1
00:00:00.550 --> 00:00:47.550
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:49.150 --> 00:01:10.500
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من في كتاب العيدين من صحيحه باب من خالف الطريق اذا رجع يوم العيد معنى قوله خالف الطريق اي ذهب من طريق ورجع من طريق اخر خلاف الطريق الاول

3
00:01:10.850 --> 00:01:38.900
قال حدثنا محمد قال اخبرنا ابو تميلة يحيى بن واضح عن فليح ابن سليمان عن سعيد بن الحارث عن جابر قال فليح ابن سليمان من رجال البخاري المتكلم فيهم  ومن العلماء من قال ان البخاري انما اخرج له في الرقاق

4
00:01:39.550 --> 00:02:01.650
والفضائل وليس في وليس في الاصول والاحكام ومنهم من يقول ان البخاري انتقى من احاديثه ما قد صح قال عن سعيد بن الحارث عن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم عيد

5
00:02:02.100 --> 00:02:29.150
خالف الطريق قال فالطريق تابعه يونس بن محمد عن فليح وحديث جابر اصح وحديث جابر اصح هذا يفيد ان السنة يوم العيد ان تذهب من طريق وترجع من طريق اخر لصلاة العيد

6
00:02:31.500 --> 00:02:56.250
قال باب اذا فاته العيد يصلي ركعتين وكذلك النساء ومن كان في البيوت والقرى لقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا عيدنا اهل الاسلام فامر انس بن مالك مولاهم ابن ابي عتبة بالزاوية

7
00:02:56.600 --> 00:03:18.850
فجمع اهله وبنيه وصلى كصلاة اهل مصر وتكبيرهم وقال عكرمة اهل السواد يجتمعون في العيد يصلون ركعتين كما يصنع الامام. وقال عطاء اذا فاته العيد صلى ركعتين هذه مسألة من المسائل التي اختلف فيها العلماء

8
00:03:19.150 --> 00:03:39.900
مسألة من فاتته صلاة العيد او من اراد ان يصلي العيد ولكن ليس بوسعه ان يأتي الى المسجد يصلي مع الامام ماذا يصنع فمن العلماء من قال من فاتته العيد صلى اربعا

9
00:03:40.450 --> 00:04:03.400
قياسا على الجمعة اذا فاتتك الجمعة مع الامام صليت تزور اربعا ومن العلماء من قال لا بل يصلي ركعتين فقط ولا يصح قياس العيد على الجمعة كان الجمعة قامت مقام الظهر. اما العيد

10
00:04:03.550 --> 00:04:26.750
فمستقل لم يقم مقام شيء لم يكن مقام شيء اما الجمعة فهي بديلة عن الظهر فاذا لم نؤدها رجعنا الى الاصل الذي هو الظهر فهذا وجه الاختلاف بين العلماء اورد البخاري جملة اثار

11
00:04:27.000 --> 00:04:51.800
عن الصحابة والتابعين تفيد انهم كانوا يصلون ركعتين والاثار التي اوردها كلها معلقة كما هو معلوم ومعنى المعلقة انها غير مسندة من البخاري الى قائلها قال حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث

12
00:04:51.950 --> 00:05:10.750
عن عقيل عن ابن شياب عن عروة عن عائشة ان ابا بكر رضي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان في ايام منى تدففان وتضربان والنبي صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه

13
00:05:11.350 --> 00:05:33.900
متغش اي متغط فالغاشية اطلق عليها الغاشية لانها تغطي تغشى الناس ومنه قوله تعالى اي من المعنى اللغوي لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش قال والنبي متغش بثوبه فانتهراهما ابو بكر

14
00:05:34.350 --> 00:05:57.550
فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه فقال دعهما يا ابا بكر فانها ايام عيد وتلك الايام ايام منى دعهما يا ابا بكر فانهما فانها ايام عيد وتلك الايام ايام منن

