1
00:00:00.450 --> 00:00:45.750
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:46.650 --> 00:01:10.000
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الايمان من صحيحه باب سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام والاحسان وعلم الساعة وبيان النبي صلى الله عليه وسلم له ثم قال جاء جبريل عليه السلام يعلمكم دينكم

3
00:01:10.650 --> 00:01:29.450
فجعل ذلك كله دينا. وما وما بين النبي صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس من الايمان وقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه يريد ان يقول

4
00:01:29.950 --> 00:01:54.600
ان كلمة الدين احيانا تطلق قال الايمان وعلى الاسلام وعلى الاحسان بصفة عامة واحيانا تطلق على الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دينا واحيانا تطلق على بعض مفاريد ذلك كما ورد في حديث

5
00:01:55.000 --> 00:02:23.450
وفد عبدالقيس فكلمة الدين تشمل كل ذلك تشملها للايمان وللاسلام وللاحسان اخذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا جبريل اتاكم يعلمكم يعلمكم دينكم فاطلق الدين هنا على الايمان والاسلام والاحسان

6
00:02:24.300 --> 00:02:42.150
فقد يطلق على بعض المفريد كما قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا الا ان يقال ان قوله ومن يبتغي غير الاسلام دينا الاسلام هنا اعم من ان يكون مفسرا

7
00:02:42.500 --> 00:03:04.400
بالاركان الخمسة التي بينت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقد يأتي الاسلام شاملا معنى الايمان وقد يأتي الاسلام مقتصرا معناه على اعمال الدين الظاهرة او يأتي معنى مقتصرا على الاركان الخمس

8
00:03:04.450 --> 00:03:33.050
في بعض المواطن قال حدثنا مسدد ومسدد كاسمه كما قال العلماء والمسدد الموفق الملهم او الموفق كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لعلي قل اللهم اني اسألك الهدى والسداد. وقال مبينا واذكر بالهدى هدايتك الطريق

9
00:03:33.050 --> 00:04:00.950
وبالسداد سداد السهم ان يبينوا له معنى السداد فالسهم المسدد هو الذي اصاب الرمية والله اعلم ومسدد بن مسرهد وقيل بعد ذلك ابن مستورد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم والظاهر انه ابن علية. ولا يخفى عليكم

10
00:04:00.950 --> 00:04:27.300
وشأنه فقد عين بالقضاء فلامه ابن مبارك في ابيات شعر معروفة مطلعها يا جاعل العلم له بازيا يصطاد به اموال المساكين احتلت للدنيا ولذاتها بحيلة تذهب بالدين فاصبحت مجنونا بها بعدما كنت دواء للمجانين

11
00:04:27.700 --> 00:04:47.550
بين رواياتك في سردها عن ابن عون وابن سيرين بين رواياتك فيما مضى في ذم ابواب السلاطين ان قلت اكرهت فذا باطل زل حمار العلم في الطين لبلغته الرسالة فقدم وطلب من الامير اقالته

12
00:04:47.700 --> 00:05:12.200
فقال خدعك المجنون يعني ابن المبارك قال لا والله ما خدعني ولكن نصحني قال اخبرنا ابو حيان التيمي وابو حيان التيمي ويحيى ابن سعيد التيمي عفوا سليمان ابن طرفان التيمي هو ابو حيان

13
00:05:12.500 --> 00:05:32.650
ابو حيان التيمي اعوز بالله من الشيطان الرجيم يحيى ابن سعيد التيمي يحيى بن سعيد في البخاري اربعة يحيى ابن سعيد التيمي ابو حيان في طبقته يحيى بن سعيد الانصاري انزل منهما

14
00:05:32.850 --> 00:05:56.650
يحيى بن سعيد الاموي وفي طبقته وهو الاشهر يحيى بن سعيد القطان فالقطان والاموي انزل في الطبقة من التيمي والانصاري انزل طبقة من التيمي الانصاري عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال

15
00:05:57.100 --> 00:06:16.700
كان النبي جزاك الله خير. كان النبي صلى الله عليه وسلم بارزا يوما للناس اي وقف امامهم كي يعظهم وكي يخطبهم فاته رجل فقال ما الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وبلقائه ورسله

16
00:06:17.250 --> 00:06:47.700
وتؤمن بالبعث ليس هنا ذكر القدر ولعله ضمن في الايمان بالله لعله اشتمل عليه الايمان بالله اي بالايمان بالله وباسمائه وصفاته وقدره والله اعلم قال ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيء ولا تشرك به

