قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الجمعة من صحيح باب لا يفرق بين اثنين يوم الجمعة قال حدثنا عبدان روى عبدالله بن عثمان بن جبلة المروزي قال اخبرنا عبد الله وهو ابن المبارك
قال اخبرنا ابن ابي ذئب وهو محمد بن عبدالرحمن ابن ابي زئب عن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابن وديعة عن سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من اغتسل يوم الجمعة وتطهر بما استطاع من طهر ثم ادهن او مس من طيب ثم راح فلم يفرق بين اثنين فصلى ما كتب له ثم اذا خرج الامام انصت
غفر له ما بينه وبين الجمع بين الجمعة الاخرى السؤال هل كل الزنوب تغفر؟ ام ان الكبائر تستثنى الظاهر الثاني ان الكبائر تستثنى لحديث الجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهما ما اجتنبت
الكبائر ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بين الكبائر فمن اصاب من ذلك شيئا فستره الله امره الى الله ان شاء عقبه وان شاء عفا عنه. فالكبائر امرها موكول الى الله. هذا
عن كيفية التفريق بين اثنين. يعني احيانا يكون المسجد فارغ من الامام. فارغ من الامام وهناك ناس اكثر في الصفوف الخلفية فهل يجوز لي ان ووسع حتى امشي واصل اليهما واصل عفوا الى المكان الفارغ. ام ان التفريق بين الاسنين يشمل ذلك
الظاهر ان التفريق بين الاسنين انك من ضيق المكان تقول لهم وسعوا وسعوا وتجلس بينهما فتضيق احيانا عليهما واحيانا ايضا مجيئك متأخرا هو الذي حملك على ذلك. لكن نقرأ ما قاله
قال كنا مع عبد الله بن موسى صاحب النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ان رجلا جاء يتخطى والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال اجلس فقد اذيته ولابي داوود من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه ومن تخطى رقاب الناس كانت له ظهرا
وفي هذا بعض الكلام. وقيد مالك والاوزاعي الكراهة بما اذا كان الخطيب على المنبر. قال الزين بن المنير التفرقة بين اثنين يتناول بينهما واخراج احدهما والقعود مكانا وقد يطلق على مجرد التخطي وفي التخطي زيادة رفع رجليه على رؤوسهما او اكتافهما وربما تعلق بثيابهما شيء
اما برجليه وقد استثني من كراهية التخطي ما اذا كان في الصفوف الاول فرجة فاراد الداخل سدها فيغتفر له لتقصيرهم فهمت ماذا قال قال وقد استثني من كراهية التخطي ما اذا كان في الصفوف الاول فرجة
فاراد الداخل سدها فيغفر له لتقصيرهم. يعني يغفر له ان يتخطاهم لسد الفرج لانهم قصروا في بسد الفرجة الحمد لله جاءت موافقة لما في النفس باب لا يقيم الرجل اخاه يوم الجمعة
ويقعد في مكانه اخبرنا محمد اخبرنا مخلد بن يزيد اخبرنا ابن جريج سمعت نافعا سمعت نافعا يقول سمعت ابن عمر يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقيم الرجل
واخاه من مقعده ويجلس فيه قلت لنفع الجمعة؟ قال الجمعة وغيرها. الجمعة وغيرها لا تجلس لا تقيم شخصا وتجلس انت في مكانه. قال الاذان يوم الجمعة حدثنا ادم وحدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن السائب ابن يزيد قال
كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام على المنبر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء
يعني على عهد الرسول وابي بكر وعمر النداء الاول اذا صعد الخطيب المنبر والثاني الاقامة عثمان زاد اذانا ثالثا على الزوراء وهذا في السوق والله تعالى اعلى واعلم باب المؤذن الواحد يوم الجمعة
حدسنا ابو نعيم حدسنا عبدالعزيز بن سلمة الماجي شون عن الزوري عن السائب بن يزيد ان الذي زاد التأزين الثالث يوم الجمعة عثمان بن عفان رضي الله عنه. حين كثر اهل المدينة
ولم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم مؤذن غير واحد. وكان التأذين يوم الجمعة حين يجلس الامام يعني على المنبر يعني على المنبر باب يجيب الامام على المنبر اذا سمع النداء
