قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب تقصير الصلاة من صحيحه بسم الله الرحمن الرحيم كتاب تقصير الصلاة تقصير الصلاة وقصر الصلاة واحد التقصير هذا يكون بقصر الرباعية الى الى اثنتين
ولا يقصر غير الرباعية ولا تقصر غير الرباعية فلا تقصر صلاة الصبح ولا تقصر صلاة المغرب انما التي تقصر الظهر والعصر والعشاء باب ما جاء في التقصير وكم يقيم حتى يقصر
ما جاء في التقصير وكم يقيم حتى يقصر اولا ينبغي ان نذكر بالاية التي وردت في قصر الصلاة وهي قوله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح اي اثم
ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فجاء القصر مقيدا بخوف فتنة الذين كفروا
وقد جاء الى عمر رجل فقال يا امير المؤمنين ان الله سبحانه يقول فلا جناح عليكم ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا كيف وقد امن الناس
يعني كيف نقصر وقد امن الناس قال عجبت مما عجبت منه فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فاستفيد من هذا ان القصر يكون في حال الخوف من الفتنة
وفي حال امن الفتنة كذلك. اذا كنت مسافرا هذا وعن وجوب القصر فان الجمهور من العلماء يرون ان القصر مستحب وذلك لامور ولادلة منها ان الله قال فلا جناح عليكم ان تقصروا
اي فلا اثم عليكم اذا قصرتم قالوا وهذا لا يفيد وجوبا انما يفيد اباحة يفيد اباحة وايضا فان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم
فاقبلوا صدقته قالوا قبول الصدقة ليس على الفرضية والايجاب. انما هو على على الجواز او الاستحباب قالوا ولو كان القصر فرضا فتبطل الصلاة بخلافه ما اقر عمر عثمان عفوا ما اقر الصحابة عثمان
على ما صنعه في منى اذ اتم الصلاة في منى ومعلوم ان صلاة الظهر في منى تكون ركعتين وقد قال ابن مسعود رضي الله عنه لما رأى عثمان صنع ذلك
قال لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ومع ابي بكر ركعتين وما عمر ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان فليتحظي من اربع ركعات ركعتان
متقبلتان فقيل اذا لماذا تبعت؟ قال الخلاف شر فهذا دليل على ان القصر ليس بواجب ولا فرض اما حديث عائشة رضي الله عنها فرضت الصلاة مثنى مثنى فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر
فهذا كلام عائشة وقد عرض بعضه بكلام ابن عباس اذ قال فرضت الصلاة في السفر ركعتان وفي الحضر اربعا ففي تفصيل على اية حال كما قدمناه من استدلالات هي حجج القائلين بان القصر
ليس بواجب انما هو مستحب هذا عن حكمه هذا عن حكمه وعن وصفه قال البخاري رحمه الله باب ما جاء في التقصير وكم يقيم حتى يقصر اي كم يقيم مستمرا في القصر
قال حدثنا موسى بن اسماعيل وهو ابو سلمة التبوذكي المنقري قال حدثنا ابو عوانة وهو وضاح ابن عبدالله ليشكريه اناصم وحصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
اقام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة عشر يقصر تسعة عشر يقصر فنحن اذا سافرنا تسعة عشر قصرنا وان زدنا اتممنا هذا رأي عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما
يا يرى ان ذلك منتهى او امد المدة التي يقصر فيها فكان هذا على ما ذكره بعض العلماء عام الفتح قام الفتح لكن هنا وقفة هل رسولنا كان اذا زاد
لو افترضنا انه زاد على تسعة عشر زاد في السفر على عشرين يوما هل كان سيتم او كان سيقصر ايضا الظاهر انه ايضا ما دام مسافرا سيقصر فكون ابن عباس جعلها حدا
لمنتهى القصر لم يوافق عليه ابن عباس من جمهور العلماء لم يوافق عليه ابن عباس من جمهور العلماء قال اي البخاري حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا يحيى بن ابي اسحاق قال
سمعت انسا يقول خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا الى المدينة فقلت اقمتم بمكة شيئا قال اقمنا بها عشرا