15
00:06:00.250 --> 00:06:20.500
وقالت عائشة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسترني وانا انظر الى الحبشة وهم يلعبون في المسجد فزجرهم عمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهم امنا بني ارفدة امنا بني ارفدة

16
00:06:20.850 --> 00:06:44.300
يعني كونوا في امن يا بني ارفدوا يعني الحبشة يعني من الامن الشاهد غير واضح من ان الصلاة اذا فاتت صلى الشخص ركعتين مكان اربعين استدل بانها ايام عيد والعيد صلى ركعتين

17
00:06:44.450 --> 00:07:07.500
لكن ليست الدلالة بواضحة ها هنا ليست الدلالة واضحة ها هنا في الحديث كما سلف جواز نظر المرأة الى الرجال وان كانت شابة اذا كانت الفتنة مأمونة لان عائشة كانت صغيرة

18
00:07:07.800 --> 00:07:29.450
كانت دون الثامنة عشر من عمرها كانت دون الثامنة عشرة من عمرها ومع زلك جعلها النبي صلى الله عليه وسلم تنظر الى الاحباش وهم يلعبون هذا وآآ ورد في الباب حديث في معرض المنع

19
00:07:29.750 --> 00:07:52.000
وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم لام سلمة لما دخل عليها او دخل عليهن عليهما وعبدالله بن ام مكتوم وكان اعمى وكانت مع ام سلمة زوجة اخرى من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:07:52.450 --> 00:08:16.900
فامرهم النبي بالاحتجاب قائلا احتجبا منه قال انه رجل اعمى يا رسول الله قال افعمياوان انتما والخبر ليس بثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم   قال باب الصلاة قبل العيد وبعدها

21
00:08:17.400 --> 00:08:41.250
يعني هل هناك سنة للعيد قبلية او بعدية قال وقال ابو المعلى سمعت سعيدا عن ابن عباس كره الصلاة قبل العيد عن ابن عباس كره الصلاة قبل العيد قال حدسنا ابو الوليد قال حدسنا شعبة

22
00:08:41.450 --> 00:08:59.250
قال حدثني عدي بن ثابت قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلى ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها ومعه بلال

23
00:09:00.250 --> 00:09:22.400
لم يصلي قبلها ولا بعدها ومعه بلال. اذا ليست هناك للعيد سنة قبلية ولا سنة بعدية كلام واضح عرفت وجوه الاختلاف في العيد اذا ترك او اذا لم اصله مع الجماعة

24
00:09:22.650 --> 00:09:43.700
لا جايز ان تصلي العيد في الساحات في الفضاء وجائز ان تصليه في المسجد اذا لم يتيسر لك ان تصليه في الفضاء والاولى والاسن في الفضاء لا شك في ذلك. نعم

25
00:09:43.750 --> 00:10:28.200
الان عذرا سيفتح الباب لاي سؤال يتعلق بالعيدين. يفتح الباب الان الباب مفتوح لاستقبال اي سؤال له تعلق بالعيدين فليتفضل من كان له في ذلك سؤال. اتفضل نعم      قلت لك

26
00:10:28.450 --> 00:10:55.550
اذا فاتتك صلاة العيد فاردت ان تصليها هل تصليها ركعتين ام اربعا؟ ذهب فريق من العلماء الى انك تصليها اربع ركعات لان الشخص اذا فاتته الجمعة صلى مكانها اربعا تقاسم بعض العلماء الجمعة على العيد

27
00:10:56.350 --> 00:11:17.350
او العيد على الجمعة في هذا الصدد قالوا الشأن شأن الجمعة سواء بسواء اذا فاتتك صليت اربعا كالظهر وقال اخرون ان القياس هنا لا يتم لان الجمعة انما جاءت بدلا عن الظهر

28
00:11:17.400 --> 00:11:49.150
فاذا تركناها عدنا الى الاصلي الذي هو صلاة اربع ركعات ظهرا. اما العيد فليس بدلا عن شيء انما هو في الاصل ركعتان بس نام الامر واسع  لا بالسنود السابق الاسناد السابق. نعم

