قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين من صحيح البخاري قال الامام البخاري رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب الجمعة هكذا صدر الكتاب ببسم الله الرحمن الرحيم وهو شأن رسولنا صلى الله عليه وسلم كان يصدر الرسائل والاتفاقيات ببسم الله الرحمن الرحيم قال في رسالته لهراقي بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم. وامر عليا ان يكتب في صدر
ترقيتي يوم الحديبية بسم الله الرحمن الرحيم فقال سليمان عليه السلام في رسالته لملكة سبأ انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين فلذا تشرع التسمية
اما حديث اي عمل لا يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع فحديس ضعيف قال باب فرض الجمعة لقول الله تعالى اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع
ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون قوله تعالى اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة النداء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا صعد الخطيب نودي للصلاة من يوم الجمعة
والاذان الثاني هو الاقامة. اما في زمن عثمان فامر عثمان مؤذنا يؤذن على قبل الجمعة بزمن لاخبار اهل السوق بان وقت الجمعة قد اقترب وكان اذانا قبل اذان الجمعة بزمن
اما ما يصنعه الناس الان من اذان ثم ركعتين ثم اذان والامام على المنبر فهذا لم يرد لا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن عثمان رضي الله عنه بهذا التوصيف
اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله تسعوا الى ذكر الله كيف اسعوا؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الصلاة فاتوها وانتم تمشون ولا تأتوها وانتم تسعون
فكيف يوجه هذا مع ذاك؟ فالجواب ان كلمة السعي لها عدة معان كغيرها من الكلمات احيانا تأتي كلمة يسعى يعمل ومن اراد الاخرة وسعى لها اي عمل لها عملها. واحيانا تأتي بمعنى يمشي
اما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنوت لها. فان تأتي بمعنى يجري اذا واحيانا تأتي معنى الحركة السريعة هي حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعى واحيانا تأتي بمعنى فامضوا واذهبوا وهو المعني هنا والله اعلم
اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله اذهبوا وامضوا الى ذكر الله وقوله تعالى فاسعوا الى ذكر الله يفيد ان الجمعة انما شرعت لاقامة ذكر الله الجمعة
شرعت لاقامة ذكر الله وكذا سائر العبادات شرعت لاقامة ذكر الله. الصلاة قال الله فيها واقم الصلاة لذكري الحج ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات وهكذا حتى الجهاد
الذي رفعت اعلامه واقيمت راياته شرع للمحافظة على المساجد التي يذكر فيها اسم الله قال تعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع ربيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا
اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا اي فامضوا الى ذكر الله وذروا البيع وذروا البيعة. اي واتركوا البيعة ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب
قال حدثنا ابو الزناد اما تراجم الاسناد ابو اليمان الحكم بن نافع الحمصي شعيب هو ابن ابي حمزة الحمصي ابو الزناد عبدالله بن زكوان ان عبدالرحمن بن هرمز وهو الاعرج
مولى ربيعة بن الحارث حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون يوم القيامة اي نحن الاخرون من الامم السابقون المقدي لهم
او المقضي بينهم يوم القيامة. المقضي لهم قبل سائر الخلائق يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم اي الجمعة فاختلفوا فيه فهدانا الله
فالناس لنا فيه تبع الناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصارى بعد غد سبقناهم نحن بيوم الجمعة لانهم تركوه واختارت اليهود السبت واختارت النصارى الاحد ونحن اختار الله لنا الجمعة وهدانا الله اليه
يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه تقوم الساعة وفيه النفخة له عدة فضائل وسيأتي في بابه ان شاء الله قال يعني اذا صلاة الجمعة فرض بالاتفاق. لكنها فرض على المسلمين
البالغين العقلاء المقيمين الرجال يعني على المسلم الذكر العاقل البالغ المقيم اما المرأة فلا تجب عليها جمعة. الصبي لا تجب عليه الجمعة. المجنون غير مكلف. المجنون مفهوم عنه التكليف المسافر
تسقط عنه الجمعة لان النبي عليه الصلاة والسلام ما صلى الجمعة في عرفات. اذ كان مسافرا ولا جمعة على مسافر ولا على امرأة ورد فيه حديث في سنده مقال لكن العمل عليه
قال باب فضل الغسل يوم الجمعة. فضل الغسل يوم الجمعة وهل على الصبي شهود يوم الجمعة او على النساء قال حدثنا عبد الله بن يوسف والتنيسي الدمشقي اخبرنا مالك وهو ابن انس
عن نافع او لابن عمر عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل
الامر ظاهره الوجوب ولكن هل صرفه صارف ام لا الغسل يوم الجمعة واجب ام لا والامر بالغسل هنا واضح لكن نأتي على الاحاديث كلها اولا. قال الحديث الاول الذي قرن معه
اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء قال اخبرنا جويرية عن مالك عن الزوري عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما
ان عمر بن الخطاب بينما هو قائم في الخطبة يوم الجمعة اذ دخل رجل من المهاجرين الاولين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل كما وضحته سائر الروايات هو عثمان رضي الله عنه
قول اذ دخل رجل من المهاجرين الاولين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو عثمان فناداه عمر اية ساعة هذه النتا ليش متأخر هكذا؟ اية في جواز تكليم الخطيب لبعض
المصلين اية ساعة هذه قال اني شغلت فلم انقلب الى اهلي حتى سمعت التأذين حتى سمعت التأذين فلم ازد ان توضأت فلم ازد ان توضأت يعني انا ما صنعت شيء الا الوضوء
فقال والوضوء ايضا يعني حتى ما اغتسلت فقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل كان يأمر بالغسل فهذا دليل وجوب ايضا كان الا اذا اتى لهذا الامر صارف. فيه كما اسلفت
جواز تكليم الخطيب لبعض المصلين. هل تعلم دليلا اخر قال الرجل للرسول ادعو الله ان يسقينا يا رسول الله فقد فقد جعل يالو هلكت الماشية وتلفت الزروع والثمار نعم احسنت
دليل ثالث والذي جاء يا سليك هل صليت؟ قال لا قلق فاركع ركعتين. دليل رابع الذي كان يتخطى الرقاب. اجلس. نعم. خامس نزل النبي لما تعثر حسن وحسين في ثوبين احمرين
فنزل النبي واحتضنهما وقال صدق الله اذ قال انما اموالكم واولادكم فتنة في سند رجل يأتي ببعض المفاريت التي ينظر فيها دليل سادس نزوله للجزا لما حن سابع علمني مما علمك الله يا رسول الله. رجل جاهل جاء يسأل عن دينه لا يدري ما دينه. علمني مما علمك الله يا رسول الله. ادلة
كثيرة فازا كنت اخطب والاولاد يعملون ضجيجا فقلت لاحد الاخوة قم يا فلان فاسكت الاطفال. يجوز؟ لا يجوز. انا الامام بقول لك. انت اديت بسبع ادلة. اقول الاطفال يلعبون. فقلت لك يا صاحبي
قم اسكت الاطفال يجوز خوفا ولا اعتقادا اعتقادا طيب قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم المراد بالمحترم من بلغ الحلم. الا ان من العلماء من قال ان كلمة واجبنا لا تعني الواجب الاصطلاحي عند الاصوليين الذي من تركه يأثم ومن فعله يثاب. انما قالوا واجب هنا بمعنى حق. واجبوا بمعنى حق
اذا انتهت الاحاديث التي اوردها البخاري في هذا الباب. وهي ثلاثة احاديث الاول من اتى منكم الجمعة فليغتسل فاذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل. الثانية حديث عمر لعثمان الوضوء وقد علمت ان النبي كان يأمر بالغسل الثالث
حديث غسل الجمعة واجب على كل محتلم لو لم يكن في الباب الا هذه الاحاديث الثلاث لقلنا بالوجوب لكن هناك صوارف اخر منها اولا حديس ضعيف لكنه شهير من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت. ومن اغتسل فالغسل افضل الا انه