اي عشرا نقصر الصلاة نقصر الصلاة وهل هذا كان في الحج ففي الحج من العلماء من قال ان النبي لم يستقر في مكة فوق ثلاث انه وصل الى مكة يوما
الرابع من ذي الحجة في حجته فبقي في مكة الى يوم الثامن وذهب يوم الثامن صباحا اي تحرك لم يكن مستقرا طول المدة ذهب الى منى الى منى فمكث بها
الى التاسع ونقول ان منن مع مكة شيء واحد لان كلاهما حرم كرد وبعد زهب الى عرفات ثم رجع الى منى ثم الى مكة لم يستقر الايام العشر في مكة هذه حجة
الجمهور ففي حجة الجمهور الحاصل كم المدة الزمنية التي يقصر فيها الشخص كم المدة الزمنية التي يقصر فيها الشخص هناك اولا فارق بين المسافر المتردد الذي يقول سارجع غدا سيرجع بعد غد
تردد ولا يدري متى يرجع فهذا المسافر المتردد هذا يقصر ما دام مسافرا وان طالت اقامته انه متردد ولا يدري متى يسافر فلم يتخذ دار اقامته والنوع الثاني مسافر استأجر مكانا للاقامة. يعني انت مسافر مثلا للاسكندرية
واستأجرت منزلا استأجرت منزلا ستسكن فيه زمنا شهرين سنة سنتين اصبحت مقيما اصبحت مقيما في الاسكندرية فهذا الذي اصبح مقيما يتم لكن هل له ان يقصر اياما في بداياته فمن العلماء من قال وهم الجمهور
على اختلاف يسير بينهم اذا زدت عن ثلاثة ايام اتممت الصلاة اذ ستصبح بذلك مقيما ما لم تكن مترددا متى سارجع يعني ان عزمت الاقامة شهرا ستتم بعد ثلاثة ايام. عند من هذا
عند جمهور العلماء وما معنى الجمهور الاكثر هذا قولهم ازا زدت عن ثلاثة ايام اتممت الصلاة وتجوز بعضهم فقال اذا زدت عن اربعة ايام اتممت الصلاة ما حجتهم في هذا الكلام
حجتهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى المهاجري ان يمكث في مكة فوق ثلاث نهى المهاجرين ان يمكث في مكة فوق ثلاث وما وجه ذلك نقول انه ممنوع على من هاجر
الى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرجع الى بلده فيعتبرونها من الكبائر ان يرتد المهاجري عربيا ان يرجع الى بلده التي كان فيها التي هاجر منها يعتبر نقض للهجرة
فالرسول رخص لمن كانوا معه في البقاء في مكة قال لا يقيم احدكم فوق مكة نهى المهاجري ان يمكث في مكة بعد ثلاث قالوا لانه اذا جلس سيكون مقيما سيكون مقيما وهذا يناقض الهجرة
هذا دليلهم ولم يرى فريق من اهل الحديث في هذا مقنعا قالوا بل طالما كان مسافرا يقصر الصلاة واوردوا بعض الاثار عن بعض الصحابة في انهم اطالوا المكث في الغزوات واتموا
وابن عباس يرى مذهبا خاصا انه اذا سافر تسعة عشر يوما فاقل قصر وازا زاد اتم وقد علمتم حجته في ذلك ومن اهل العلم كاهل الحديث من قالوا ما دمت مسافرا فانك
تقصر الصلاة هذه هي وجهات العلماء الظاهر ان المسافر الذي اتخذ موطنا للسكنة يصبح مقيما ازا زاد على سلاتهم يصبح مقيما اما اذا لم يتخذ موطنا للسكنة وكان منشغلا في الاعمال يقضي عملا هنا وعملا هنا
وفي العرف يعد مسافرا فانه يقصر الصلاة وان زادت على ثلاثة ايام والله اعلم ايه؟ بيصلي لوحده يخسر الصلاة ولا تتكلم بهذه العصبية. اسأل سؤالك بهدوء يسأل السؤال المتعصب او العصبية
يقول ام انه كان في بلدة فيها مسجد يؤذن فيه وتقام فيه الصلاة اولا ماذا قلنا في شأن القصري. واجب او مستحب مستحب. رأي الجمهور نرجع الى مسألتنا اذا كانت هناك اقامة
ازا كان هناك مسجد تقام فيه الصلاة في البلدة التي انت فيها واحببت ان تصلي معهم فلك ان تصلي معهم لا اشكال عليك ولا غبار عليك ابدا ولكنك تقتدي بالامام. تقتدي
بامامك ان اتم امامك اتممت وان قصر امامك قصرت ذلك لان ابن عباس سئل يا ابن عباس يا ابن عباس ما بالنا اذا كنا فرادى صلينا اربعا عفوا ازا كنا فرادى صلينا ركعتين ونحن على سفر