17
00:06:48.550 --> 00:07:11.450
وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان. قال ما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. هذا بالمراقبة ولم ار كتابا موسعا كتب في ابواب

18
00:07:11.700 --> 00:07:31.150
او جمعت فيه ابواب المراقبة مراقبة الله سبحانه. فليت نشطا ينشط للكتابة في هذا الباب. باب المراقبة الذي منه ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك

19
00:07:31.950 --> 00:08:01.450
قال متى الساعة؟ قال ما المسئول عنها باعلم من السائل وساخبرك عن اشراطها اي علاماتها ومقدماتها واشرطوها اشراط كبرى واشراط صغرى نشرة كبرى عشر كما لا يخفى عليكم. والاشراط الصغرى ما عدا هذه العشر

20
00:08:01.600 --> 00:08:31.000
فمن الاشراط الكبرى طلوع الشمس من مغربها والمسيح الدجال وفي زمانه نزول المسيح عيسى عليه السلام له قال وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها وخروج الدابة اذ له قال واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم

21
00:08:31.450 --> 00:09:01.400
ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون وخروج يأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف قذف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب ونار تحشر الناس تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا

22
00:09:01.900 --> 00:09:35.650
العاشرة كل طلوع الشمس من مغربها صدر القول بها لا والدخان. احسنت قال وساخبرك عن اشراطها اذا ولدت الامة ربها الايماء يكثرن الايماء يكسرن بين يدي الساعة السبايا يكثرن ويكثر تداولهن في الاسواق

23
00:09:36.600 --> 00:10:03.650
فربما الرجل يأخذ امة من الاماء  يطؤها فتحمل وتلد له ولدا. ثم تباع في الاسواق او تسبى من اخر وتدور الايام وتدور وتمر الايام والشهور فاذا بابنها يشتريها وهو لا يعلم انها

24
00:10:03.750 --> 00:10:27.100
اما له لكثرة الاماء انذاك. فابنها يشتريها ويعاشرها وهو لا يدري انها اما له ان تلد الامة ربها او ان تلد الامة ربتها سيدتها قال واذا تطاول رعاة الابل البهم في البنيان

25
00:10:27.200 --> 00:10:46.050
وهذا في جزيرة العرب الان عموما بدأ التطاول في البنيان بصفة هائلة الان في هذه الازمان اذا ذهبت الى بلاد الخليج ترى التطاول في البنيان قد تم حتى اخر الاخبار التي وصلتني ان شخصا ما يريد

26
00:10:46.200 --> 00:11:04.300
ان ينشأ برجا ارتفاعه واحد كيلو في السماء يعني الف متر في السماء يعني ازا قسمت الامطار على كل طابق اه ثلاث امتار كما نفعل في بلادنا وعلى وجه التقريب

27
00:11:04.600 --> 00:11:31.800
لكان الارتفاع يربو على سلاس مئة وثلاثين طابق تطاول في البنيان غريب وتنافس في البنيان غريب في هذه الازمنة قال واذا تطاول رعاة الابل البهم في البنيان في خمس لا يعلمهن الا الله. ثم تلى صلى الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة الاية. ثم

28
00:11:31.800 --> 00:11:52.800
فقال ردوه فلم يروا شيئا فقال اي النبي صلى الله عليه وسلم هذا جبريل جاء يعلم الناس دينه  قال ابو عبدالله يعني البخاري جعل ذلك كله من الايمان جعل ذلك كله من الايمان

29
00:11:54.050 --> 00:12:18.750
قال  الحديس هنا من حديس ابي هريرة ومن حديث عمر اشهر اعني ورد هذا المعنى في حديث عمر بن الخطاب وانفرد به مسلم حديث عمر انفرد به مسلم دون البخاري

30
00:12:22.250 --> 00:12:42.450
في الحديث من الفوائد العديدة كما لا يخفى انه من الادب اذا سئلت عن شيء لا تعرفه ان تقول الله اعلم ان تكل العلم الى الله ان النبي سئل عن الساعة

31
00:12:42.600 --> 00:13:04.750
فقال لجبريل ما المسئول عنها يعلم ان السائل وفي الحديث جواز طرح العالم الاسئلة على من آآ دونه لتعليم الناس او على غيره لتعليم الناس فان جبريل طرح اسئلة على النبي