يعني الامام الخطيب جالس والمؤذن يؤذن. هل يستحب للامام ان يكرر ما يقوله المؤذن؟ ام ان الامام لا يقول ذلك فالبخاري يقطع بان الامام يجيب. قال باب يجيب الامام على المنبر اذا سمع النداء
حدثنا ابن مقاتل اخبرنا عبدالله اخبرنا ابو بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف عن ابي امامة بن سال بن حنيف قال سمعتم معاوية بن ابي سفيان وهو جالس على المنبر
ازن المؤذن قال الله اكبر الله اكبر. قال معاوية الله اكبر الله اكبر. قال اشهد ان لا اله الا الله. قال معاوية انا وانا لم يقل اشهد ان لا اله الا الله. فهذا يعده بعض العلماء صارفا
ان الوجوب لحديث اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول لان معاوية لم يقل مثلما قال بل قال وانا ونقل هذا عن رسول الله قال فقال اشهد ان محمدا رسول الله. فقال معاوية وانا
فلما انقضى التأزيين قال يا ايها الناس اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا المجلس حين اذن المؤذن يقول ما سمعت مني من مقالتي يعني اصبح الحديس الان مرفوعا الى
رسول الله عليه الصلاة والسلام نعم لا وابهم ازا سمعتم وازن فقولوا مسلما يقول عام. لكن قد يتوهم شخص ان الامام يستثنى في هذا باب التزين عند الخطبة حدسنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبدالله اخبرنا يونس
عن الزهري قال سمعت السائب ابن يزيد يقول نعم. اه عفوا باب سقط؟ ماشي باب الجلوس على المنبر عند التأذين حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب ان السائب ابن يزيد اخبره
ان التدين الثاني يوم الجمعة امر به عثمان حين كثر اهل المسجد وكان التأذين يوم الجمعة حين يجلس الامام حين يجلس الامام باب التزين عند الخطبة حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبدالله وهو ابن المبارك
اخبرنا يونس عن الزوري قال سمعت السهب ابن يزيد يقول ان الاذان يوم الجمعة كان اوله حين يجلس الامام يوم الجمعة على المنبر في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر
رضي الله عنهما. فلما كان في خلافة عثمان وكثروا امر عثمان يوم الجمعة بالاذان الثالث فاذن به على الزوراء. فثبت الامر على ذلك الان الازان الزي يؤزنه الناس عندنا الان قبل الخطبة بخمس دقائق
له على سنة رسول الله وله على عهد عثمان وله بمفيد لان عثمان كان يؤذن على الزوراء لتنبيهها للسوق ان وقت الجمعة قد اقترب لكن هؤلاء لا يتركون فسحة اصلا
باب الخطبة على المنبر وقال انس رضي الله عنه خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر السؤال الخطبة على المنبر صح الخطبة على المنبر. هل يجوز الخطبة على غير المنبر
نعم نعم يجوز. الدليل كان الرسول يخطب على جذع نخلة وهل يجوز بالاجهزة ونخل وبلا منبر نعم لان المنبر والجزع شيء ليس من الامور التعبدية انما هو من انما هو كوسيلة لايصال
الصوت ولرؤية المأمومون امامه نعم واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما يكون واقف. لكن ازا مرضت وجلست يجوز الخطبة جالسا ما دامت الصلاة تجوز الخطبة اهون منها
قال انس رضي الله عنه خطب النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر حدسنا قتيبة بن سعيد حدسنا يعقوب بن عبدالرحمن بن محمد بن عبدالله بن عبد القاري القرشي الاسكندراني قال حدثنا ابو حازم ابن دينار هو سلمة ابن دينار
ان رجالا اتوا سال بن سعد الساعدي وقد امطروا في المنبر مما عودوا ان تروا يعني تجادلوا فسألوه عن ذلك فقال والله اني لاعرف مما هو ولقد رأيت اول يوم وضع
واول يوم جلس عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فلانة امرأة قد سماها سهل قال مر غلامك النجار ان يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اجلس عليهن اذا كلمت الناس
