قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من في كتاب العيدين من صحيحه باب من خالف الطريق اذا رجع يوم العيد معنى قوله خالف الطريق اي ذهب من طريق ورجع من طريق اخر خلاف الطريق الاول
قال حدثنا محمد قال اخبرنا ابو تميلة يحيى بن واضح عن فليح ابن سليمان عن سعيد بن الحارث عن جابر قال فليح ابن سليمان من رجال البخاري المتكلم فيهم ومن العلماء من قال ان البخاري انما اخرج له في الرقاق
والفضائل وليس في وليس في الاصول والاحكام ومنهم من يقول ان البخاري انتقى من احاديثه ما قد صح قال عن سعيد بن الحارث عن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم عيد
خالف الطريق قال فالطريق تابعه يونس بن محمد عن فليح وحديث جابر اصح وحديث جابر اصح هذا يفيد ان السنة يوم العيد ان تذهب من طريق وترجع من طريق اخر لصلاة العيد
قال باب اذا فاته العيد يصلي ركعتين وكذلك النساء ومن كان في البيوت والقرى لقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا عيدنا اهل الاسلام فامر انس بن مالك مولاهم ابن ابي عتبة بالزاوية
فجمع اهله وبنيه وصلى كصلاة اهل مصر وتكبيرهم وقال عكرمة اهل السواد يجتمعون في العيد يصلون ركعتين كما يصنع الامام. وقال عطاء اذا فاته العيد صلى ركعتين هذه مسألة من المسائل التي اختلف فيها العلماء
مسألة من فاتته صلاة العيد او من اراد ان يصلي العيد ولكن ليس بوسعه ان يأتي الى المسجد يصلي مع الامام ماذا يصنع فمن العلماء من قال من فاتته العيد صلى اربعا
قياسا على الجمعة اذا فاتتك الجمعة مع الامام صليت تزور اربعا ومن العلماء من قال لا بل يصلي ركعتين فقط ولا يصح قياس العيد على الجمعة كان الجمعة قامت مقام الظهر. اما العيد
فمستقل لم يقم مقام شيء لم يكن مقام شيء اما الجمعة فهي بديلة عن الظهر فاذا لم نؤدها رجعنا الى الاصل الذي هو الظهر فهذا وجه الاختلاف بين العلماء اورد البخاري جملة اثار
عن الصحابة والتابعين تفيد انهم كانوا يصلون ركعتين والاثار التي اوردها كلها معلقة كما هو معلوم ومعنى المعلقة انها غير مسندة من البخاري الى قائلها قال حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث
عن عقيل عن ابن شياب عن عروة عن عائشة ان ابا بكر رضي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان في ايام منى تدففان وتضربان والنبي صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه
متغش اي متغط فالغاشية اطلق عليها الغاشية لانها تغطي تغشى الناس ومنه قوله تعالى اي من المعنى اللغوي لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش قال والنبي متغش بثوبه فانتهراهما ابو بكر
فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه فقال دعهما يا ابا بكر فانها ايام عيد وتلك الايام ايام منى دعهما يا ابا بكر فانهما فانها ايام عيد وتلك الايام ايام منن
وقالت عائشة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسترني وانا انظر الى الحبشة وهم يلعبون في المسجد فزجرهم عمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهم امنا بني ارفدة امنا بني ارفدة
يعني كونوا في امن يا بني ارفدوا يعني الحبشة يعني من الامن الشاهد غير واضح من ان الصلاة اذا فاتت صلى الشخص ركعتين مكان اربعين استدل بانها ايام عيد والعيد صلى ركعتين
لكن ليست الدلالة بواضحة ها هنا ليست الدلالة واضحة ها هنا في الحديث كما سلف جواز نظر المرأة الى الرجال وان كانت شابة اذا كانت الفتنة مأمونة لان عائشة كانت صغيرة
كانت دون الثامنة عشر من عمرها كانت دون الثامنة عشرة من عمرها ومع زلك جعلها النبي صلى الله عليه وسلم تنظر الى الاحباش وهم يلعبون هذا وآآ ورد في الباب حديث في معرض المنع
وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم لام سلمة لما دخل عليها او دخل عليهن عليهما وعبدالله بن ام مكتوم وكان اعمى وكانت مع ام سلمة زوجة اخرى من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم
فامرهم النبي بالاحتجاب قائلا احتجبا منه قال انه رجل اعمى يا رسول الله قال افعمياوان انتما والخبر ليس بثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال باب الصلاة قبل العيد وبعدها
يعني هل هناك سنة للعيد قبلية او بعدية قال وقال ابو المعلى سمعت سعيدا عن ابن عباس كره الصلاة قبل العيد عن ابن عباس كره الصلاة قبل العيد قال حدسنا ابو الوليد قال حدسنا شعبة
قال حدثني عدي بن ثابت قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلى ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها ومعه بلال
لم يصلي قبلها ولا بعدها ومعه بلال. اذا ليست هناك للعيد سنة قبلية ولا سنة بعدية كلام واضح عرفت وجوه الاختلاف في العيد اذا ترك او اذا لم اصله مع الجماعة
لا جايز ان تصلي العيد في الساحات في الفضاء وجائز ان تصليه في المسجد اذا لم يتيسر لك ان تصليه في الفضاء والاولى والاسن في الفضاء لا شك في ذلك. نعم
الان عذرا سيفتح الباب لاي سؤال يتعلق بالعيدين. يفتح الباب الان الباب مفتوح لاستقبال اي سؤال له تعلق بالعيدين فليتفضل من كان له في ذلك سؤال. اتفضل نعم قلت لك
اذا فاتتك صلاة العيد فاردت ان تصليها هل تصليها ركعتين ام اربعا؟ ذهب فريق من العلماء الى انك تصليها اربع ركعات لان الشخص اذا فاتته الجمعة صلى مكانها اربعا تقاسم بعض العلماء الجمعة على العيد
او العيد على الجمعة في هذا الصدد قالوا الشأن شأن الجمعة سواء بسواء اذا فاتتك صليت اربعا كالظهر وقال اخرون ان القياس هنا لا يتم لان الجمعة انما جاءت بدلا عن الظهر
فاذا تركناها عدنا الى الاصلي الذي هو صلاة اربع ركعات ظهرا. اما العيد فليس بدلا عن شيء انما هو في الاصل ركعتان بس نام الامر واسع لا بالسنود السابق الاسناد السابق. نعم
هل يجوز ان اصلي العيد في جماعة في بيتي لم يرد مثل هذا عن الرسول واصحابه نعم رفع اليد في تكبيرات العيدين رأي الجمهور نام اذا صليتا منفردا صليها كهيئتها في المسجد
بالتكبيرات المعهودة ولكن ايضا احب ان الفت النزر الى امر الا وهو ان الاحاديث التي وردت تعيين عدد التكبيرات في صلاة العيد لا يخلو حديث منها مما قال ولم ينعقد الاجماع على عدد معين للتكبيرات
نعم زهب كثير من اهل العلم الى ان التكبيرات في الركعة الاولى سبع تكبيرات وتكبيرة الاحرام هي الثامنة والتكبيرة الثانية الركعة الثانية خمس تكبيرات سوى تكبيرة الانتقال ولكن الخبر بذلك ايضا في مقال
ولكن يمكننا ان نقول ان ذلك احسن ما ورد في الباب ومعنى كلمة احسن ما ورد في الباب لا تفيد الصحة انما امثل ما ورد في الباب. كل الذي ورد في الباب ضعيف
جدا وضعيف اشد اقربها تماسكا هي السبعة والخمس وليس عليها اجماع ليس عليها اجماع نعم. ماذا عندك؟ مكان متسع لكن حوله بيوت يصلى فيه العيد لا بأس اذا وجدت جنازة تصلى بعد العيد
نعم هل صلى الرسول في المسجد صلاة العيد لم يصلها لكنه قد قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايهما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي لا السنة الاولى ان تكون في الفضاء لكن اذا لم يتيسر