32
00:13:04.800 --> 00:13:23.550
صلى الله عليه وسلم وصدقه عجبنا له يسأله ويصدقه فيجوز طرح الاسئلة على الناس الاستبيان ما عندهم لافادة اخرين وان كان السائل يعلم السؤال ما لم يكن ذلك تنطعا والله اعلم

33
00:13:25.300 --> 00:13:45.900
فالشاهد ان هذه الامور التي ذكرت كلها من الدين قال باب وهو كالفاصل بينما قبل وما بين وما بعد او ان البخاري اراد ان يضع تبويبا مناسبا فاعجلته المنية اعجلته المنية

34
00:13:46.400 --> 00:14:12.150
فمات قبل ان يضع تبويبا مناسبا على انه سيمر على الصحيح مرة ثانية ويضع التأويب المناسبة فمات ومن ثم ترك بياض في الاصل قال باب ومن العلماء من قال ان كلمة باب بلا توهيب ذكر فاصل بينما سبق وبين

35
00:14:12.400 --> 00:14:37.150
ما هو ات قال حدسنا ابراهيم بن حمزة قال حدسنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب ما اسم ابن شهاب ما اسمه محمد ابن مسلم شهاب الزهري عن عبيد الله بن عبدالله من عبيد الله بن عبدالله يا احمد يا نمر

36
00:14:38.700 --> 00:15:08.750
احد الفقهاء السبعة ابن عتبة تعرف الفقهاء السبعة؟ نعم. هات  طيب احسنت في ذكرهم ولو قلت ما ذكره الناظم لكان ايسر على الاخوة في الحفظ اذا قيل من في العلم سبعة ابحر

37
00:15:08.900 --> 00:15:31.100
روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجا قال  ان عبدالله بن عباس اخبره قال اخبرني ابو سفيان ان هرقل قال له

38
00:15:31.400 --> 00:15:55.400
سألتك هل يزيدون ام ينقصون فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتى يتم وسألتك هل يرتد احد سقطة لدينه بعد ان يدخل فيه فزعمت ان لا وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب لا يسخطه احد

39
00:15:56.100 --> 00:16:24.200
لا يسخطه احد قال باب فضل من استبرأ لدينه احتاط لدينه فضل من استبرأ لدينه قال حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن دكين ومما عيب عليه او اخذ عليه انه كان يتقاضى على التحديث اجرا

40
00:16:24.850 --> 00:16:40.400
وعاتب في ذلك فقال اني ذو عيال اي ليس عندي مال وانا ذو عيال قال حدسنا زكريا وهو ابن ابي زائدة عن عامر وهو الشعبي ابن شراحيل عامر ابن شراحيل

41
00:16:40.900 --> 00:17:13.250
قال سمعت النعمان بن بشير يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين قيل بين واضح وظاهر وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقى الشبهاء المشبهات استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات كراع يرى حول الحمى يوشك ان يوقعه

42
00:17:13.550 --> 00:17:31.900
وفي رواية اخرى فقد وقع في الحرام الاوان لكل ملك حمى الا ان حمى الله في ارضه محارم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله

43
00:17:32.100 --> 00:17:53.950
الا وهي القلب قوله عليه الصلاة والسلام الا وان لكل ملك حمى بعض البيان في شأنه اذا كنت راعيا ترى غنما وعندك فدان ارض ولك جار عنده فدان ارض مثلك

44
00:17:54.750 --> 00:18:17.100
فاذا جعلت اغنامك ترعى في وسط ارضك فالشاردة منها ستشرد الى اطراف ارضك تستطيع ان تدركها وتردها الى الوسط ولكن اذا جعلت ظلمك ترعى بجوار ارض الاخر بالضبط اذا شردت شاردة من غنمك ستقع في ارض

45
00:18:17.350 --> 00:18:40.400
الاخرين المحرمة عليك المحرمة عليك فاجعل بينك وبين الحرام فاصلا اجعل بينك وبين الحرام فاصلا ومن الادلة لهذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم من اتقى الشبهات فقد اصطبر لدينه وعرضه وقوله تعالى

46
00:18:41.000 --> 00:18:57.350
يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولم يقل يا ايها الذين امنوا اجتنبوا بعض الظن ان بعض الظن اثم ولكن قال اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم

47
00:18:57.650 --> 00:19:18.950
فلماذا قال اجتنبوا كثيرا ولم يقل اجتنبوا بعض الزن لاننا لا نستطيع ان نحدد الظن الذي هو اسمه فتركنا شيئا معه من من الظن الذي قد لا يكون اثما احتياطا حتى يدخل هذا في ذاك

48
00:19:19.650 --> 00:19:47.100
حتى يدخل هذا في زلك قال الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب يقول بعض الاطباء المعاصرين ان التفكير يكون في العقل وفي الرأس ليس في

49
00:19:47.400 --> 00:20:12.650
القلب وان الفهم يكون في الرأس ليس في القلب. كذا يقول بعضهم وكثر هذا ليس في زمننا هذا فحسب بل عند الفلاسفة والاطباء القدامى وهم محجوجون بقول الله تعالى فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي

50
00:20:12.900 --> 00:20:35.200
في الصدور ومحجوجون بقول النبي صلى الله عليه وسلم التقوى ها هنا التقوى ها هنا التقوى ها هنا واشار الى صدره ثلاث مرات نحجو الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله

51
00:20:35.400 --> 00:20:54.500
واذا فسدت فسد الجسد كله فهذا دليل على ان الفهم يكون في القلوب وهو منصوص الكتاب العزيز فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. وقوله تعالى لهم قلوب لا يفقهون

52
00:20:54.600 --> 00:21:18.150
لا يعقلون بها هذا وبالله التوفيق. هذا وهذا الحديث الذي بين ايدينا احد احاديث ثلاثة وهي اصول في الورع. اصول في الورع الا وهي من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه

53
00:21:18.750 --> 00:21:38.900
وداعا ما يريبك الى ما لا يريبك والبر ما اطمأنت اليه النفس وسكن اليه القلب والاثم ما حاك في الصدر وكرهت ان يطلع عليه الناس فثلاثة احاديث اصول في الورع بها يستغني الشخص

54
00:21:39.300 --> 00:22:03.200
عن كثير من المسائل التي يسألها عن كسير من المسائل التي يسألها فلذلك علينا ان نكون حذرين وهذه الاحاديث يصلح ايرادها وكثيرا ما يريدها الفقهاء في ابواب مستقلة في ابواب البيوع. ابواب البيوع من كتب الفقه

55
00:22:04.000 --> 00:22:28.250
بما يستغني لان التجار في الغالب هم الذين يقعون في التأويلات الشيء يكون محرما ويحتل حتى يجد له مخرجا ويجعله عند نفسه حلالا فلذلك يقول من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه

56
00:22:28.300 --> 00:22:55.250
هذا والله اعلم وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم. اذا كان لاحد سؤال فليطرحه اتفضل قال بعض العلماء لم يذكر الحج في حديث جبريل في من حديث ابي هريرة قالوا لعله خرج

57
00:22:55.550 --> 00:23:22.200
قبل فريضة الحج لان قوله تعالى ولله على الناس حج البيت ليس من اوائل ما نزل فقال اخرون لان الذي ذكر يعم الناس كلهم اما الحج فيقتص بالمستطيعين له والله اعلم

58
00:23:22.650 --> 00:23:51.050
فهذان جوابان لا لا واحنا قلنا التفريق بين الايمان والاسلام فرق البخاري لما قال  وازا لم يكن الاسلام على الحقيقة. فاورد حديس واورد قوله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا

59
00:23:52.000 --> 00:24:19.600
نعم وكثيرا ما يتفقان وكثيرا ما يفترقا يفترقان اذا اجتمع افترقا وازا افترق اجتمع على ما قاله بعض الفقهاء او بعض عفوا بعض العلماء في ذلك    يقول ذكر الله في سياق ايات الصيام

60
00:24:20.600 --> 00:24:38.700
زكر الله في سياقه الصيام قوله هدى للناس اليس هذا عام هدى للمتقين لكن هذه محمولة على ان الهداية انتفع بها المتقون والاخرى هدى منارات للناس لكن من شاء سلك الطريق

61
00:24:38.850 --> 00:25:00.850
انا هديناه والسبيل اما شاكرا واما كفورا تفضل بسم الله الرحمن الرحيم ما درجة حديث الاعمى في التوسل الحديث صحيح الا ان بعض الالفاظ وردت التي وردت فيه استنكرت بعض الفاظه مستنكرا. لكن الاصل

62
00:25:01.050 --> 00:25:12.350
انه صحيح لاحد سؤال جزاكم الله خيرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته