قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الاذان من صحيحه باب فضل السجود سيرد البخاري رحمه الله تعالى حديثا مطولا في هذا الصدد الا وهو حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
في اخراج بعض المؤمنين من النار الذين زادت سيئاتهم على حسناتهم فيعرفونهم باثار السجود ولكن ثم احاديث اخر في فضل السجود جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
لما قال له الرسول سل قال اسألك مرافقتك في الجنة قال فاعني على نفسك بكثرة السجود وقال صلى الله عليه وسلم في حديث اخر انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة
او حط بها عنك خطيئة. انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة او حط بها عنك خطيئة قال باب فضل السجود حدثنا ابو اليمان واخبرنا شعيب عن الزهري
اخبرني سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد الليثي ان ابا هريرة اخبرهما اي اخبر سعيد بن المسيب واخبر عطاء بن يزيد الليثي ان الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة
قال هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا. قال فانكم ترونه كذلك فيه اسبات معتقد من معتقدات اهل السنة والجماعة
الا وهو ان ال الايمان يرون ربهم يوم القيامة هل تذكر دليلا لذلك من من الكتاب العزيز وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. اخر احسنت للذين احسنوا الحسنى وزيادة. ثالث
المفهوم المخالف لاهل الكفر اذ الله قال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون اذا اهل الايمان لن يحجبوا. هذا من الكتاب العزيز. قال قال فانكم ترونه كذلك يحشر الناس يوم القيامة فيقول
من كان يعبد شيئا فليتبع فمنهم من يتبع الشمس ومنهم من يتبع القمر ومنهم من يتبع الطواغيت وتبقى هذه الامة فيها منافقوها فيأتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا
فاذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا الشاهد من قوله فيأتيهم ربهم آآ عفوا تبقى الامة فيها منافقوها والله يقول لهم انا ربكم للمؤمنين وللمنافقين
فهل يجوز ان ان يكلم الله الكفار يوم القيامة الوارد يا من هنا هل يرد ان اهل الايمان ان اهل النفاق يكلمهم الله يوم القيامة لا لا ولماذا لا لا
ولا يكلمهم. وهنا الم يقل الله انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا يكلمهم لكن كلاما ليس على سبيل الاكرام
انما على سبيل التوبيخ والتقريع قال قال فيأتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا
فيدعوهم فيضرب الصراط بين ظهرانه جهنم. فاكون اول من يجوز اول من يجوز من الرسل بامته ولا يتكلم يومئذ احد الا الرسل وكلام الرسل يومئذ اللهم اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رأيتم شوك السعدان
قالوا نعم. قال فانها مسل شوك السعدان غير انه لا يعلم قدر عظامها الا الله تخطف الناس باعمالهم فمنهم من يبق بعمله ومنهم من يغردل ثم ينجو حتى اذا اراد الله رحمة من اراد من اهل النار
امر الله الملائكة ان يخرجوا من كان يعبد الله فيخرجونهم ويعرفونهم باثار السجود حرم الله على النار ان تأكل اثر السجود هذا وجه ماذا والجزء الشاهد فيخرجون من النار فكل ابن ادم تأكله النار الا اثر السجود
فيخرجون من النار قد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد ويبقى رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل النار دخولا الجنة
مقبل بوجهه قبل النار فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار قد قشبني ريحها واحرقني ذكاؤها فيقول هل عسيت ان فعل ذلك بك ان تسأل غير ذلك فيقول لا وعزتك
فيه جواز الحلف بعزة الله. ومن قوله اخر اهل النار دخولا الجنة يستفاد ان دخول الجنة على مراحل في دفعة تدخل وبعدها دفعة اذا الاحاديث التي وردت لا يدخل جنة كذا او كذا قد تحمل على الدخول