لاي عارض هب ان الامن منع الشرطة منعت هب ان الجو مطير هب ان هناك اي عذر جازت صلاتها في المسجد. نعم اذا اجتمعت الجمعة مع العيد في يوم واحد
فهنا اقوال للعلماء اقوال لاهل العلم الذي عليه الجمهور ان الجمعة اذا اجتمعت مع العيد صليت العيد صليت الجمعة وصلي العيد كل في وقته هذا رأي من؟ الجمهور ذهب فريق من العلماء
الى ان الشخص يجتزئ بواحدة عن الاخرى الخبر عن رسول الله ليس بثابت لكن ورد عن بعض الصحابة فعل ذلك انهم اجتزأوا بصلاة العيد عن صلاة الجمعة وفي حالة هذا الاجتزاء
لا تسقط الجمعة بالمرة انما تصلى ظهرا عند من قالوا بذلك خلافا للرأي الشاذ الذي ذهب اليه الشوكاني رحمه الله وتبعا له فيما يبدو ايضا صديق حسن خان اذ قال
برأي غريب عجيب في هذا الصدد حاصله انها لا تصلى لا لا جمعة ولا ظهر قالوا ازا صلي العيد لا يصلى بعد ذلك لا جمعة ولا ظهر وهو محجوج بقول النبي صلى الله عليه وسلم
خمس صلوات في اليوم والليلة فاعود مزكرا اذا اجتمعت الجمعة مع العيد فرأي لاهل العلم ان رأي الجمهور انها تصلى والعيد يصلى ويرى فريق الاجتزاء باحدهما عن عن التجميع للاخر
ومن حججهم ان ابن الزبير او غيره قال انا مجمعون فمن شاء فليشهد معنى الجمعة ومن شاء اجتزأ بالعيد ومن اهل العلم من قال ان الترخيص انما كان لاهل البادية
لان الجمعة لم تكن تقام على عهد رسول الله في اي مسجد الا مسجد رسول الله فقط الا مسجد رسول الله فقط واول جمعة جمعت بعد مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
جمعة جمعت في مسجد جواثا بالبحرين البحرين التي هي الاحساء الان فكان اهل البادية يأتون من البادية الى مسجد الرسول لصلاة العيد فليست هناك مطاعم ولا فنادق ولا ينتزرون فيها لصلاة العيد
فكان يشق عليهم الانتظار من العيد الى الى الجمعة فرخص لهم عثمان او غيره في في في الرجوع الى بلادهم وترك صلاة الجمعة وترك الصلاة الجمعة اذا شهدوا العيد او
يتخلف عن العيد ويأتون الى الجمعة هكذا قال فريق من العلماء التكبير الجماعي او التكبير الانفرادي كل جائز والامر فيه واسع وكان عمر يكبر في الخيمة فيكبر اهل الخيمة بتكبيره فيكبر اهل منى بتكبيرهم فتسمع لمن اللجة
وايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم او امر ان تخرج الحيض وذوات الخدور يشهدن الخير ودعوة المسلمين فسئل الحيض؟ قال نعم يشهدن الخير ودعوة المسلمين ويعتزل حيض المصلى. يكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم
فهذا دال على انه كان جماعيا. وابو هريرة وابن عمر كانا يمشيان في الاسواق يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما فيدي بعض الادلة في هذا الباب. نعم هل وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
صيغة من صيغ التهاني يوم العيد لم يرد في ذلك شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام فيما علمت ولذا فاهل العلم منهم من قال تستحب التهنئة بالعيد باية صيغة شئت
ومنهم من توقف وكان من مقولات الامام احمد اذا ابتدرني احد رددت عليه اي اذا هنأني شخص هنأته والا سكت لكن غير الامام احمد من السلف يرون التهنئة بالعيد صيغة
ليس فيها مخالفة شرعية وفيها دعاء للمسلمين وسؤال سؤال القبول نعم هل صلاة العيد واجبة؟ سبق البيان على انها ليست بواجبة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة
قال القائل هل عليه غيرها يا رسول الله؟ قال لا الا انت اتطوع والله اعلم. نعم ليست هناك العيد لا يصلى في المسجد الذي يصلى في الفضاء فليست هناك صلاة قبل العيد ولا بعده. نعم
اسأل في العيد الان نعم كم رفع صوته رفع صوت المأمومين في صلاة العيد بالتكبير خلف الامام الامر لم يرد فيه نص نعم العيد او خطبة العيد خطبتان ام خطبة
ذهب بعض العلماء الى ان خطبة العيد خطبة واحدة وهم الظاهرية اما الجمهور ومنهم الائمة الاربعة الاحناف والمالكية والشافعية والحنابلة فذهبوا الى ان خطبة العيد تقاس على خطبة الجمعة فهما خطبتان عند الائمة الاربعة الجمهور
ولم يرد تفصيل عن النبي في ذلك عليه الصلاة والسلام اخوكم اه حتى لا نكسر خاطره. نحن جعلنا الاسئلة متعلقة بالعيد. لكن اتى بقول عائشة كان النبي يضع خدي على خدي ويقول يا حمار تشتهين تنظرين فانظر من شق الباب
الى الاحباش وهم يلعبون. قال هل يتعارض هذا مع قول الله تعالى قل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن قل لها تعارض لان من هنا للتبعيض من ابصارهن لم يقل قل للمؤمنات يغضضن ابصارهن. انما من ابصارهن اي بعضا من ابصارهن لان
صار يسوغ لها ان تطلق الى الى المباحات الى المباحات فمن هنا على ما قاله فريق من العلماء للتبعيض نام فحيس امنت الفتنة جاز النظر نعم ان قلنا هذا لابد ان تكون على فهم سريع
كل سنة وانت طيب. تقبل الله منك ومن كل ذلك قلنا لم ترد عن الرسول صيغة والامر في ذلك واسع نعم اوقات التكبير من اهل العلم من قال في الفطر تبدأ من رؤية الهلال لقوله تعالى ولتكملوا العدة
ولتكبروا الله على ما هداكم ويستمر الى انقضاء الى اخر يوم اخر قضاء الصلاة. يوم لحزة بس اخر يوم عفوا الى او اخر النهار من اول يوم في شوال كذا قال بعض العلماء
يبدأ من اول رؤية الهلال لتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم. ويستمر طيلة يوم العيد لان التكبير مشروع يوم العيد. فينتهي بغروب الشمس كذا قال فريق اهل العلم وقال اخرون والمستند لهم ايضا ممكن يلتمس وهم هم الاكثرون
يبدأ من بعد صلاة الفجر وينت في الطريق الى العيد او من بعد الفجر الى صلاة العيد كذا قال فريق من العلماء وقال اخرون من الفجر الى الى غروب الشمس لما ورد من ان التكبير كان يوم العيد
هذا عن الفطر فثلاثة اقوال اشهرها من بعد صلاة الفجر الى ان تنقضي صلاة العيد ومن العلماء من قال من بعد صلاة الفجر الى غروب الشمس لان هذا يطلق عليه يوم العيد. ومنهم من قال من بعد رؤية الهلال
قال اذ الله قال ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون نعم عن الاضحى يبدأ التكبير من اول العشر لان الله قال فيزكروا اسم الله في ايام معلومات. وهن العشر الاول
وابن عمر وابو هريرة كانا يخرجان فيها يكبران في الاسواق ويكبر الناس بتكميلهما فللاية والاثر ولعمومات اخر ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله منه في هذه يعني العشر
الاول والعمل الصالح منزل على الذكر بالدرجة الاولى الا ان من العلماء يضمن قال يبدأ من صلاة الفجر يوم العيد الى اخر يوم من ايام التشريق الى صلاة العصر من يوم الثالث عشر من ذي الحجة والله اعلم
تفضل ها هل تجوز صلاة العيد مرتين لعارض؟ اذا كان لعارض جاز فعلى سبيل المثال صليت انت العيد في مكان وجئت الى مكان اخر لم يكونوا قد صلوا فصليت معهم لا حرج
ففي الصلوات الفرائض النبي عليه الصلاة والسلام راه رجلا معتزلا فقال اني قد صليت قال اذا صلى احدكم في رحله ثم اتى المسجد فليصلي معنا تكن له نافلة او كما قال عليه الصلاة والسلام. نعم
ها تخصيص زيارة المقاء يوم العيد بزيارة المقابر لم يرد فيه نص زيارة الاقارب امر محمود ووصل الارحام امر محمود. وهذا يوم عيد ومعنى العيد ان فيه فسحة وفيه وصل وليس بقطع