ضعيف الاسناد. سانيا ان عائشة قالت كان الناس مهنة انفسهم كان الناس مهنة انفسهم اي يشتغلون فيأتون المسجد ولهم روائح اي الامر روائح العرق فقيل لهم لو اغتسلتم فقولها فقيل لهم لو اغتسلتم يفهم انه على
الاستحباب. الحديس السالس وردت روايتان للحديث الذي ساذكره اذا توضأ احدكم في بيته ثم اتى الجمعة فلم يفرق بين اثنين وجلس واستمع وانصت ثم صلى مع مع الامام غفر الله له ما بينه وبين الجمعة التي تليها. وردت له روايتان من اغتسل
والرواية الثانية من توضأ فهذه هي الصوارف التي صرف بها العلماء هذه الاوامر على الوجوب. هذه اوامر على اعاني الوجوب اذا الجمعة لها اداب في طريق الذهاب اليها لها اداب في طريق الذهاب اليها وستأتي
باب الطيب للجمعة غسل الجمعة عند الجمهور مستحب فان عارض معارض بان النبي قال غسل الجمعة واجب فجوابه انه لم يرد الواجب الاصطلاح الى ان هذه المراتب ما كانت مؤصلة عندهم هذا التأصيل الشهير لدينا
قال باب الطيب وان كانوا يعملون بمقتضاها احيانا باب الطيب للجمعة. حدثنا علي علي شيخ البخاري هو علي ابن المديني الملقب بحية الوادي لسعة حفظه. لسعة حفظه قال البخاري ما استصغرت نفسي امام احد
ما استصغرتها امام علي ابن المديني وعلي كان سبتا ومن اعلم اهل عصره بعلم علل الحديث قال حدثنا حرامي ابن عمارة حدثنا شعبة عن ابي بكر بن المنكدر قال حدثني عمرو بن سليم الانصاري قال
اشهد على ابي سعيد قال اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم وان يستن وان يمس طيبا ان وجد الاستناد اللي هو الذي هو التسوك
التسوق قد يكون طولا عرضا وقد يكون طولا فالطول يسمى اثنان يعني يزيل ما بين الاسنان من الطواف وان يمس طيبا ان وجد يمس طيبا ان وجد في رواية وان يمس من طيب اهلها. اهلك عندهم طيب ولا لا
لندن طيب انت موضة والحمد لله ظنناك يعني ففيه اسم اسبات تطيء اي اثبات الطيب للنساء. اسبات الطيب للنساء اذا يجوز بيع الطيب ولا لا يجوز للنساء انا ابيعه في البيت ازاي؟ ان صاحب دكان يعني؟ انا اسألها انت هتستعمليه فين يا حاجة ولا ايه يعني؟ انا عندي محل فيه طيب هل يجوز ان ابيع طيب
النساء نام طيب يعني يجوز بيع الطيب للنساء. صح كده طيب وكان الطيب يباع على عهد الرسول للمسلمات والكافرات على السواء قال قال عمرو اما الغسل فاشهد انه واجب وعمرو بن سليم. اما الاستنان والطيب فالله اعلم اواجب هو ام لا
ولكنه هكذا في الحديث. قال ابو عبدالله هو اخو محمد بن المنكدر ابو بكر بن المنكدر ولم يسمى ابو بكر هذا رواه عنه بكير ابن الاشج وسعيد ابن ابي هلال وعدة وكان محمد بن المنكدر يبنى
بابي بكر وابي عبدالله الان من يريد ان يجاوب حتى لا نحرج احدا؟ سنسأل سؤالا من يعرض نفسه للاجابة؟ انت بارك الله فيك. السؤال اذكر بعض الاداب التي تفعل قبيل يوم الجمعة قبل الصلاة وانا ذاهب للمسجد
نعم بعض الاداب التي تراعى اخوانك لا يعرفون فنريد ان نعرفهم ماذا يصنعون يوم الجمعة وهم قادمون للمسجد استحم يعني الغسل من متى يغتسل من حقه ان يغتسل من متى
من بعد الفجر فصاعدا الى قبيل الجمعة. الغسل وبعد. ثم الوضوء الغسل سم الوضوء والتطيب الوضوء داخل في في الغسل. خلاص. ها يعني الغسل والطيب يتطيب ويغتسل ها يلبس ثوب نظيف ولا لا
الجديدة من هذا جديدا كل اسبوع جديد نزيف يعني. ممكن جديد ازا كان الله موسع عليك وابوك من الحاجات الكبيرة. وتتصدق قديم ها؟ ثم الجيش للمسجد يبكر. يبكر؟ اه. يعني يغتسل
يتطيب يلبس ثوبا جديدا ياخد السواك معه ويستاك وبعد. يستحب يبكر يصلي ما شاء الله حتى يأتي حتى يأتي الامام الكويس طيب كويس حسن يكتحلوا ولا لا لأ استنى بس قال له يكتحل ولا ما يكتحلش يعني
لا انت رجعت في كلامك يجتحل او لا يكتحل نجتهد لماذا الاكتحال من السنة للرجال ولا للنساء اثنين طيب زكر الحديس كده الرجال متأكد انت متأكد كان الرسول لا يكتحل؟ متأكد