29
00:11:55.400 --> 00:12:24.200
هل يجوز ان اصلي العيد في جماعة في بيتي لم يرد مثل هذا عن الرسول واصحابه نعم رفع اليد في تكبيرات العيدين رأي الجمهور نام  اذا صليتا منفردا صليها كهيئتها في المسجد

30
00:12:24.650 --> 00:12:53.350
بالتكبيرات المعهودة ولكن ايضا احب ان الفت النزر الى امر الا وهو ان الاحاديث التي وردت  تعيين عدد التكبيرات في صلاة العيد لا يخلو حديث منها مما قال ولم ينعقد الاجماع على عدد معين للتكبيرات

31
00:12:54.050 --> 00:13:17.250
نعم زهب كثير من اهل العلم الى ان التكبيرات في الركعة الاولى سبع تكبيرات وتكبيرة الاحرام هي الثامنة والتكبيرة الثانية الركعة الثانية خمس تكبيرات سوى تكبيرة الانتقال ولكن الخبر بذلك ايضا في مقال

32
00:13:17.750 --> 00:13:36.850
ولكن يمكننا ان نقول ان ذلك احسن ما ورد في الباب ومعنى كلمة احسن ما ورد في الباب لا تفيد الصحة انما امثل ما ورد في الباب. كل الذي ورد في الباب ضعيف

33
00:13:37.050 --> 00:14:12.250
جدا وضعيف اشد اقربها تماسكا هي السبعة والخمس وليس عليها اجماع ليس عليها اجماع نعم. ماذا عندك؟ مكان متسع لكن حوله بيوت يصلى فيه العيد لا بأس   اذا وجدت جنازة تصلى بعد العيد

34
00:14:12.300 --> 00:14:36.250
نعم هل صلى الرسول في المسجد صلاة العيد لم يصلها لكنه قد قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايهما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي لا السنة الاولى ان تكون في الفضاء لكن اذا لم يتيسر

35
00:14:36.500 --> 00:14:57.100
لاي عارض هب ان الامن منع الشرطة منعت هب ان الجو مطير هب ان هناك اي عذر جازت صلاتها في المسجد. نعم  اذا اجتمعت الجمعة مع العيد في يوم واحد

36
00:14:59.950 --> 00:15:25.350
فهنا اقوال للعلماء اقوال لاهل العلم الذي عليه الجمهور ان الجمعة اذا اجتمعت مع العيد صليت العيد صليت الجمعة وصلي العيد كل في وقته هذا رأي من؟ الجمهور ذهب فريق من العلماء

37
00:15:25.900 --> 00:15:47.800
الى ان الشخص يجتزئ بواحدة عن الاخرى الخبر عن رسول الله ليس بثابت لكن ورد عن بعض الصحابة فعل ذلك انهم اجتزأوا بصلاة العيد عن صلاة الجمعة وفي حالة هذا الاجتزاء

38
00:15:48.300 --> 00:16:11.150
لا تسقط الجمعة بالمرة انما تصلى ظهرا عند من قالوا بذلك خلافا للرأي الشاذ الذي ذهب اليه الشوكاني رحمه الله وتبعا له فيما يبدو ايضا صديق حسن خان اذ قال

39
00:16:11.400 --> 00:16:33.200
برأي غريب عجيب في هذا الصدد حاصله انها لا تصلى لا لا جمعة ولا ظهر قالوا ازا صلي العيد لا يصلى بعد ذلك لا جمعة ولا ظهر وهو محجوج بقول النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:16:33.300 --> 00:16:57.300
خمس صلوات في اليوم والليلة فاعود مزكرا اذا اجتمعت الجمعة مع العيد فرأي لاهل العلم ان رأي الجمهور انها تصلى والعيد يصلى ويرى فريق الاجتزاء باحدهما عن عن التجميع للاخر