واعطاء الاولاد آآ الهدية امر محمود لما فيه من ادخال السرور على الاطفال يعني كلمة العيد نفسها كلمة العيد نفسها او آآ عفوا العيد فيه توسعة في توسعة يعني مسلا آآ الرسول انما اضاف اضافات عليه الصلاة والسلام والا فالاصل في العيد انه
اصنعوا للتيسير والفسحة والتوسيع على الاطفال. فاذا واحد اتى مسلا بما اسموه بالعجمي ما ادري ما اسمه بالعربي جاتوه اسمه جاتوه مسلا اه واحد جاب لك اه شيء من هذا الجاتوه
واكلت هل تخرج انت وانت متكئ على مدخل هذا بدعة لما اتيت به؟ اذا غضبت عليه ائت به لاخوانك. نعم ماذا عندك هل هناك نوع من الثياب يستحب ان يلبس يوم العيد
البس احسن ثيابك احسن ثيابك البسها يعني خليك كده يعني حاجة نعم قلنا ان رفع اليد الامر فيه واسع لا تكرر ان هذا يسبب لك طعنا في ذاكرتك او يسبب طعنا في تركيزك اما ان تكون سرح مع التي انت سارح معها في الايام او انتبه
نعم ماذا عندك صيغ التكبير ليست عندنا عن رسول الله صيغة معينة والامر في ذلك واسع والامر في ذلك واسع ولم يجتمع الصحابة على صيغة بعينها فان شئت قلت كما قال سلمان الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. وان شئت قلت كما قال غيره
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر ولله الحمد. وان شئت كما قلت كما قال غيره. الله اكبر الله اكبر الله اكبر واجل الله اكبر اكبر ولله الحمد وان شئت قلت كما قال اخرون الله اكبر تكبيرا والحمد لله كثيرا
فهي صيغ متعددة والامر فيها واسع ماذا عندك انت خلاص ماذا عندك؟ صاحب السروال ماذا عندك نعم ها من احيا ليلة العيد احيا الله قلبه يوم تموت القلوب لا يصح ثم لا يصح موضوع
نعم فصل الرجال عن النساء في صلاة العيد يعني هزا عندكم في القاهرة؟ النساء تصلي في المسجد والرجال يصلون في المصلى؟ لا هذا خلاف الهدي هذا خلاف الهدي يشهدن الخير
ودعوة المسلمين فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم وهل وضع النبي صلى الله عليه وسلم ساترا بين الرجال والنساء لم ينقل لم ينقل هذا لكن بقى منفصلات عن الرجال. ليس هناك تداخل واختلاط انما منفصلات لكن هل هناك ساتر؟ لم يكن هناك ساتر فيما علمت
كيف فصل هل قلنا الان ماذا قلنا قلنا النساء يصلين خلف الرجال يدعون بدعائهم يدعون بدعائهم ويكبرن بتكبيرهم. لكن اخوك يسأل هل هناك ساتر قماش كان بين الرجال والنساء قلنا لم ينقل هذا لكن منفصلات حيث الاختلاط وجد من دونهم امرأتين تزودان عن بعد لان النبي اتى النساء فوعظهن
فكونه اتى النساء فوظهن دال على انهن كن بعيدات عن الرجال لكن هتدخل زوجتك في وسط الرجالة ما ينفعش لا يليق. نعم هل هناك حكمة من مخالفة الطريق في العيد. قال بعض اهل العلم لان الله قال انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا اثارهم. حتى تكتب لك
كالاثار اثار الذهاب واثار الاياب. نعم هاتي لا يثبت قلنا الامر واسع انت من تبعت معنا انا عهدناك ذكيا فما بال عقلك اليوم سرح؟ نعم الم نقل انه لم يحدس اجتماع على صيغة معينة للتكبير حصل
قلت لم يؤسر عن النبي شيء نام ها احرص على ما ينفعك. الاعياد شرعها الله ويقول لك ليه العيد كان يوم واحد وآآ احرص على النافع ها هل هناك ذكر بين التكبيرات في صلاة العيد
لم ينقل شيء عن الرسول عليه الصلاة والسلام اما عن غيري فقد وردت حرك بسرعة اسرع اجبنا على هذا فلا تكن نائما وتشغلنا بنومك. قلنا لم يسن لم يرد الذهاب الى المقابر يوم العيد. لم ترد في هذا سنة. نعم