ايوة هل انت متأكد ان رسول ان الرسول كان يكتحل؟ متأكد دعه اياباته طيبة بس نحب اننا نوصل للحقائق ولا غير متأكد؟ لا تعلم. جزاك الله خيرا. قال حديث عليكم بالاسمد
فانه يجلو البصر الحديث فيه مقال الحديس فيه بعض المقال وان حسنه بعض اهل العلم لكن في مقال وليس للكحل سنة يوم الجمعة. ليس في الكحل شيء يخص الجمعة. فيه امر كده تاني كده مستحيل اتكلم فيه. انت عارفه
الجماع نغسل ونغتسل يستحب ولا يكرم؟ اه لماذا يستحب لوجود الغسل يعني هل وجود الغسل يفيد استحباب الجماع ممكن نغتسل تنزف يا اخي. يمكن اننا نغتسل تنزفا. دعه لا لا تقاطعه. احنا نحبه والحمد لله
يعني ربنا رزقنا بهذا الصيد اليوم آآ الحمد لله يعني الحمد لله. يستطيع ان يحاور بالدليل وما وما لم يعلمه سكت عنه جزاه الله خير هم. يعني هل يستحب الجماع ولا لا يستحب يوم الجمعة؟ ها
او الله اعلم الله اعلم. ماذا عندك؟ اولا تقول الله اعلم ايضا. الله اعلم. وبعدين اي وهذا الحديس من غسل واغتسل وبكر وابتكر فمشي ولم يركب واتى الجمعة فاستمع وانصت. ولم يفرق بين اثنين
وصلى ما كتب الله له ان يصلي الحديث فله بكل خطوة اجر سنة صيامها وقيامها. الحديث من ناحية السند قابل للتحسين قابل للتحسين على القاعدة التقليدية. لكن المتن غريب المتن غريب غريب لماذا
لان علماء الحديس قالوا من علامات الوضع الاجر الكبير جدا على العمل اليسير جدا. او العقاب الاليم جدا على الشيء الذنب الصغير جدا الحديث هذا في غرابة في بعض المتن وفي المعاني
قال عندنا الاحاديس الثوابت ان كل خطوة ترفع درجة او تحط خطيئة. الخطوة ترفع درجة او تحط خطيئة هذا فيه بكل خطوة اجر سنة. صيام وقيام فهذا وجه الاستغراب فيه. وبعدها الاخ المتكلم
واصل الحديس يا صاحب القنصوة الاندونيسي. آآ واصل الحديث ما معنى غسل واغتسل مالك ما ما القولان لاهل العلم ها غسل واغتسل تأكيد الغسل كمشي ولم يركب. وغسل واغتسل. لم يركب معنا مشي
وغسل واغتسل ها والمعنى الثاني الجامعة يعني جامع الزوجة فتسبب في تغسيلها. واغتسل هو من الجنابة. طب العزاب خرجوا من هذا الحديث ليس لهم فيه نصيب اذا بهذا المفهوم كل الاخوة كل الاخوة العزاب اللي امامك المساكين الحريصون على الاجر والثواب
سلام في هزا الحديس نصيب. فايه رأيك طيب يعني الحديث يعني المعنى ده انت مش هضمه يعني. ماشي. اذا عرفت انت جزاك الله خيرا السنن التي تستحب يعني ايه يا اخي افرض المسجد بعيد والقاهرة كبيرة عشان تأتي من مكان من الخازندار لهنا مسلا
تمشي لن تستطيع ان تصلنا فستركب ستركب وممكن يعترض عليك معترض ويقول في امرأة كانت على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام نذرت ان تحج ماشية فقال ان الله غني عن تعذيبي هذا لنفسه او رجل
فلم اعذب نفسي والامر فيه فسحة قد يعترض معترض من ناحية المعنى فالمتن الغرابة التي فيه عظيم الاجر مقابل يسير العمل جدا. هذا وجه الاستغراب فيه وان كان الذهبي قد قال وله وله
علة مهدرة فليراجع ايضا ان شاء الله. طيب احسنت. في شيء نسيناه من سنن الجمعة؟ ماذا خطة عالية النت في الليل بتحلق عن كل جمعة يوم الجمعة؟ لا ما يلزمش كل جمعة ده انت كده
من قال من قال ان النت في الابط مستحب كل جمعة هل سبت عندك حديث قول ده الاقوى الكثير. خذ عندك. ماذا عندك الاكثار من الصلاة على النبي في طريق المسجد
يوم الجمعة كعمل ليس له تعلق بالصلاة. لكن اسمع الان اسمع ما سبق التنبيه عليه وعلى الخلاف فيه ان من افضل ايامكم يوم الجمعة. يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه
فان صلاتكم تبلغني او فان صلاتكم معروضة علي قالوا كيف تعرض عليك وقد ارمت يا رسول الله؟ قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد سمعت الحديث او كنت نائما سمعته قل الحمد لله الحمد لله