الاولي لا يدخل دخولا اوليا. ارجع فاقول فيه جواز الحلف بعزة الله وهي صفة من صفاته سبحانه وتعالى فيرضي الله ما يشاء من عاد وميثاق فيصرف الله وجهه عن النار
اذا اقبل به على الجنة رأى بهجتها. سكت ما شاء الله ان يسكت ثم قال يا رب قدمني عند باب الجنة فيقول الله له اليس قد اعطيت العهود والميثاق الا تسأل غير الذي كنت سألت
فيقول يا ربي لا اكون اشقى خلقك فيقول فما عسيت ان اعطيت ذلك الا تسأل غيره؟ فيقول لا وعزتك لا اسأل غير ذلك. فيعطي ربه ما شاء من عهد وميثاق
فيقدمه الى باب الجنة فاذا بلغ بابها فرأى زهرتها وما فيها من النظرة والسرور يسكت ما شاء الله ان يسكت فيقول يا رب ادخلني الجنة فيقول الله ويحك يا ابن ادم
ما اغدرك اليس قد اعطيت العهود والميساق الا تسأل غير الذي اعطيت تقول يا رب لا تجعلني اشقى خلقك فيضحك الله عز وجل منه ثم ياذن له في دخول الجنة
فيقول تمنى فيتمنى حتى اذا انقطعت امنيته قال الله عز وجل من كذا وكذا اذكر امنياتك من كذا وكذا اقبل يذكره ربه حتى اذا انتهت به الاماني قال الله تعالى لك ذلك ومثله معا
قال ابو سعيد الخدري لابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله لك ذلك وعشرة امثاله قال ابو هريرة لم احفظ من رسول الله
صلى الله عليه وسلم الا قوله لك ذلك ومثلهما قال ابو سعيد اني سمعته يقول ذلك لك وعشرة امثاله ما وجه ايراد هذا الحديس تحت باب فضل السجود ان النار
يحرم عليها ان تأكل اثار السجود باب يبدي ضبعيه ويجافي في السجود حدسنا يحيى بن بكير قال حدسني بكر بن مضر عن جعفر عن ابن غرمز عن عبدالله بن مالك بن بحينة
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض ابطيه يعني يجافي لا يضم كده انما يجافي فاهم الحمد لله افرض انك في صلاة جماعة وما انت عارف تعمل كده
يعني هب انك في صلاة جماعة ولا تستطيع ان تجافي ماذا تصنع اتقوا الله يا مصطفى. احسنت باب يستقبل باطراف رجليه القبلة يعني مش كده فاهم اتفاهم معي يستقبل باطراف رجليه القبلة. يعني الاصابع هكذا
صح اجي الله يجبر خاطرك وقال قاله ابو حميد الساعدي عن النبي صلى الله عليه وسلم باب ازا لم يتم السجود قدسنا الصلت بن محمد حدثنا مهدي عن واصله عن ابي وائل
شقيق ابن سلمة عن حذيفة رأى رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده. فلما قضى صلاته قال له حذيفة ما صليت قال واحسبه قال ولو مت مت على غير سنة محمد صلى الله عليه وسلم
يعني في هذا الباب ليس المعنى انه يموت على الكفر انما يموت على غير السنة في هذا الباب وعلى هذا تحمل الاحاديث التي فيها ليس منا تحمل الاحاديث التي فيها ليس
ليس منا فما معنى يا صاحبي ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية ليس على سنتنا ولا على طريقتنا في هذا الباب طيب باب السجود على سبعة اعظم
حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعضاء ولا يكف شعرا ولا ثوبا
الجبهة واليدين والركبتين والرجلين نعم امر طيب امر النبي ان يسجد على سبعة اعضاء ولا يكف شعرا ولا ثوبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلين اكمل وسابين ان شاء الله حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا شعبة عن عمرو عن طاووس عن ابن عباس
رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال امرنا ان نسجد على سبعة اعظم ولا نكف ثوبا ولا شعرا. حدثنا ادم حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبدالله بن يزيد الخطبي
حدثنا البراء بن عازب وهو غير كذوب قال كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قال سمع الله لمن حمده لم يعني احد منا ظهره حتى يضع النبي جبهته على الارض
حتى يضع النبي جبهته على الارض اسألك قال الرسول او امر الرسول ان يسجد على سبعة اعظم. ما هي؟ الجبهة واليدين والركبتين والرجلين. هذا حسن اقول شيئا ورد في بعض طرق هذا الحديث
