 --> 00:38:40.800
ام سليم كنية ماذا عندك الروميساء بالسين او بالصاد احيانا. وما اسم ابيس دعوه ابو طلحة يقول لك ما اسم انس ابن مالك؟ اسمه ما لك. تقول له ابو طلحة

104
00:38:41.000 --> 00:39:01.950
سقط رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس وربما قال سفيان من فرس فجحز شقه الايمن جرح شقه الايمن ازا الرسول بشر يعتريه ما يعتري البشر. يعني ممكن الرسول يمرض. صح كده

105
00:39:02.050 --> 00:39:26.850
ممكن يمرض ممكن يصاب الرسول بوجع شديد شج رأسه يوم احد كسرت اسنانه المقدمة فدل ذلك على بشريته ازا من الممكن ان يسحر سحرا غير مؤثر على تبليغ الشريعة فما كان من شأن السحر في الدنيا الذي الذي يؤثر على تبليغ الشريعة

106
00:39:28.150 --> 00:39:46.950
غصب منه النبي. اما اذا كان لا يؤثر على تبليغ الشريعة فالاصل ان الرسول بشر. اما ما يتعلق بتبليغ الشريعة فهو معصوم فهو معصوم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه يعني ذكر تنزيل

107
00:39:47.050 --> 00:40:06.950
من حكيم حميد قال سقط رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش هل الرسول زعل من الفرس لما وقعته؟ زعل منها هل باعها الرسول ازا لن نتشاءم بفرس سقط من عليه

108
00:40:07.150 --> 00:40:29.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم  وربما قال سفيان من فرس فجحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعود فحضرت الصلاة فصلى بنا قاعدا وقعدنا وقال سفيان مرة صلينا قعودا. فلما قضى الصلاة قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا. واذا رفع

109
00:40:29.250 --> 00:40:57.100
فارفعوا يعني الامام ازا ركعة لا تجلس تمد صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. والامام راكع انما اذا ركع فاركعوا وزارة تمم تمم متزوجا تمم متزوجا صح كده

110
00:40:57.250 --> 00:41:16.550
انتبه. نعم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا قال سفيان كذا جاء به معمر؟ قلت نعم قال لقد حفظ كذا قال الزهري ولك الحمد

111
00:41:16.650 --> 00:41:36.500
حفزت من شقه الايمن جرح من شقه الايمن. فلما خرجنا من عند الزهري قال ابن جريج وانا عنده فجحش ساقول ايمن الساق مكان الى هذا المقام اقف ومن كانت عنده اسئلة

112
00:41:36.500 --> 00:42:08.100
فليطرح ماذا عندك يا صاحبي؟ نعم نعم مخففا تجوز يعني خفف شوي  نعم ماذا عندك اذا صلى الامام قاعدا صل قائما لان الصحابة في مرض موت النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:42:08.200 --> 00:42:11.788
صلوا خلفه قياما وكان جالسا. قال الزهري