41
00:16:57.900 --> 00:17:14.550
ومن حججهم ان ابن الزبير او غيره قال انا مجمعون فمن شاء فليشهد معنى الجمعة ومن شاء اجتزأ بالعيد ومن اهل العلم من قال ان الترخيص انما كان لاهل البادية

42
00:17:15.000 --> 00:17:31.150
لان الجمعة لم تكن تقام على عهد رسول الله في اي مسجد الا مسجد رسول الله فقط الا مسجد رسول الله فقط واول جمعة جمعت بعد مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:17:31.250 --> 00:17:53.550
جمعة جمعت في مسجد جواثا بالبحرين  البحرين التي هي الاحساء الان فكان اهل البادية يأتون من البادية الى مسجد الرسول لصلاة العيد فليست هناك مطاعم ولا فنادق ولا ينتزرون فيها لصلاة العيد

44
00:17:53.750 --> 00:18:12.200
فكان يشق عليهم الانتظار من العيد الى الى الجمعة فرخص لهم عثمان او غيره في في في الرجوع الى بلادهم وترك صلاة الجمعة وترك الصلاة الجمعة اذا شهدوا العيد او

45
00:18:12.250 --> 00:18:42.900
يتخلف عن العيد ويأتون الى الجمعة هكذا قال فريق من العلماء التكبير الجماعي او التكبير الانفرادي كل جائز والامر فيه واسع وكان عمر يكبر في الخيمة فيكبر اهل الخيمة بتكبيره فيكبر اهل منى بتكبيرهم فتسمع لمن اللجة

46
00:18:43.650 --> 00:19:09.250
وايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم او امر ان تخرج الحيض وذوات الخدور يشهدن الخير ودعوة المسلمين فسئل الحيض؟ قال نعم يشهدن الخير ودعوة المسلمين ويعتزل حيض المصلى. يكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم

47
00:19:10.450 --> 00:19:37.500
فهذا دال على انه كان جماعيا. وابو هريرة وابن عمر كانا يمشيان في الاسواق يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما فيدي بعض الادلة في هذا الباب. نعم   هل وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

48
00:19:37.800 --> 00:19:56.500
صيغة من صيغ التهاني يوم العيد لم يرد في ذلك شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام فيما علمت ولذا فاهل العلم منهم من قال تستحب التهنئة بالعيد باية صيغة شئت

49
00:19:56.600 --> 00:20:15.400
ومنهم من توقف وكان من مقولات الامام احمد اذا ابتدرني احد رددت عليه اي اذا هنأني شخص هنأته والا سكت لكن غير الامام احمد من السلف يرون التهنئة بالعيد صيغة

50
00:20:15.750 --> 00:20:41.550
ليس فيها مخالفة شرعية وفيها دعاء للمسلمين وسؤال سؤال القبول نعم هل صلاة العيد واجبة؟ سبق البيان على انها ليست بواجبة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة

51
00:20:41.600 --> 00:21:01.650
قال القائل هل عليه غيرها يا رسول الله؟ قال لا الا انت اتطوع والله اعلم. نعم ليست هناك العيد لا يصلى في المسجد الذي يصلى في الفضاء فليست هناك صلاة قبل العيد ولا بعده. نعم

52
00:21:09.150 --> 00:21:36.750
اسأل في العيد الان نعم كم رفع صوته رفع صوت المأمومين في صلاة العيد بالتكبير خلف الامام الامر لم يرد فيه نص نعم العيد او خطبة العيد خطبتان ام خطبة

53
00:21:37.000 --> 00:22:07.350
ذهب بعض العلماء الى ان خطبة العيد خطبة واحدة وهم الظاهرية اما الجمهور ومنهم الائمة الاربعة الاحناف والمالكية والشافعية والحنابلة فذهبوا الى ان خطبة العيد تقاس على خطبة الجمعة فهما خطبتان عند الائمة الاربعة الجمهور