ان الحديث في الجبهة واشار الى جبهته وانفه تفسر ماذا الجبهة وبه استدل بعض العلماء القائلين بانه يلزم السجود على الانف واستدلوا بحديث ضعيف اخر وهو لا صلاة لمن لم تمس انفه الارض
اذا القائلون بوجوب السجود على الانف تستدل بامرين الاول حديث امرنا ان نسجد على سبعة اعظم الجبهة واشار الى جبهته وانف الثاني حديث لا صلاة لمن لم تمس انفه الارض
لا صلاة لمن لم تمس انفه الارض كلاهما فيه مقال اما المقال الاول امرنا ان نسجد على سبعة اعزم الجبهة واشار الى جبهته وانفه ليس المشير هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
وليس هو ابن عباس رضي الله عنهما انما المشير هو المشير هو طاووس المشير من طاووس ابن كيسان هو الذي اشار الى جبهتي والى والى انفي. واضح يا اخواني فاذا كان الذي اشار الى الجبهة والانف والطاغوص هو تابعي اذا لم تأخز حكم المرفوع انما هي زيادة تفسيرية
من تابعي قد يصيبه وقد لا يصيب هذا اولا اما الحديث الثاني لا صلاة لمن لم تمس انفه الارض فضعيف فعليه الافضل الافضل ان تسجد على الانف لكن ليس ذلك
بحتم وليس ذلك بواجب فان سجدت هكذا ورفعت الانف الصلاة تصح خلافا لمن قال ببطلانها خلافا لمن قال ببطلانها نام الحبيب لا ورد عنه في حديس ليلة القدر انه قال
ارأيت كاني اسجد في ماء وطين وصل الى انفه ليس فيه امر ليس فيه امر ولزلك نحن نقول ان ماذا تحابوا لان الحديس خلى من ماذا قل من الامر باب السجود على الانف
تلف الكلام عليه قبل قال حدثنا معلا ابن اسد حدثنا وهيب عن عبدالله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده على انفه واليدين والركبتين من الذي اشار طاووس واليدين والركبتين واطراف القدمين ولا نكفت الثياب والشعرة ولا نكفت الثياب والشعر
الكفت سني الثوب ببطن اللي ظهر او زهرا لبطن. منهم مسلا التشمير اتشمر سواء للامام او للخلف هذا ماذا الكفت سني الثوب بطنا اللي ظهر او ظهرا لبطن. ومن العلماء من يقول
تنيه اثناء السجود او عفوا اثناء الركوع بما يجسد العورة ثنيه اثناء السجود بما يجسد العورة والشعر ممكن تلم شعرك او تلفه وتغرزه في بعضه طيب باب السجود على الانف والسجود على الطين
قدسنا موسى حدسنا همام عن يحيى عن ابي سلمة قال انطلقت الى ابي سعيد الخدري فقلت الا تخرج بنا الى النخل نتحدث خرج فخرج فقلت حدثني ما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر
قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرا الاول من رمضان واعتكفنا معه فاته جبريل فقال ان الذي تطلب امامك يعني ليلة القدر تجاية يعني فاعتكف العشر الاوسط فاعتكفنا معه
فاتوا جبريل فقال ان الذي تطلب امامك قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا صبيحة عشرين من رمضان قال من كان اعتكف مع النبي صلى الله عليه وسلم فليرجع اني اريت ليلة القدر واني انسيتها
وانها في العشر الاواخر من رمضان. واني رأيتك اني اسجد في طين وماء هل يا صاحبي انت انت يا من خنزت رواة ارنبة الانف راجعتها الرواية التي معنا ليس فيها ذلك فتحتاج رواية
ارنبة انفه الى الى مراجعة الى مراجعة قال واني رأيتك اني اسجد في طين وماء وكان سقف المسجد جريد النخل وما نرى في السماء شيئا فجاءت قزعا فامطرنا قطعة سحاب
فصلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم حد هنا ارنبته صح اسف اسف يقول حتى رأيت اسر الطين والماء على جبهة رسول الله وارنبته. فهنا فصل بين الجبهة وبين ماذا
وبين الارنبة فصل بين الجبهة وبين الارنبة فدل على ان الارنبة ليست من الجبهة تصديق رؤياه لكن يبقى ما قلت من الافضل على الانف باب عقد ثيابي وشدها ومنضم اليه ثوبه اذا خاف ان تنكشف عورته
يعني ممكن قلنا الكافت الضم الثياب لكن هب انك اذا لم تضم الثياب انكشفت العورة حينئذ ستضم الثياب لحفظ العورة حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان انا بحازم عن سعد بن سعد قال