واذا صلينا خلف الامام صلينا اربان قال تلك سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم ما بالنا اذا كنا فرادى صلينا ركعتين واذا كنا مع الامام صلينا اربعا قال تلك سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. ماذا فهمت منها يا صاحب
انها ليست بواجب ماذا فهمت من هذا ها هذا ماذا هذا ما الذي فهمته ان الامام اذا كان متما اتممت خلفه. اذا كان يقصر وانا مسافر اقصر. فهمت صحصح معنا
نعم هاد لا بس في فرق بين اتخزاه اقامة واتخذها ترددا يعني الفندق انا عارف انني لن استمر في الفندقة لكن لو اخذت شقة معناها انني مستقر الى حد ما
ما دمت مسافرا عرفا تقصر. اقمت تتم. والجمهور حسموها قالوا ثلاثة ايام تصبح متما. اهل الحديث اطلقوا القول مر في قال لأ جاي يجلس عندنا شهر اقول له تم اتمم الصلاة
اتمموا الصلاة يعني انت تسافر وتعمل في مكان خمسة ايام وترجع الى امك يومين اتكون لك داران اقامة حينئذ نواصل ستأتي في بابها بالتفصيل ان شاء الله باب الصلاة بمنى
حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله قال وبيد الله وابن عمر العمري وهما شخصان عبدالله بن عمر العمري مكبر الاسم مصغر الرواية اعني ضعيفا في الرواية وعبيد الله ابن عمر العمري
مصغر الاسم مكبر في الرواية. ما معنى مصغر الاسم مكبر الرواية؟ ها اسمه صغير لكنه ثقة والثاني اسمه مكبر لكن روايته فيها ضعف اخبرني نافع عن عبد الله رضي الله عنه قال
هو ابن عمر لان نافع مولاه صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى الركعتين وابي بكر وعمر وما عثمان صدرا من امارته ثم اتمها عثمان بعد ذلك كان يتم الصلاة في منى ولكنه رأي ارتأه
ولم يوافق عليه من جمهور الصحابة رضي الله عنهم قال حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة انبأنا ابو اسحاق انبأ قال سمعت حارثة ابن وهب قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم
امن ما كان بمنى ركعتين امن ما كان يعني ايه يعني في اشد احوال الامن امن يعني ايه اشد احوال الامن. امن ما كان بمنى ركعتين قدسنا قتيبة حدثنا عبد الواحد
وهو ابن زياد عن الاعمش قال حدثنا ابراهيم وابن يزيد النخعي سمعت عبدالرحمن بن يزيد يقول صلى بنا عثمان بن عفان رضي الله عنه بمنى اربع ركعات فقيل ذلك لعبدالله بن مسعود رضي الله عنه
فاسترجع ثم قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن ركعتين وصليت مع ابي بكر رضي الله عنه بمنى الركعتين فصليت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه دون الركعتين
فليت حظي من اربع اراك من اربع ركعات ركعتان متقبلتان يعني القبول على الله يعني هذا ينكر على من على عثمان ويسترجع قل انا لله وانا اليه راجعون قال وانما استرجع ابن مسعود لما وقع عنده من مخالفة الاولى ويؤيده ما روى ابو داوود ان ابن مسعود
مسعود صلى اربعا فقيل له عبت على عثمان سم ان صليت اربع فقال الخلاف شر في رواية وفي رواية البهقي اني لاكره الخلاف باب كما اقام النبي صلى الله عليه وسلم في حجته
اي من يوم قدومه قال الشارح الى ان خرج منها فمن يوم ان وصل مكة الى ان فرج وصل النبي مكة يوم اربعة من ذي الحجة ومتى خرج خرج لثلاث عشر
من ذي الحجة خرج لثلاث عشر من كم يوم تقريبا عشرة الى تسعة ونص عشرة. صح كده من طيب حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا ايوب عن ابي العالية عشرة ايام
عن البراء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لصبح رابعة يعني مضت اربع ليال يعني ليلة صبيحة الليلة الرابعة يلبون بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة
الا من معه الهدي تابعه عطاء عن جابر دابا طعن جابر قال فالمقصود بهذه الترجمة بيان ما تقدم ان المحقق فيه نية الاقامة هي مدة المقام بمكة قبل الخروج الى منى ثم الى عرفة واربعة ايام ملفقة
