قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الايمان من صحيحه باب الزكاة من الاسلام كما سلف يمكننا ان نقول باب الزكاة من الاسلام على الابتدائي والخبرية وجائز ان نقرأها على الاضافة
نقول باب الزكاة او باب الزكاة باب الزكاة من الاسلام وقوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة اقول هكذا
اورد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الاية وهنالك ما هو اسرح منها وليس من عادة البخاري الاستقصاء في ذكر الايات المتعلقة بالباب انما فقط يورد بعضها كسيرا ما يسكت عن ايراد الكثير منها
فكما اسلفت هنالك ما هو ادل واسرع واشد ترهيبا في امر الزكاة من هذه التي اتى بها مسل قوله تعالى وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة ومثل فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين
ونحوها تخلوا سبيلهم الى غير ذلك من الايات ومنها ايضا ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين الى قوله واقام الصلاة واتى الزكاة
الادلة من الكتاب العزيز كثيرة جدا وهذا هل يقال انه خلل في البخاري او في صحيحه الا وهو عدم الاستقصاء بايراد الاية المتعلقة بالباب فنقول ليس هذا بمطعن في الصحيح
لان موضوع الصحيح ليس ايراد كل ما في الباب من ايات واحاديث انما موضوعه اسانيده صحت على شرطه حملت متونا قد تدل على حملت مدونا يستدل بها على التبويب الذي
بوب له فكتابه حديثي في الاصل قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك في غالب الاحوال اسماعيل عن ما لك هو ابن اخته هو اسماعيل ابن ابي اويس وهو ضعيف في غير الصحيح
بالجملة هو ضعيف لكن قال فريق من اهل العلم انتقل البخاري احاديثه التي صحت اما اذا روى اسماعيل ابن ابي اويس خرج البخاري فالتضعيف يخيم عليه والله اعلم. قال حدسني مالك ابن انس
انا من ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول وطلحة هو احد العشرة المبشرين بالجنة جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
من اهل نجد سائر الرأس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتى دنا فاذا هو يسأل عن الاسلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة
فقال هل علي غيرها قال لا الا انت الطوع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة قال
هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص وفي قراءة ولا انقص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
افلح ان صدق الشاهد من قوله في شأن الزكاة هل علي غيرها؟ اي انها عليه وايضا وهنالك ادلة اصلح في فرضية الزكاة اذ هي ركن من اركان الاسلام وورد في
صحيح مسلم بني الاسلام على خمس وذكرت هنالك الزكاة كركن من الاركان والله تعالى اعلى واعلم. فالحاصل من ذلك ان البخاري ايضا لا يستقصي في الباب الا ما هو على شرطه
حتى الذي هو على شرطه كسيرا ما لا يريده اذ لم يلتزم باخراج كل حديث صحيح وان كان على شرطه والله اعلم هذا وهذا الحديث اصل عظيم هذا الحديث اصل عظيم
في عدة ابواب من ابواب الفقه ففي ابواب الصلاة يستدل به على عدم وجوب تحية المسجد وعلى عدم وجوب صلاة العيدين وعلى عدم وجوب الوتر وان كان قد قال فريق من العلماء بوجوب كل ما ذكر
الا ان الجمهور على صرف الوجوب بهذه الاستدلالات على عدم وجوب صلاة العيد على عدم وجوب تحية المسجد على عدم وجوب صلاة الوتر على عدم وجوب صلاة الكسوف الى غير ذلك من الصلوات
والله تعالى اعلى واعلم. بل استدل به البعض على عدم وجوب ركعتي الطواف وقالوا انها سنة لهذا الخبر والله اعلم هذا وكذلك الزكوات عندما نوقشت مسألة وهي هل في المال حق سوى الزكاة