كان الناس يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم هم عاقدوا ازرهم من الصغر على رقابهم يعني الازار تعرف الازار يزهر لي بلبس تحت القطعة التي تلبس اسفل فيربطونها يجيب طرف من هنا
وطرف من هنا واربطها خلف رقبته انما يجد الا ثوبا واحدا. ما كان عنده ازار ورداء هي قطعة واحدة فحتى ازا ربط في الوسط ممكن تسقط وتنكشف العورة. فيحتاط يربطها خلف
الرقبة هكزا تنزل قال وهم عاقدوا ازرهم من الصغر على رقابهم فقيل للنساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا لماذا قد تنكشف العورة فيراها تراها النسوة فيه دليل على ان النسوة كن يصلين
خلف الرجال في المسجد ماشي باب لا يكف شعرا حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد وهو ابن زيد عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعظم ولا يكف ثوبه ولا شعره
ولا يكف ثوبه ولا شعره باب لا يكف ثوبه ولا في الصلاة. وذكر الحديث السابق باب التسبيح والدعاء في السجود اثناء الصلاة او قبلها وانت داخل فيها سؤالي من من يريد ان يرشح نفسه للاجابة
هات طيب لا انا لسه لسه نسأل فنسأل هل يجوز الدعاء في الركوع او لا يجوز دعوه اسكت من قال لك تكلم هل يجوز الدعاء في الركوع او لا يجوز
دعه يجوز وما الدليل على الجواز؟ بس لا يلقنك احد احد الضعفاء بجوارك الملقن والملقن ضعيفان لان الملقن غشاش والملقن ضعيف مسكين يحتاج الى واحد يؤازره. قد يلقن خطأ قد يلقن صوابا
فلا تسمع اي واحد لقيناك يجوز قلت يجوز ما الدليل نسيت ذكرتنا باشعب لما قال حدثني عكمة عن ابن عباس قال خصلتان لا تجتمعان في مسلم نسي عكرمة واحدة ونسيت الاخرى
ماذا عندك يا اخي السؤال ما الدليل على جواز الدعاء في الركوع ها ايوا احسنت. لما نزلت ازا جاء نصر الله والفتح ارأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره
انه كان توابا كان صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فقوله اللهم اغفر لي دعاء. دعاء بماذا بالمغفرة هذا الدليل باب المكسي بين السجدتين
بين السجدتين حدثنا ابو النعمان حدسنا ابو النعمان اسمه محمد بن الفضل السدوسي الملقب بعارم وكان بعيدا عن العرامة والعارم الشرير المفسد اما هو فكان بعيدا عن العرامة القول المصري الذي يقول انت عامل لي فيها ابو عرام
يعني وشر المفسد ان العرام والشاهد من التنزيل يا حملة الكتاب العزيز ارسلنا عليهم سيلا العارم السيل المفسد المدمر قال حدثنا ابو النعمان ما اسمه امسك هم لا تعلم. الم نقله منذ قليل
ما اسمه؟ الحق به ها؟ ما اسمه سالسهم انا سألته عن اسمه ايه محمد مين اسمه محمد صح؟ خمسين في المية. نجحت انت. ابعد عني نبحث لهم عن ثالث ابو النعمان ما اسمه
محمد ابن الفضل السدوس مش محمد انتبه مو مو ما فهمت؟ هل الصح محمد او محمد فتح الميم اقوم ضموها هل هل ربنا قال محمد رسول الله ولا اسم محمد
اسمه محمد صحصح لان كثيرا من المصريين يلحدون في اسماء الله نطقا يقول لك عبد الكريم هو ربنا اسمه الكريم هل ربنا اسمه الكريم او عبدالرحمن هل ربنا اسمه الرحمن
او عبدالرحيم هربوا ناس مرجحين صح كده صح صح ازا كانت امك تناديك بعبدالرحيم يا امنا عبدالرحيم الرحيم صح نعم ماذا عندك ابو رحيم يعني اللي يقرأون الدال تقصد طيب
اذا ما نفعله ويفعله الناس لك يا محمد يا محمد غلط ولا صح؟ غلط ولا يحمى بدون دال ايضا فضايح في اللغة ماشي فمن ابو النعمان محمد بن محمد ابن من
دعه لا تزرمه قلت لك ايه بقى ده العمود؟ الجلوس على العمدان هذا شأن شأن قوم تعرف الخشب المسندة ماشي حدثنا حماد عن ايوب حماد بن زيد عن ايوب السختياني عن ابي قلابة واسمه عبدالله بن زيد الجرمي ان ما لك بن الحويرثي قال لاصحابه الا انبئكم
صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وذاك في غير حين صلاته. فقام ثم ركع فكبر ثم رفع رأسه فقام هنية ثم سجد ثم رفع رأسه نية فصلى صلاة عمرو بن عبسة شيخنا هذا
قال ايوب كان يفعل شيئا لم ارهم يفعلونه كان يقعد نعم طيب فصلى صلاة عمرو بن سلمة شيخنا هذا قال ايوب كان يفعل شيئا لم ارهم يفعلونه كان يقعد في الثالثة او الرابعة
الجلوس بين السجدتين من يريد ان يسأل انت ماذا يقال في السجدتين؟ ما الذي يقال بين السجدتين لم يثبت نصفي ذلك واقربه رب اغفر لي رب اغفر لي هذا اقرب
مم اقرب الاذكار الى الثبوت هناك لفظ اخر اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني في سندي ضعف. عندك شيء قال تأتين النبي صلى الله عليه وسلم فاقمنا عنده فقال لو رجعتم الى اهاليكم
صلوا صلاة كذا في حين كذا صلوا صلاة كذا في حين كذا. فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكبركم كيف الجمع بين ليؤمكم اكبركم وليؤمكم اخراكم. نعم لانه قال نحن شباب متقاربون يعني
ما زالوا وافدين على الرسول فكأن تحصيلهم في العلم واحد فمن ثم حصل التفاضل اذا كانوا في القراءة سواء فليؤمهم اكبرهم حدثنا محمد بن عبدالرحيم الملقب بصاعقة حدثنا ابو احمد ابن محمد ابن عبد الله الزبيري حدثنا مصعب
عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى. الحكم هو الحكم بن عتيبة عن البراء قال كان سجود النبي صلى الله عليه وسلم وركوعه وقعوده بين السجدتين قريبا من السواء انه كان يجلس بين السجدتين
يعني السجدة والجلسة بين السجدتين متقاربتان في الزمن قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال اني لال ان اصلي بكم كما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بنا
قال ثابت قال كان انس يصنع شيئا لم اركم تصنعونه كان اذا رفع رأسه من الركوع قام حتى يقول القائل قد نسي وبين السجدتين حتى يقول القائل قد نسي قد نسي
صبرا ففي هنا جلوس بين السجدتين ما معنى لا ال اني لآل ان اصلي بكم كما صلى الرسول بنا ما معنى ال ايه لا اقصر احسنت احسنت هذا الجواب الثاني صحيح منك. فليتك تقبل
ليتك بعد ذلك تتقدم. خليك الان لا تحسد ولا فاقول جوابك موفق الحمد لله. زادك الله فضلا. زادك الله فضلا. وداعبه يعني باب لا يفترش ذراعيه في السجود لا يفترش يعني لا يضع الذراع على
الارض هكزا. انما يجافي وقال ابو حميد سجد النبي صلى الله عليه وسلم ووضع يديه غير مفترس ولا قابضهما يعني لا هكذا ولا هكذا انما حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر
حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيهم بساط الكلب انبساط الكلب نعم الحبيب اه
يجوز والافضل فقط اما السجود فعظموا فيه الرب محمول على الاكثار من تعظيم الرب في السجود والاكسار من الدعاء في الركوع اما الركوع فادعو فقام ان يستجاب لكم باب من استوى قاعدا في وتر من صلاته ثم نهض
يعني جلسة الاستراحة حدثنا محمد بن الصباح اخبرنا هشيم اخبرنا خالد الحزاء قال عن ابي قلابة اخبرنا ما لك بن الحويرث الليثي انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا لم ينهض حتى يستوي قاعدا صلى الله عليه وسلم يعني يجلس جلسة الاستراحة وقد تقدم الحديث عن جلسة الاستراحة بمحاصله
ان من اهل العلم من يرى مشروعية جلسة الاستراحة لهذا الحديس وهي جلسة خفيفة يجلسها الشخص قبل ان ينهض الى الركعة الثالثة او الركعة للركعة الثانية او للركعة الرابعة فمنهم من يرى مشروعيته لهذا الحديث
ومنهم من يرى انها لا تشرع ويقول هذا ما لك بن الحويرس اتى في اواخر زمن النبي وكان النبي تقدم به السن وكان بديلا فقال اني قد بدنت فكان يجلس حتى يستطيع ان ينهض
للقيام وهذا قول فريق من العلماء واستدلوا بانه ليس فيها ذكر ليس في جلسة الاستراحة اذكار وليس ثم موطن الا وبه اذكار وقال الاخرون ان النبي لما قال صلوا كما رأيتموني اصلي
وكان يجلس جلسة الاستراحة صلين مثله واضافوا عند من صح حديث صلاة التسابيح ان فيها ذكر والله اعلم هذا بهذا القدر اجتزئ وجزاكم الله خيرا والى