هذا الحديث هو الحديث الوحيد فيما علمت الذي يسبت يسبت ان الارض لا تأكل اجساد الانبياء وفي سنده عبدالرحمن بن يزيد وبعد اختلف في النسبة بعد يزيد. هل هو ابن جابر
الثقة كما هو منصوص عليه في الاسانيد قام هو ابن تميم المجهول كما جنح البخاري وابو زرعة الرازي وابو حاتم الرازي فقالوا لا يعرف لابن جابر ذكر في هذا الحديث. فمن العلماء من قال هو ابن جابر لانه المكتوب في السند
فعليه صححه الحديث والذين جنحوا الى اعلاله اعتمدوا على اشارة البخاري والرازي بانه ابن تميم المجهول واعتمدوا على حديث اخر كل ابن ادم يبلى الا اجي ابو الزين واضح؟ كل ابن ادم يبلى
وانما انا بشر مثلكم قال باب فضل الجمعة حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك انتم اين مولى ابي بكر مولى ابي بكر بن عبدالرحمن عن ابي صالح السمان
سمان ابو صالح. من هو؟ من ابو صالح؟ عبدالله بن زكوان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة. اي صفة غسله تكون كصفة الغسل من الجنابة. وصفة الغسل من
جنابتك الاتي يغسل الشخص عضوه غسلا جيدا. ثم يغسل يده غسلا جيدا ثم يتوضأ وضوءه للصلاة باستثناء الرجلين ثم يأخز ثلاث حافلات يصبها على رأسه ويدلك الرأس حتى يصل الماء الى منابت الشعر ثم يبدأ بالشق الايمن
سم سائر الجسد ثم يتنحى ويغسل رجليه هذه الصفة وقيل ايضا التعميم جائز يعني ممكن تدخل تحت الدش بسم الله وتحمي نفسك تغرق جسمك بالمية او تلقي نفسك في البحر او
ان كنت من المترفين وعندك حمام سباحة في البيت رميت نفسك فيه. وان لم تكن منها رميت نفسك في مصرف النزيف لكن مصر في النزيف يصلح لا نعم انا مندخل دابا انصرف
لا المصرف لا يجوز. لا يجوز. نعم صفة الغسل زانية تغسل العضو غسلا جيدا تغسل يديك بعد ذلك غسلا جيدا. تتوضأ وضوءك للصلاة باستثناء رجليك. تأخذ ثلاث حفنات تخلل بها شعر رأسك
تبدأ بشقك الايمن ثم سائر الجسد سم تتنحى وتغسل الرجلين قالت ميمونة فاتيته بالمنديل فلم يرده وفي رواية فرد نعم هذا وان اغتسلت صببت على نفسك ما ان جاز ايضا
خذه فافرغه على نفسك اصابتني جنابة ولا ماء. فاتي بدلو من ماء قال خذه فافرغه على نفسك قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة
سم راح فكأنما قرب بدنه ما معنى بدنه جمل يبس ولا ممكن حاجة تانية جمل بقرة جمل او ناقة وبعدها كلمة بقرة دي عيب نقولها يا جماعة. المصريون فضحوا لغة العرب صراحة. في حاجة اسمها سورة البقرة. سورة البقرة بقرة. بقرة. ان الله
ان تزبحوا ايه؟ بقرة. بقرة مش بقرة. او جمل او او جمل بس لأ خلينا كده كويسة. في الحديث المراد المراد بالبدنة الجمل او الناقة سؤال يا صاحبي ما الفرق بين الحصان والفرس
ها واحد ما الفرق بين الحصان والفرس واحد ولا اثنين مش عارف لا تعلم. ها الحصان ذكر والفرس انثى. عرفت طيب انتبه من راح من اغتسل يوم الجمعة سم راح فكأنما قرب بدنة. ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الساعة
فكأنما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر. في رواية طوت الملائكة الصحف وجلسوا يستمعون الذكر. فلا تسجل اذا جئت والامام على المنبر
خلاص محروم وما المراد بالساعة الاولى والساعة الثانية والساعة الثالثة. لاهل العلم في ذلك اكثر من قول فمن العلماء من اورد حديثا لكن سندوه في مقال فيه يوم الجمعة ثنتي عشرة ساعة
اي انها على ساعتنا الموجودة تقريبا. فستكون الساعات احسب خمس ساعات قبل الجمعة ومنهم من قال تبدأ الساعات وهي شيء تقريبي ليس ستون دقيقة على التقريب من بعد الفجر والمالكية ومن غريب الامر
ان المالكية لا يقولون بمقتضى هذا الحديث جمهورهم يقولون ليس في الجمعة ساعة انما ساعات من بعد الزوال من بعد الزوال كلامهم غريب مع ان مالكا احد رجال هذا الاسناد ويستشهد بعمل اهل
المدينة في ذلك هذا والله اعلم وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم. واذا كان لاحد سؤال فيطحه