فامرته فعملها من طرفي الغابة ثم جاء بها فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر بها فوضعت ها هنا سم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عليها
وكبر وهو عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقرة فسجد في اصل المنبر ثم عاد فلما فرغ اقبل على الناس فقال ايها الناس انما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي
يجوز تعليم الخطيب للناس صفة الصلاة على المنبر ولكن اذا حضر السجود نزل فسجد على الارضي قال حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا محمد بن جعفر اخبرني يحيى بن سعيد اخبرني ابن انس
انه سمع جابر بن عبدالله قال كان جزء يقوم اليه النبي صلى الله عليه وسلم فلما وضع له المنبر سمعنا لجذع مسل اصوات العشار. حتى نزل النبي فوضع يده عليه
قال سليمان عن يحيى اخبرني حفص بن عبيد الله بن انس انه سمع جابرا. حنين الجزع من الاحاديث متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما معنى متواتر؟ اتى عن رسول الله من عدة
بطرق يستحل تواطؤهم على الكذب حدسنا ادم وحدسنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن سالم عن ابيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر فقال من جاء الى الجمعة فليغتسل
الامر مصروف عن الوجوب لاحاديث تقدمت كان الناس مهنة انفسهم فكانوا يأتون المسجد ولهم روائح فقيل لهم لو اغتسلتم باب الخطبة قائما وقال انس بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما. حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري حدثنا خالد بن
ابن الحارث حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يقعد ثم يقوم كما تفعلون الان يعني يجلس جلسة بين الخطبتين
باب يستقبل الامام القوم واستقبال الناس الامام اذا خطب واستقبل ابن عمر وانس رضي الله عنهم الامامة يعني جالسين وجوههم للامام والامام وجهه لهم كالذي يصنع الناس الان حدسنا معاذ بن فضالة حدسنا هشام عن يحيى عن هلال ابن ابي ميمونة. حدثنا عطاء ابن يسار انه سمع ابا سعيد الخدري قال
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس ذات يوم على المنبر وجلسنا حوله آآ اتوقف بهزا القدر لنتناول درس مصطلح ان شاء الله تعالى حتى نتسع نعم اه؟ لا سيأتي الدرس القادم. ان شاء الله
الى اي باب انتهينا في النار؟ جلس على المنبر جلس على المنبر اولا قبل والامام والمؤذن يؤذن نعم هل يصح ان يخطب الخطيب جالسا ان عجز عن القيام جلس صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب فاذا
عجز الامام عن القيام صلى قاعدا وقد ورد ان معاوية خطب قاعدا نعم لما بدن لم يأمر النبي المرأة ان تجعل المنبر ثلاث درجات. انما جاء توافقا. جاء توافقا فعلى حسب ما يحتاج اليه الناس
فاحتاج الناس الى منبر مرتفع لا بأس ما كان منبر وكان جذع لا بأس الامر واسع فعدد درجات المنبر توهم البعض انه تعبدي وفهموا زلك وشق على الخطباء احيانا شقوا على الخطباء وعلى الناس احيانا. اه هنا يعملون كده
ما امرتهم ولا نهيتهم. عادي الامر عادي. ثلاث درجات. استدل البعض بان النبي صعد درجة فقال امين ثم الثانية فقال امين ثم الثالثة فقال امين. وقال لاصحابه الا تسألوني لماذا قلت امين؟ اتاني جبريل فقال يا محمد
رغم انف امرئ ادرك والديه او احدهما عند الكبر فلم يدخله الجنة قل امين. فقلت امين. رحم الله عفوا رغم انف امرئ زكرت عنده فلم يصلي علي قل امين فقلت امين
ذكر الثالث رجل ادركه رمضان فلم يغفر له قل امين فقلت امين يستدلوني انه ثلاث درجات لكن الرسول ما امرها ان تصنع له منبر ثلاث درجات. جاء توافقا وفي حديث انا في حديث عمار ابن ياسر انه لما ذهب يستنفر اهل البصرة
للجهاد مع علي صعد الحسن المنبر وجلس عمار في اصل المنبر. دليل على انه كان بينهما تفاوت شيئا ما. نعم زعم البعض ان الدعاء في نهاية الخطبة ليس من هدي الرسول