54
00:22:09.100 --> 00:22:31.100
ولم يرد تفصيل عن النبي في ذلك عليه الصلاة والسلام اخوكم اه حتى لا نكسر خاطره. نحن جعلنا الاسئلة متعلقة بالعيد. لكن اتى بقول عائشة كان النبي يضع خدي على خدي ويقول يا حمار تشتهين تنظرين فانظر من شق الباب

55
00:22:31.250 --> 00:22:53.100
الى الاحباش وهم يلعبون. قال هل يتعارض هذا مع قول الله تعالى قل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن قل لها تعارض لان من هنا للتبعيض من ابصارهن لم يقل قل للمؤمنات يغضضن ابصارهن. انما من ابصارهن اي بعضا من ابصارهن لان

56
00:22:53.100 --> 00:23:16.900
صار يسوغ لها ان تطلق الى الى المباحات الى المباحات فمن هنا على ما قاله فريق من العلماء للتبعيض نام فحيس امنت الفتنة جاز النظر نعم ان قلنا هذا لابد ان تكون على فهم سريع

57
00:23:17.600 --> 00:23:39.750
كل سنة وانت طيب. تقبل الله منك ومن كل ذلك قلنا لم ترد عن الرسول صيغة والامر في ذلك واسع نعم  اوقات التكبير من اهل العلم من قال في الفطر تبدأ من رؤية الهلال لقوله تعالى ولتكملوا العدة

58
00:23:39.900 --> 00:24:03.050
ولتكبروا الله على ما هداكم ويستمر الى انقضاء الى اخر يوم اخر قضاء الصلاة. يوم لحزة بس اخر يوم عفوا الى او اخر النهار من اول يوم في شوال كذا قال بعض العلماء

59
00:24:03.150 --> 00:24:30.450
يبدأ من اول رؤية الهلال لتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم. ويستمر طيلة يوم العيد لان التكبير مشروع يوم العيد. فينتهي بغروب الشمس كذا قال فريق اهل العلم وقال اخرون والمستند لهم ايضا ممكن يلتمس وهم هم الاكثرون

60
00:24:30.550 --> 00:24:49.950
يبدأ من بعد صلاة الفجر وينت في الطريق الى العيد او من بعد الفجر الى صلاة العيد كذا قال فريق من العلماء وقال اخرون من الفجر الى الى غروب الشمس لما ورد من ان التكبير كان يوم العيد

61
00:24:50.300 --> 00:25:11.300
هذا عن الفطر فثلاثة اقوال اشهرها من بعد صلاة الفجر الى ان تنقضي صلاة العيد ومن العلماء من قال من بعد صلاة الفجر الى غروب الشمس لان هذا يطلق عليه يوم العيد. ومنهم من قال من بعد رؤية الهلال

62
00:25:11.300 --> 00:25:40.650
قال اذ الله قال ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون نعم عن الاضحى يبدأ التكبير من اول العشر لان الله قال فيزكروا اسم الله في ايام معلومات. وهن العشر الاول

63
00:25:41.000 --> 00:25:59.850
وابن عمر وابو هريرة كانا يخرجان فيها يكبران في الاسواق ويكبر الناس بتكميلهما فللاية والاثر ولعمومات اخر ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله منه في هذه يعني العشر

64
00:25:59.950 --> 00:26:25.700
الاول والعمل الصالح منزل على الذكر بالدرجة الاولى الا ان من العلماء يضمن قال يبدأ من صلاة الفجر يوم العيد الى اخر يوم من ايام التشريق الى صلاة العصر من يوم الثالث عشر من ذي الحجة والله اعلم

65
00:26:25.800 --> 00:26:52.900
تفضل ها هل تجوز صلاة العيد مرتين لعارض؟ اذا كان لعارض جاز  فعلى سبيل المثال صليت انت العيد في مكان وجئت الى مكان اخر لم يكونوا قد صلوا فصليت معهم لا حرج

66
00:26:53.100 --> 00:27:11.250
ففي الصلوات الفرائض النبي عليه الصلاة والسلام راه رجلا معتزلا فقال اني قد صليت قال اذا صلى احدكم في رحله ثم اتى المسجد فليصلي معنا تكن له نافلة او كما قال عليه الصلاة والسلام. نعم

67
00:27:13.400 --> 00:27:35.100
ها تخصيص زيارة المقاء يوم العيد بزيارة المقابر لم يرد فيه نص زيارة الاقارب امر محمود ووصل الارحام امر محمود. وهذا يوم عيد ومعنى العيد ان فيه فسحة وفيه وصل وليس بقطع

68
00:27:35.750 --> 00:27:59.100
واعطاء الاولاد آآ الهدية امر محمود لما فيه من ادخال السرور على الاطفال يعني كلمة العيد نفسها كلمة العيد نفسها او آآ عفوا العيد فيه توسعة في توسعة يعني مسلا آآ الرسول انما اضاف اضافات عليه الصلاة والسلام والا فالاصل في العيد انه

69
00:27:59.150 --> 00:28:16.750
اصنعوا للتيسير والفسحة والتوسيع على الاطفال. فاذا واحد اتى مسلا بما اسموه بالعجمي ما ادري ما اسمه بالعربي جاتوه اسمه جاتوه مسلا اه واحد جاب لك اه شيء من هذا الجاتوه

70
00:28:16.850 --> 00:28:37.150
واكلت هل تخرج انت وانت متكئ على مدخل هذا بدعة لما اتيت به؟ اذا غضبت عليه ائت به لاخوانك. نعم ماذا عندك هل هناك نوع من الثياب يستحب ان يلبس يوم العيد

71
00:28:37.300 --> 00:29:08.150
البس احسن ثيابك احسن ثيابك البسها يعني خليك كده يعني حاجة نعم قلنا ان رفع اليد الامر فيه واسع لا تكرر ان هذا يسبب لك طعنا في ذاكرتك او يسبب طعنا في تركيزك اما ان تكون سرح مع التي انت سارح معها في الايام او انتبه

72
00:29:08.150 --> 00:29:38.350
نعم ماذا عندك صيغ التكبير ليست عندنا عن رسول الله صيغة معينة والامر في ذلك واسع والامر في ذلك واسع ولم يجتمع الصحابة على صيغة بعينها فان شئت قلت كما قال سلمان الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. وان شئت قلت كما قال غيره

73
00:29:38.350 --> 00:29:56.300
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر ولله الحمد. وان شئت كما قلت كما قال غيره. الله اكبر الله اكبر الله اكبر واجل الله اكبر اكبر ولله الحمد وان شئت قلت كما قال اخرون الله اكبر تكبيرا والحمد لله كثيرا

74
00:29:57.100 --> 00:30:24.850
فهي صيغ متعددة والامر فيها واسع ماذا عندك انت خلاص ماذا عندك؟ صاحب السروال ماذا عندك نعم ها من احيا ليلة العيد احيا الله قلبه يوم تموت القلوب لا يصح ثم لا يصح موضوع

75
00:30:25.400 --> 00:30:50.300
نعم فصل الرجال عن النساء في صلاة العيد يعني هزا عندكم في القاهرة؟ النساء تصلي في المسجد والرجال يصلون في المصلى؟ لا هذا خلاف الهدي هذا خلاف الهدي يشهدن الخير

76
00:30:50.500 --> 00:31:16.850
ودعوة المسلمين فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم وهل وضع النبي صلى الله عليه وسلم ساترا بين الرجال والنساء لم ينقل لم ينقل هذا لكن بقى منفصلات عن الرجال. ليس هناك تداخل واختلاط انما منفصلات لكن هل هناك ساتر؟ لم يكن هناك ساتر فيما علمت