فكان من استدلالات القائلين بان ليس في المال حق سوى الزكاة هذا الخبر هذا وان سألت عن الضرائب والجمارك وما استحدث من فرضيات اموال على الناس هذا الحديث يعد صارفا
كذلك والله اعلم قال باب اتباع الجنائز من الايمان اي شعبة من شعبه وكما سبق ان تخلف الشخص عن اتباع الجنازة لا يجعله يكفر بل يجعل ايمانه يجعل ايمانه ينقص
ففيه دليل اذا على نقصان الايمان وسيأتي ان شاء الله القول في هذا وقبل الدخول في شرح هذا التبويب اقول وبالله التوفيق ان من اهل العلم من فرق بين الصلاة والزكاة
فلما اسير بحس في حكم تارك الصلاة قال بعض الحنابلة او قال جمهور الحنابلة يكفر قالوا يكفر يكفر تارك الزكاة الصلاة عفوا فمن استدلالاتهم من استدلالاتهم ليست هيكل الاستدلالات بل من استدلالاتهم
قوله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين قالوا فمقتضى ذلك اذا لم يتوبوا ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فليسوا باخوان لنا بالدين فقيل لهم اذا منع الزكاتها ليكفر
قالوا لا يكفر لا يكفر فقيل لما فرقتم اذا بين الصلاة والزكاة وهما في سياق واحد جزاك الله خير اه كان جوابا من بعضهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من اتاه الله مالا فلم يؤد زكاته صفحت له صفائح من نار يوم القيامة فيكوى بها وجهه وجبينه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم ينظر بعد مقعده من الجنة او مقعده من النار
قالوا فقوله صلى الله عليه وسلم ثم ينظر بعد مقعده من الجنة او مقعده من النار فيه الدلالة على انه لا يكفر لانه لو كان كافرا لجزم بانه في النار والله اعلم. اعود الى قوله
باب اتباع الجنائز من الايمان اي شعبة من شعبه قال حدسنا احمد بن عبدالله بن علي المنجوفي قال حدسنا روح قال حدثنا عوف عن الحسن ومحمد كثيرا ما يقترن الحسن بمحمد
ويرويان عن ابي هريرة رضي الله عنه الحسن هو البصري ومحمد ابن سيرين واحيانا ينضم اليهما خلاس قال عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اتبع جنازة مسلم
ايمانا واحتسابا هنا من لعلها من صيغ العموم لكن بلا شك يستثنى منها النساء فيكره لهن اتباع الجنائز يجرى لهن اتباع الجنائز لحديث ام عطية رضي الله عنها نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا
اي لم يشدد علينا في النهي وفي قولها ولم يعزم علينا اشارة الى نكارة الخبر الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قال لفاطمة رضي الله عنها من اين اقبلت يا فاطمة؟
قالت من عندي ال فلان يا رسول الله كنت اعزي اليهم ميتهم قال هل بلغت ماؤهم الكدى او الكدير المقابر قالت لا قال لو بلغتيها ما دخلت الجنة حتى يدخلها جد ابيك
هذا الذي استدل به بعض اهل العلم من الحنابلة المعاصرين على وجه الخصوص على ان زيارة النساء للمقابر من اكبر الكبائر وشددوا بسبب هذا الحديث وهو منكر سندا ومتنا السند فيه
من حديثه مستنكر والمد لمخالفته لغيري فانه جعل زيارة المرأة للقبر تعدل الشرك بالله ما دخلت الجنة حتى يدخلها جد ابيك وايضا عرض بان النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة تبكي عند قبر فقال لها اتقي الله واصبري
ولم يأمرها بمفارقة القبر وايضا عرض بان ام عطية قالت ولم يعزم علينا اي لم يشدد علينا في النهي وايضا عرض بانه منسوخ ان ثبت فان عائشة زارت قبر اخيها عبدالرحمن
بعد موته فقيل لها في ذلك لم يكن نهى النبي قالت نعم قد نهى ثم رخص لنا في ذلك والله اعلم قال من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا فالاجر جاء في اتباع جنازة المسلم
لكن هل تؤجر اذا اتبعت جنازة نصراني هل يجوز لك ان تتبعها ابتداء فاذا كانت جنازة النصرانية متقدمة بصليب كما يفعلون وهم يمشون وراء الصليب فلا تتبع لكن اذا لم يكن ثم شيء من ذلك
فهل يجوز لمسلم ان يتبع جنازة يهودي او نصراني او مشرك على العموم جوز هذا كثير من اهل العلم مستدلين ببعض الادلة قالوا ان النبي اتاه علي فقال ان همك الشيخ الضال قد مات
قال اذهب فواره قالوا فقوله هذا يفيد جواز اتباع جنازته قالوا والممنوع انما هو الوقوف عند قبره والاستغفار له اما المشي معه للدفن فلا مانع بقيد الا تستغفر له ولا طقم على قبره داعيا له والله اعلم
قال من اتبع جنازة مسلم ويقال جنازة ويقال جنازة سوى فريق من العلماء بينهما ومن العلماء من قال جنازة بالفتح تاني الميت وجنازة بالكسر تعني النعش الذي يوضع فيه الميت
اسناء وضع الميت فيه فان النعش بدون ميت لا يقال عنه جنازة لا يقال عنه جنازة ومن العلماء مراكز قال من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا اي ايمانا بان ذلك مشروع في ديننا
وتتميما لشعبة من شعب الايمان حسابا طلبا للاجر والثواب من الله وكان معه حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها فكان معه حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين
كل قيراط مثل احد كل قيراط مثل احد ومن صلى عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط تابه عثمان المؤذن قال حدسنا عوف عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
هذا واضح وجلي اقول وبالله التوفيق ان اتباع الجنائز على مرحلتين مرحلة من البيت الى ان يصلى عليها في المسجد وترجع ترجع انت لك خيرات مرحلة بعد الصلاة عليه الى ان تدفن
فهذا قيراط اخر والله اعلم ماذا عندك حتى يصلي عليها ويصلى عليها واحد وكل له وجهة اذا عندنا مضبوطة يصلى طل عليه مع الناس ولا فوق من البيت ممكن نصلي عليه في البيت
صل عليها مع الناس او يصلى عليها وهو يصلي معهم اللغويات كثيرة ما يمكن توجيهها لا لو اتيت الى المسجد فصليت على الميت فقط لم تتبعه من البيت ولم تتبعه بعد الصلاة عليه الى القبر
انت مأجور كم اجرك علم ذلك عند الله باب خوف المؤمن من ان يعبط عمله وهو لا يشعر يحبط يذهب ثواب عمله يبطل قال وقال ابراهيم التيمي والسؤال يا علاء ما دمت سألتنا نسألك
هل يتصور ان شخصا يعمل عملا صالحا ويحبط ثواب عمله وهو لا يشعر وما الدليل من الوحيين اوائل الحجرات ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم مم ومن السنة
اورد البعض حديثا فيه كان رجلان متواخيين من بني اسرائيل وكان احدهما مسرفا على نفسه اكان الاخر عابدا؟ فكان العابد يداوم النصح ففي ذات يوم قام ينصح فقال له المسرف على نفسه
يا اخي خلي بيني وبين ربي اوكنت بي عالما او بعثت علي رقيبا فقال والله لا يغفر الله لك قال والله لا يغفر الله لك قال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي ان يحلف علي
الا اغفر لفلان. اذهب فقد غفرت له واحبطت عملك وهذا سيكون يوم القيامة او قاله الله والرجل لم يشعروا بذلك. نعم ان العبد ليتكلم بالكلمة لا يموت نعم. قال وقال ابراهيم التيمي
ما اردت قولي على عملي الا خشيت ان اكون مكذبا فقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه ما منهم احد يقول انه على ايمان جبريل وميكائيل
ويذكر عن الحسن ما خافه الا مؤمن اي ما خاف من النفاق على نفسه الا مؤمن ولا امنه الا منافق وما يحزر من الاصرار على النفاق والعصيان من غير توبة
بقول الله تعالى ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. قال حدسنا محمد بن عرعرة وهو ابن البرند السامي قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج فما كنيته يا صاحبي انا اقول لك ما كنيته
تقول امير الامير المؤمنين في الحديس هذا لقب لكن الكل يمشي مش هتجدها في الكتاب لا تنزر يا لا محيص اه ماذا عندك ابو بسطام وما انت؟ من انت احمد بن علي. ابو من
ليست لك كنية ايهما افضل كن يا ام لقب ام الاسم يعني اما ناديك اقول لك يا ابو محمد يا ابا محمد افضل ولا اما ناديك اقول لك يا ابراهيم باسمك
ايهما افضل الاسم لماذا كل شيء اسمه لماذا يعني في لماذا؟ ان قلت هكذا قلنا لك لماذا؟ قلت هكذا قلنا لك لماذا اخوكم يقول ما قاله البعض ما من نبي الا وقد نودي في القرآن باسمه
الا ابو لهب هو الاسلام منقطع ابو لهب هو الذي قيل فيه تبت يدا ابي لهب والا يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك قال اؤمن ممن معك
يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض ولم يذكر بكنيته الا كذا قال اخوك واستدلاله ناقص لان السنة ايضا وحي وابو بكر ما ورث الا بكنيته وابو هريرة كذلك وابو امامة الباهلي كذلك
ها وابو موسى الاشعري اشترى بكنيته هذا اذا سألناك انت يوم القيامة يا عبد القيوم ينادى باسم امك او اسم ابيك يقول عبدالقيوم بن فلان لان الملائكة يسألون يسألون الملائكة الذين معهم الاكفان
لوط هو الحنوط من هذا ما هذه الريح الطيبة في الجسد الطيب يقولون هذه ريح فلان ابن فلان ولم يقولوا فلان ابن فلانة لان البعض يقولون فينادى الشخص باسم امه سترا على الزناة واصحاب الجنايات
ولا دليل بهذا نعم نعم يا طارق باحب الاسماء التي حب الاسماء ينادى بها واصل انتظر يا عبد القيوم سؤالا سيوجه اليك عما قريب ان شاء الله. قال وهكذا كل من سولت له نفسه
ان يجيب بغير علم يسأل جزاء وفاقا قال صبرا حدسنا محمد بن علعرة بن وهو ابن البرند السامي حدسنا شعبة بن الحجاج عن زبيد الايامي او اليامي وليام قبيلة الان
اليمينيون قبيلة من قبائل الرافضة في بلاد نجران وقد تسنن منهم عدد طيب والحمد لله لكن بالنسبة للقبيلة لم يزل العدد عدد الذين اتجهوا الى السنة من اليمين قليل جدا بالنسبة لهذه القبيلة
فهم قبيلة من الروافض ومنهم من هو من الاسماعيلية لكن تسنن منهم عدد كبير ولله الحمد اخونا حسين اليامي في جدة بارك الله فيه قال عن زبيد قال سألت ابا وائل
يقيق ابن سلمة عن المرجئة هنا محط الرحال يا عبد القيوم سألت ابا ويل عن المرجئة فقال حدثني عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تباب المسلم فسوق وقتاله كفر
السؤال من وجهين قال سألت ابواه عن المرجئة ما رأيك في هؤلاء المرجئة يا ابا وائل قال حدثني ابن مسعود ان النبي قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. السؤال من وجهين
من المرجئة وما وجه جواب ابي وائل بهذه الاجابة لا تنظر في الكتاب فلا تحيين كتاب لا نم فئة من فئات الضلال وجماعة من اهل البدع يرون تأخير الايمان عنه
تأخير العمل عن القول يعني يكفيهم ان تقول لا اله الا الله وتعمل لا تأثير للعمل فمنهم الغلاة ومنهم دون ذلك فالغلاة يقولون من قال لا اله الا الله بلسانه
طغى على ايمان كايمان جبرائيل وميكائيل واسرافيل وان لم يعمل عملا لان الله قال فاثابهم الله بما قالوا ولان النبي قال من قال لا اله الا الله دخل الجنة ومنهم دون ذلك ومنهم من كفر لما قال
من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان اعتقد التسليس بقلبه لان الله قال فاثابهم الله بما قال وعمومهم يقول لا تأثير للعمل على لتخلف العمل على صحة الايمان ما دام قال بلسانه
ما وجه جواب ابي ويل على زبيد الايامي لما اجابه باني سمعت ابن مسعود يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تباب المسلم فسوق وقتاله كفر لم تسدد في هذا الجواب
ساسأل غيرك نعم يا وائل الدليل واضح انتم يا مرجئة تقولون لا تأثير للعمل على الايمان ما دمت قد تكلمت. فاقول لكم ان سباب المسلم عمل لكنه يفسقه اذا يفسق قائلا
انت اذا سببت مسلما يتأسر ايمانك يتأسر يتأسر ايمانك لانك ستكون فاسقا وقد قال تعالى بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. اي بئس ان يتسمى الرجل بفاسق بعد ان كان مؤمنا
يعني السباب اثر والقتال اثر صح كده فهل من سبك من لم يسب وهل من قتل مسلما كمن لم يقتل واتدرون من المفلس؟ وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله ورسوله
ولا يأتون الصلاة الا هم كسلاء فكانوا يصلون او لا يصلون المنافقون وكانوا يزكون او لا يزكون لا يزكون كيف لا يزكون يزكون وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا
بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة الا وامكوا سليمان يصلون ولا ينفقون الا وهم كارهون هم قالوا لا اله الا الله ونهي النبي ان يصلي عليهم اليس كذلك والدليل فلا تصلي على احد منهم
مات ابدا ولا تقم على قبره وما معنى ولا تقم على قبره يا اخانا احمد يا ابراهيم صاحب الفيوم ما معنى لا تقم على قبره لا تقم على قبره لا تقف عند قبره داعيا
مستغفرا زادك الله فهما حينئذ يسأل احمد بن علي ما معنى قول النبي قتاله كفر هل من قتل مؤمنا كفر وكيف توجه هذا الحديث لن تجد في الكتاب شيئا لا تفر
باللون يا رب الغيث من الله قتاله كفر في المستحل. هذه واحدة. الثاني مازا عندك؟ ما ما توجيه قول الرسول صلى الله عليه وسلم وقتاله كفر اخوك قال المستحل اذا استحل قتل المسلمين قال قتلهم حلال يكفر
وانت عندك مزيد يعني انت تؤكد ومن يقتل المؤمنون تعذب في جهنم قريا فيها انت تؤكد انه كافر انت منين؟ من اي البلاد من ابو كبير الزقازيق لا اهل الزقازيق متوسطون
يعني لا انت تؤكد الان بالاية ان قتاله كفر على بابها لانك تستدل بماذا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها لكن ليس القول كما ذهبت نعم دعونا مع احد اخواننا من
بخارى. تفضل بفرق بين القتل والقتال لا نقول قتلة شخص قتل قاتلة. بالرصاص عمدا مع سبق اصرار وترصد لأ ما فيش سانية بقى الاول خرب قال قل الاول دعه دعه
هاد هاتي هذه دول قتالنا انا سألتك سؤالا قتاله كفر هل المسلم اذا قتل المسلم كفر لماذا لا يكفر والنبي قال قتاله كفر فهمني كفر دون كفر. ما الدليل على انه كفر دون كفر
لا هنا في هذا المقام يكفرن العشير طب اخر لكن في هذا المقام ماذا عندك اللي جمبك يا شيخ هات البعيد ارفع رأسك وصوتك او لا تنخنس يعني تقول لا يكفر لان الله قال وان طائفتان ممن اقتتلوا. فهذا صارف على الكفر. لكن ما زال السؤال قائما
ما توجيه قتاله كفر اخوك ذكر وجها واحدا المستحل. ماذا عندك لتؤكد اذا كان حريصا على قتله قربت بيت خربت عليه اخرته الكفر معناه ماذا؟ التغطية يعني غطى على حق الاخوة كفر
بحق الاخوة الايمانية كفر بحق الاخوان الايمان. وجه ثالث اذكر وجها ثالثا يعني قتاله كفر كفر جحد القوى الايمانية اه عايز تقول كفر دون كفر في الفلك نفسه في الفلك اصبر
في نفس الفلك الذي ندور فيه لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ما معناه لا ترجعوا بعدي كفارا لا تفعلوا افعالا كافعال الكفار يستحل بعضهم ان يقتل بعضا الوجه الاول لا ترجعوا بعدي كفارا
يضرب بعضكم رقاب بعض لا ترجعوا بعدي تفعلون افعال الكفار يستحل بعضهم ان يقتل بعضا شيء اخر هات ما هو هذا اجابة اجاب بها فقيل كفارا مرتدين لاقنعة الحروب متغطين بالسلاح والدروع استعدادا
لحرب بعضكم والذي حمله على ظاهرهم الخوارج هم الخوارج لا كثر الله منهم نعم ضارة بالاسلام جماعات الخوارج وجماعات التبجيل وجماعات المعتزلة والعياذ بالله. نعم لا في احاديس عبادة ابن الصامت يا حبيبنا حديث
بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا انفسكم. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. فرق بين الشرك وبين قتل النفس وفي النهاية من اصاب من ذلك شيئا فعقب به
فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله فامره الى الله ان شاء عذبه ان شاء عفى عنه كدليل على عدم خروجه من الملة. قال نختم الحديس الاخير
اخبرنا قتيبة بن سعيد وهو ابن جميل ابن طريف ابو رجاء الثقفي البغلني حدسنا اسماعيل بن جعفر عن حميد عن انس قال اخبرنا عبادة عبادة ابن الصامت احمد شفيق ماذا تعرف عن عبادة ابن الصادق
نحن معنا هنا احمد شفيق وعمر سليمان ومحمد مرسي كلهم طلبته اه نعم والسيد البدوي ومن ومحمد حسني ما شاء الله هانا ايه محمد عبده مين اما ان تكون شجاعا
ايه محمد عبده مين محمد عبده تقصد مع جمال الدين اجلس يا بني اجلس لا تقم كثيرا محمد بن عبده الذي هو صديق له او تلميذ لجمال الدين الايراني الذي يقال عنه الافغاني
تقصد محمد بن عبده المصري تضيق جمال الدين الافغاني الايراني المتأفن وشيخ محمد ابن رشيد رضا. صح كده اجي طيب وهل يضرنا مشابهة هؤلاء المزكورين في اسمائهم وهل ينفعنا من بطأ به عمله
لم يسرع به نسبه وفي الشر كذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت المسيح الدجال واذا اشبه الناس به من ها عبدالعز بن قطن. قال عبدالعزى يا رسول الله
يضرني شبهه قال لا هل انت مسلم وهو بالله من الشيطان الرجيم ازاعة المرضى نعم دحية الكلب لم ينفعه تشبه جبريل به نفى رجل صالح دعي رجل صالح وكون جبريل يأتي متشبها بصورته
يا راجل يختلف الامر بارك الله فيك يحيى وما ادراك ما دحية الذي كان يحمل رسائل الرسول للملوك والامراء ويستأمنه الرسول على اسراره لحية رحمة الله على والديك اخبرني عبادة ابن الصامت ما اجبت عن عبادة ابن الصامت يا احمد ابن شفيع
من عبادة ابن الصامت صحابي جليل من اهل بدر تند ومن الذين شهدوا بيعة العقبة بايعت رسول الله الحديس ماشي ماشي حاضر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يخبر بليلة القدر
فتلاحى رجلان تلاحى يعني يا محمد تشاجرا لا مش تشاجرا قوي يعني تجادلا تجادلا تلاحى رجلان من المسلمين فقال اني خرجت لاخبركم بليلة القدر وانه تلاحى فلان وفلان فرفعت وعسى ان يكون خيرا لكم
التمسوها بالسبع والتسع والخمس بارك الله فيكم مناسبة الحديث قال فيه دلالة على ان المخاصمة مذمومة وانها سبب في العقوبة المعنوية اي الحرمان هذا فيه رد على المرجئة المخاصمة رفعت خيرا عن من
عن المتخاصمين قال فيه ان المكان الذي يحضره الشيطان ترفع منه الخير البركة والخير فان قيل كيف تكون المخاصمة في طلب الحق مذمومة قلت انما كان كذلك لوقوعها في المسجد
ومحل الذكر لا للغو ثم في الوقت المخصوص ايضا بالذكر لا لللغو وشهر رمضان تزم لما عرض فيها لا لذاتها ثم انها مستلزمة لرفع الصوت وراء ورفعوه بحضرة رسول الله
صلى الله عليه وسلم منهي عنه لقوله لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الى قولها ان تحبط عملكم وانتم لا تشعرون امننا تتضح مناسبة هذا الحديث للترجمة ومطابقتها له وقد خفيت على كثير من المتكلمين على هذا الكتاب
الله اعلم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والى اسئلتكم ان كان ثم سؤال الماء الحديس ورد للرد على المرجئة الذين يقولون لا يضر مع من قال لا اله الا الله عمل
توارد لهم ان اعمال القلوب تدوم تؤسر على ان اللسان وكذا اعمال الجوارح تؤسر على آآ تؤثر على الايمان