عليه الصلاة والسلام جرى عليه عمل اهل الاسلام وقد ورد ان النبي دعا مرات على المنبر دع مرات على منبر وايضا ذهب بعض العلماء الى تقوية ذلك بان الرسول عليه الصلاة والسلام
لان الرسول عليه الصلاة والسلام زكر عنه لان الحديس فيه علة ان الساعة التي يستجاب فيها الدعاء ما بين صعود الخطيب الى ان تنقضي الصلاة. وهذا من حديث ابي موسى عند مسلم معلول
وزكر الصنعاني في سبل السلام ان النبي كان يستغفر في اواخر الخطبة للمؤمنين والمؤمنات قال وعليه جمهور العلماء الحديس ضعيف لكن جرى العمل عليه. راجاء الاجابة واستل بعضهم الجواز من امر قد خفي على بعضهم وهو
ان النبي عليه الصلاة والسلام لما حس الحيض على شهود العيدين امر الحيض ان ان يشهدن العيدين ويعتزلن المصلى لا يصلين لكن يشهدن قال يشهدن الخير ودعوة المسلمين. فيكبرن بتكبيرهم ويدعون
هنا بدعائهم. فاخذ البعض ان التجمع يكون فيه ايضا دعاء من هذا الباب واضح؟ هذا في مسلم. يكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم. فقال هذا مع مظنة دعوة مستجابة يوم الجمعة والتي لم يحسم فيها بنص فتجمعهم ودعاؤهم احرى بالقبول كذا
نعم هذا رأي الجمهور. جلسة الاستراحة ليس فيها ذكر. عفوا جلسة في الصلاة او في الخطبة. لا تسمى جلسة الاستراحة. الجلسة بين الخطبتين. اذا الامام قال استغفروا ربكم. قلنا استغفروا الله
لا مانع يعني هل تتصور ان الامام اذا قال اللهم انصر الاسلام والمسلمين اللهم وسع علينا يفعل كده ام ان هذا له موطن ارزقنا انت الرزاق تعني تعني التوحيد. انت الرزاق لا رزاق غيرك
لكن لما قال الرسول اللهم اسقنا هل قال اللهم اسقنا هل قال ذلك ام انه ثبت في الصحيحين انه رفع يديه اللهم اسقنا حتى رؤيا بياض ابطيه وكذلك لما قال اللهم حوالينا لا علينا
لم يقل اللهم حوالينا لا علينا انما قال اللهم حوالينا لا علينا حتى رؤي بياض ابطيه. في البخاري هذا هذا وذاك فعمارة بن رهيبة كان له مذهب خالف فيه كثيرا من اهل العلم كما نقل الطبري عنه
انه لما تكلم بعض بني امية ودعا ودعا بيديه قال قطع الله هاتين اليدين القصيرتين. يقول عمر ليس الرسول قائل لقد رأيت النبي يدعو ليزيد ان يشير باصبعه. فحكاه الطبري عن عمارة بن ريبة مذهبا في عموم الدعاء
وهذا ليس عليه الجمهور ها سم انني اقول لك عفوا يعني ممثلا فيك السؤال الحوار يعني. هل ورد لديك اي نهي عن رسول الله عن رفع اليدين في الدعاء سؤالي
لك هل ورد عندك اي نهي نهانا عنه الرسول عند اي واحد من الاخوة هل ورد ان الرسول نهى عن رفع اليدين في الدعاء لم يرد. شيء اخر هل ورد ان النبي رفع يديه في الدعاء
ورد من عدة وقائع لا حصر لا تكاد تحصى. نعم. ماذا عندك يا زيد اذا احدث المأموم وقام يتوضأ يرجع. ايه المشكلة ها احدث المأموم المأموم اسناء الخطبة يرجع يتوضأ ويرجع يصلي مع الناس. ايه المشكلة
الصلاة طيب دعوه يفصح ولم يوكل واحد منكم للدفاع عنه ماذا عندك؟ هل انت تستطيع ان تعبر عن رأيك او معوز تحتج واحد يقوي امرك احنا قلنا هذا يقول كان يستمع الى الخطبة
احدس يريد ان يرجع يتوضأ سيفرق بين اثنين اسناء الرجوع هذا مضطر بارك الله فيك. خلاص؟ سؤال تاني خالص غير اللي انت اثناء الصلاة انت ليه متشدد كده؟ بتتكلم بالرفق
يعني تتكلم في مسألة فقهية في مسألة الدعاء للمأمومين او الدعاء للخطيب كن رفيقك مسألة يعني مش مسألة يعني كن رفيقا شوية قلت لك الذي ذكرته لك من استحباب الدعاء يوم الجمعة
قول الجمهور نقله عنهم الصناديق في سبل السلام. ذكرت لك بعض استدلالاتهم. قبلتها قبلتها ما قبلتها. عالج الامر برفق بس اه لأ والله وبعدين الامام لما يدعو الفيصل عندك انت. الامام يدعو على المنبر يقول اللهم انصر
الاسلام والمسلمين اللهم اصرف الفتن عن مصر وعن بلاد المسلمين اخوانك العوام هم مسلمون ولا ولا كفار؟ مسلمون ما يلزمش كلمة الاخ الاخ تشمله تشمله يقولون امين وانت؟ امين ما انت كده انت بتعمل كده امين. وانت من وجهة نزرك ان ولاء مبتدعة. وقد تكون انت المخطئ