77
00:31:17.700 --> 00:32:02.250
كيف فصل هل قلنا الان ماذا قلنا قلنا النساء يصلين خلف الرجال يدعون بدعائهم يدعون بدعائهم ويكبرن بتكبيرهم. لكن اخوك يسأل هل هناك ساتر قماش كان بين الرجال والنساء قلنا لم ينقل هذا لكن منفصلات حيث الاختلاط وجد من دونهم امرأتين تزودان عن بعد لان النبي اتى النساء فوعظهن

78
00:32:02.250 --> 00:32:31.250
فكونه اتى النساء فوظهن دال على انهن كن بعيدات عن الرجال لكن هتدخل زوجتك في وسط الرجالة ما ينفعش لا يليق. نعم هل هناك حكمة من مخالفة الطريق  في العيد. قال بعض اهل العلم لان الله قال انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا اثارهم. حتى تكتب لك

79
00:32:31.250 --> 00:33:08.050
كالاثار اثار الذهاب واثار الاياب. نعم هاتي لا يثبت   قلنا الامر واسع انت من تبعت معنا انا عهدناك ذكيا فما بال عقلك اليوم سرح؟ نعم الم نقل انه لم يحدس اجتماع على صيغة معينة للتكبير حصل

80
00:33:08.650 --> 00:33:42.800
قلت لم يؤسر عن النبي شيء نام ها  احرص على ما ينفعك. الاعياد شرعها الله ويقول لك ليه العيد كان يوم واحد وآآ احرص على النافع ها هل هناك ذكر بين التكبيرات في صلاة العيد

81
00:33:43.050 --> 00:34:05.250
لم ينقل شيء عن الرسول عليه الصلاة والسلام اما عن غيري فقد وردت حرك بسرعة اسرع  اجبنا على هذا فلا تكن نائما وتشغلنا بنومك. قلنا لم يسن لم يرد الذهاب الى المقابر يوم العيد. لم ترد في هذا سنة. نعم

82
00:34:06.450 --> 00:34:36.750
ها   من عصاني يوم العيد كان كمن عصاني يوم الوعيد لا اعلم له اصلا نعم  لم يرد تفصيل في شأن خطبة العيد والجمهور كما اسلفت على انها ربتان نعم وقت صلاة العيد وهو يبدأ من وقت صلاة الضحى

83
00:34:37.550 --> 00:35:10.050
بعد ان ترتفع الشمس قدر رمحين ويمتد الى حيث تمتد الضحى لو انت سمعتك وانت قلنا تمتد الى نعم قلنا لم يرد شيء عن الرسول تفصيلا   دعاء الاستفتاح في صلاة العيد لم ينقل ان ترك له وقت فعل والا

84
00:35:10.200 --> 00:35:34.000
فلا شيء عليك وهو سنة على عموما في الصلوات العادية ليس بواجب في الصلوات العادية ارفع صوتك الجاريتان اللتان كانتا تغنيان ماذا عنهما ما نوى هذا الغناء؟ ان ما يعني

85
00:35:36.100 --> 00:36:00.850
ايه طيب وقتك ازا غنت يوم العيد قالت يا حبيبي يا ابي الله يردك سالم يا ابي وغنت حرام ازا قالت كلام فاحش يذم اذا استعملت الموسيقى يذم لكن ابنتك اذا غنت لك

86
00:36:01.000 --> 00:36:20.950
قالت يا ابي يا ابا الله يخليك الله يبارك فيك يا ابي. يحفظك لنا يا ابي. ولحنتها حرام اللحمة بلسانها. يا ابي يا ابي الله يحبك يا ابي. مثلا حرام مالك احنا يوم عيد تحرك

87
00:36:22.100 --> 00:36:46.350
حلال حلال وحرام مو حرام لكن اذا استعملت بربط ومعازف حرام نعم  هل هناك ملائكة على ابواب الطرق يوم العيد ليس هناك نص يخص العيد بذلك انتهت الاسئلة ماذا عندك