ها من عصاني يوم العيد كان كمن عصاني يوم الوعيد لا اعلم له اصلا نعم لم يرد تفصيل في شأن خطبة العيد والجمهور كما اسلفت على انها ربتان نعم وقت صلاة العيد وهو يبدأ من وقت صلاة الضحى
بعد ان ترتفع الشمس قدر رمحين ويمتد الى حيث تمتد الضحى لو انت سمعتك وانت قلنا تمتد الى نعم قلنا لم يرد شيء عن الرسول تفصيلا دعاء الاستفتاح في صلاة العيد لم ينقل ان ترك له وقت فعل والا
فلا شيء عليك وهو سنة على عموما في الصلوات العادية ليس بواجب في الصلوات العادية ارفع صوتك الجاريتان اللتان كانتا تغنيان ماذا عنهما ما نوى هذا الغناء؟ ان ما يعني
ايه طيب وقتك ازا غنت يوم العيد قالت يا حبيبي يا ابي الله يردك سالم يا ابي وغنت حرام ازا قالت كلام فاحش يذم اذا استعملت الموسيقى يذم لكن ابنتك اذا غنت لك
قالت يا ابي يا ابا الله يخليك الله يبارك فيك يا ابي. يحفظك لنا يا ابي. ولحنتها حرام اللحمة بلسانها. يا ابي يا ابي الله يحبك يا ابي. مثلا حرام مالك احنا يوم عيد تحرك
حلال حلال وحرام مو حرام لكن اذا استعملت بربط ومعازف حرام نعم هل هناك ملائكة على ابواب الطرق يوم العيد ليس هناك نص يخص العيد بذلك انتهت الاسئلة ماذا عندك
هل النساء يجهرن بالتكبير؟ اذا كن مع بعضهن البعض حيس لا يسمعن رجال جهرن بالتكبير اذا اقتربنا من الرجال ففيها القولان فعائشة سمعت وهي تكبر في الحج فبلغ ذلك معاوية فنهى او زجر قالت اما لو سألني لاخبرته اما لو سألني لاخبرت
فمن العلماء من قاس على الصلاة فقال المرأة في الصلاة تصفق اذا لا لا ترفع صوتها امام الرجال ومنهم من قال يكبرن بتكبيرهم اي ما مع الرجال وهذا اظهر كل واحد يعيد في اليوم اللي هو بلده فيه
يعني بلد فيها عيش في يوم وبلد اخرى فيها عيش في يوم اخر. عيد مع اهل بلدك وهل يجوز لابيك ان يشتري لك نعلا جديدا ازا كان موسعا عليه يشتري. ماشي. اه
خلاص انتهينا ندخل في المصطلح ماذا عندك لا تكرر الذي يكرر ينادي على نفسه. يقول ها انا ذا انسى. نعم ماذا عندك ها لو فاتتك بعض التكبيرات لا شيء عليك لانها سنة
لانها يعني عفوا ليست بواجب استخدام المكبرات الصوتية للاعلان عن التكبير امر محمود هو شعار المسلمين في ذلك اليوم لم يسبت للعيد ازان ولا اقامة عن رسول الله هل يجوز للرجال سماء الدف
يعني زوجتك تطبل وانت تسمع دون معازف اي انت مع زوجتك لا بأس خليها تطبل لك وانت تسمع ما فيش مشكلة الدف تدفف اسأل مراتك اسأل مراتك يعني. نعم. خلاص؟ ماذا عندك؟
قلنا انتبه لم يثبت للعيد اذان ولا اقامة ماذا عندك هل يجوز ايه هل يجوز الخطبة بالانجليزي انت من نيجيريا يجوز ان تخطب بالانجليزي لقومك نعم قال لها في المسجد يوم قال لهم في المسجد يوم العيد
اللعب في المسجد يوم العيد حيس لا تشوش على مصليا ولا تعطل شعيرة هاه لا بأس ان تصلي في الساحات بجوار المسجد اذا لم يكن الا هذا. نعم اه ارفع صوتك
ماذا يقرأ في صلاة العيد الاعلى والغاشية اقتربت الساعة قاف واقتربت الساعة ونحو ذلك بلاصتنا ندرس مصطلح تحمى وانضف. اقول لك ايه احسن الحاجات المعروفة خلاص معروفة يعني نضف نفسك وليفة من دلوقتي بايت عليها
لا ها نحن في العيد اللعب في غير ايام العيد بحسب ان كنت طفلا العب ان كنت وقورا يعني ماذا ماذا نقول لك اذا كنت وقورا؟ نقول لك العب بلاي ستيشن ينفع كده المحترم يلعب بلايستيشن
ايه ما انا قلت لك ازا كنت طفلا فالعب يقصد في هو يقصد تعلم الغيب وكلك للاعراب عما في نفسه هل انت وكلته هل ما يقوله صح ما سمعك ولا يدري عنك
نعم لا مانع. ازا نتوقف حتى ندخل في درس المصطلح