مذهبك. انت بترفع يديك اثناء الدعاء ايوة لا ترفع اذا هو مذهبك. اذا هو اذا هو مذهبك الان يعني تقول انا لا لا انا اتكلم عن رفع اليدين ازا قال الامام يا رب يا رب اصرف عن بلادنا السوء والمكروه. والناس قالوا امين. وانت جالس اسكت
مش مش شاور نفسك تقول امين وحتى لا تقولها. ماذا انت بتقولها ولا لا؟ بتقولها يبقى انت مقر الدعاء. طيب لماذا اقررت ومنعت رفع اليد جايزة جايزة اللهم امين اللهم امين بس الامر واسع يعني
لانني سألتك سؤالا هل ورد نهي؟ قلت لا. هل ورد فعل؟ قلت ورد الفعل ان الله ذكر النبي الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا ربي. اقول هذا الكلام عارف ان فيه الوجوه
لان هم كده مساجد الاخوة الان عرفت ان الامام يخطب وهم كده واحد يقول امين على حياء ووجل في نفسه وطبعا لا يرفع هم لا يرفعوا. ولكن واحد يقول امين. المبتدعة دول الجماعة دول
هذا الله يرحمه والله يرحمه رحمة واسعة فالشيخ صفت نور الدين ازا كنتم تعرفونه الله يرحمه رحمة واسعة. يقول انني ذهبت الى امريكا والاخ خطب خطبة طيبة جدا عن التبرج وعن يعني الحث على العفاف وقال
والله ابكانا من الخطبة وحسنها ومادة علمية صحيحة. بعد الخطبة ما انتهت والحمد لله صلينا قام واحد يرفع يديه يا فضيلة الشيخ خير يا رب؟ قال خطبة طيبة لكنك مبتدع. ليه مبتدع؟ دعوت على المنبر
قل يا رب ارزق بناتنا العفاف ارزق بناتنا العفاف. قال تعالمنبر قال نعم دعوت على المنبر وهذا لم يكن شأنا للنبي عليه الصلاة والسلام. واسأل الشيخ صفوت فالشيخ صفوت ماذا يصنع في هذا
قال اه اجلس اجلس اجلس اسكت فانا اقول لك الدعوة العامة للمسلمين استنبطت من ماذا؟ يشهدن الخير ودعوة المسلمين. هل ورد ان الرسول سؤالي لك كان يدعو في صلاة العيد
لأ هل نقل الينا في خطبة رسول الله انه كان يدعو في صلاة العيد لم ينقل. صح كده؟ لكن قال اجمالا شدنا الخير ودعوة المسلمين. فيدعون بدعائهم ويكبرن بتكبيرهن هذا هو هذا هو المسجد
لا ما تخافشي ، اصل المبادرة لن يتركك انت رحت يمين انت مبتدأ جيت في فئة جالسة لك كده. يختبرك ما قولك في ايماء في العمل اصل من الايمان ولا فالكلام اللي بيخرجوه الايام دي. الاعمال شرط صحة او شرط كمال. ان قلت
كمال انت انت مرجئ. شو قلت شرط صحة انت خارجي. فانت على اي حال عندهم لن تسلم قل لهم في الامر تفصيل ويقولون في حكمك اين تفصيل بارك الله فيك. نعم. هو مرتبط بهزا الامر؟
يعني يعني احدث المصلي وقت الجمعة وخرج من الصلاة. يعمل ايه؟ ما رأيك انت اختبر عقلك يعني انت الان تصلي الجمعة احدست خرج منك ريح. ستخرج من الصلاة ولا تبقى؟ هتخرج. خرجت وجيت كانوا
وخلص وصل انهو الصلاة. صلاها ايه طب خلاص انت جاوبت نفسك اربعة صح؟ نعم من قول معاوية وانا رضي الله عنه ومعاوية قال وانا ونقلها عن رسول الله هذا قالها عن رسول الله؟ نعم
يا اخي بالنسبة اترك بالنسبة هذي بالنسبة لغة ركيكة. طب لو الامام قالت في نفس الصلاة ورفع ايديه المصلين قنت الامام ورفع يديه اقنط وارفع يدي. عمل جريمة الامام الامام قال يا جماعة نفقت نازلة في مصر
كل يوم فيه قتل كل يوم فيه قتل اللهم احقن دماء المسلمين. هتقول لي انت ايه؟ امين. معلش انا بقول فهمني افهمني ماذا ستصنع اذا رفع الامام يديه وقال في صلاته اللهم احقن دماء المسلمين. اللهم فرج كرب المكروبين. اللهم فك اسر المأسورين
انت هتقول ايه بقى ؟ هتترك آآ رفع اليد قل لا يا رب انت يا اما مزدلفة يا اما موضوعا للسطر ده اللي انا بتكلم عشانه يا اخي في استسناء في دعاء استجد
اذ تجد دعاء تقول اما مرسلة او اما مزدلة يعني هتقف تدعو كده يعني وتقول اللهم ارزقني وادخلني قالوا كده اسناء الدعاء؟ اه. لا. قال لا لا ترفع يديك. الوتر يقول الاسم اهو. والله العظيم. قال لا
ترفع يديك هذه بدعة اصبر اصبر نعم ماذا عندك تدخل مصطلح احسن لنا الان باقي عشر دقائق خمس