88
00:36:48.050 --> 00:37:12.850
هل النساء يجهرن بالتكبير؟ اذا كن مع بعضهن البعض حيس لا يسمعن رجال جهرن بالتكبير اذا اقتربنا من الرجال ففيها القولان فعائشة سمعت وهي تكبر في الحج فبلغ ذلك معاوية فنهى او زجر قالت اما لو سألني لاخبرته اما لو سألني لاخبرت

89
00:37:12.850 --> 00:37:39.450
فمن العلماء من قاس على الصلاة فقال المرأة في الصلاة تصفق اذا لا لا ترفع صوتها امام الرجال ومنهم من قال يكبرن بتكبيرهم اي ما مع الرجال وهذا اظهر كل واحد يعيد في اليوم اللي هو بلده فيه

90
00:37:39.550 --> 00:37:54.950
يعني بلد فيها عيش في يوم وبلد اخرى فيها عيش في يوم اخر. عيد مع اهل بلدك وهل يجوز لابيك ان يشتري لك نعلا جديدا ازا كان موسعا عليه يشتري. ماشي. اه

91
00:37:56.500 --> 00:38:17.450
خلاص انتهينا ندخل في المصطلح ماذا عندك لا تكرر الذي يكرر ينادي على نفسه. يقول ها انا ذا انسى. نعم ماذا عندك ها  لو فاتتك بعض التكبيرات لا شيء عليك لانها سنة

92
00:38:17.750 --> 00:38:45.250
لانها يعني عفوا ليست بواجب  استخدام المكبرات الصوتية للاعلان عن التكبير امر محمود هو شعار المسلمين في ذلك اليوم لم يسبت للعيد ازان ولا اقامة عن رسول الله هل يجوز للرجال سماء الدف

93
00:38:45.500 --> 00:39:10.650
يعني زوجتك تطبل وانت تسمع دون معازف  اي انت مع زوجتك لا بأس خليها تطبل لك وانت تسمع ما فيش مشكلة الدف تدفف اسأل مراتك اسأل مراتك يعني. نعم. خلاص؟ ماذا عندك؟

94
00:39:10.750 --> 00:39:46.250
قلنا انتبه لم يثبت للعيد اذان ولا اقامة ماذا عندك هل يجوز ايه هل يجوز الخطبة بالانجليزي انت من نيجيريا يجوز ان تخطب بالانجليزي لقومك نعم قال لها في المسجد يوم قال لهم في المسجد يوم العيد

95
00:39:46.450 --> 00:40:12.600
اللعب في المسجد يوم العيد حيس لا تشوش على مصليا ولا تعطل شعيرة هاه لا بأس ان تصلي في الساحات بجوار المسجد اذا لم يكن الا هذا. نعم اه ارفع صوتك

96
00:40:13.100 --> 00:40:42.150
ماذا يقرأ في صلاة العيد الاعلى والغاشية اقتربت الساعة قاف واقتربت الساعة ونحو ذلك بلاصتنا ندرس مصطلح تحمى وانضف. اقول لك ايه احسن الحاجات المعروفة خلاص معروفة يعني نضف نفسك وليفة من دلوقتي بايت عليها

97
00:40:42.200 --> 00:41:08.750
لا ها    نحن في العيد اللعب في غير ايام العيد بحسب ان كنت طفلا العب ان كنت وقورا يعني ماذا ماذا نقول لك اذا كنت وقورا؟ نقول لك العب بلاي ستيشن ينفع كده المحترم يلعب بلايستيشن

98
00:41:11.250 --> 00:41:37.350
ايه  ما انا قلت لك ازا كنت طفلا فالعب  يقصد في هو يقصد تعلم الغيب وكلك للاعراب عما في نفسه هل انت وكلته هل ما يقوله صح ما سمعك ولا يدري عنك

99
00:41:38.000 --> 00:41:54.466
نعم     لا مانع. ازا نتوقف حتى ندخل في درس المصطلح