انه قدم في اليوم الرابع وخرج في الثامن فصلى بها احدى وعشرين صلاة من اول الزهر الرابع الى اخر ظهر الثامن سبق انه صلى الظهر الثامن بمنى طيب باب في كم يقصر الصلاة
لا هو يقول المدة التي جلسها متصلة في مكة متصلة في مكة نفسها وصل مكة يوم اربعة تحرك من مكة يوم ثمانية متجها الى منى فقطعت الاستقرار واعتبر منى مكانا اخر غير مكة
ثم جلس في منى يوما ثم اتجه الى عرف فازا لفقت الجميع ستكون من اول قدومه الى مغادرة عشرة ايام لكن عرفة ستقطع لان عرفة ليست من الحرم احد الادلة
اي نعم عرفات ليست من الحرم وليست من مكة عرفة ليس من الحرام انما الحرم مكة منى مزدلفة. هذا الحرم فيك باب فيه كم يقصر الصلاة يتكلم على المسافة. يتكلم على
المسافة وسمى النبي صلى الله عليه وسلم يوما وليلة سفرا يوم وليلة سفرا فكان ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما او انهم يقصران ويفطران في اربعة برد اربعة برد
انزر البرد كم الان ايه قال رواه عبدالرزاق عن مالك فقال بين المدينة وذات النصب ثمانية عشر ميلا هذه الميل في زمنهم كالميل في زماننا ماشي لترون الخلاف وهي ستة عشر فرسخا
يعني الفرصخ الان البرد اربعة فراسخ حدسنا الفرسة البرد الفرسخ ثلاثة اميال تم ميل الان ها بيقول ستة عشر فرسخة. تضرب في اربعة طيب كم اربعة وستين الفرسخ ثلاثة اميال ولا في ثلاثة؟ ثمانية واربعين
ازا قدرت الميل يا خصم قل فارباط برد قل البرد ستة عشر فرسقا. اذا البرد اربعة فراسة والفرسخ ثلاثة اميال كما قرر في بعض الطرق ببعض الطرق ثلاثة اميال فيكون ستة عشر في
ثلاثة اميال تمانية واربعين مين؟ انتقال الميل باصطلاحهم الان اتنين كيلو الا ربع اصطلاحهم او ممد البصر فسيكون ما يقررونه خمسة وثمانين كيلو او ثمانين كيلو لكن هذا ليس بالمرفوع
نعم ها لا القصر منها لان الرسول اصلا كان في مكة يقصر الرسول كان قادم الى مكة ليس من اهلها وكان يقصر قال حدثنا اسحاق لان هذا اثر لن اصبر بس هناخد نكمل
قال يعني المرفوع ماذا؟ ان النبي سمى اليوم ليلة سفر الباقي اثر ابن عباس وابن عمر حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال قلت لابي اسامة حدثكم عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسافر المرأة ثلاثة ايام الا مع ذي محرم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا تسافر المرأة ثلاثا الا مع ذي محرم تابعه احمد عن ابن المبارك عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ادم
حدثنا ابن ابي ذئب حدثنا سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة
ليس معها حرمة ورد ما يلي ورد عن ابي هريرة وردت عن ابي هريرة رضي الله عنه احاديس وعن ابن عمر احاديث عن ابي سعيد الخدري احاديث عن ابن عباس احاديس في القصر
عفوا في السفر بلا محرم فرض عن ابي سعيد وردت عن ابي سعيد ثلاث روايات لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة ثلاث الا ومعها محرم وردت رواية اخرى عنه مسيرة يومين
الا ومعها محرم ورواية عنه مسيرة يوم وليلة فابو سعيد عنه ثلاث روايات ونحوه عن ابي هريرة ونحوه عن ابن عمر ابن عباس يعني نحوه يعني ايه يعني ثلاث روايات عن كل صحابي
ووردت عن ابن عباس رواية مطلقة لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها محرم وردت في رواية عن صحابة اخرين لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر بريدا الا ومعها محرم
فمن العلماء كالنوي من قال ورواية ابن عباس التي لم تقيد بيوم او يومين او ثلاث او اقل او اكثر انما لفظها لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها محرم
هي القاضية على الروايات كلها والعامل بها عمل بالروايات كلها. لكن ازا عملت مسلا بالرواية الثلاث تركت رواية الاسنين ورواية الليلة اذا عملت برواية الليلة تركت الرواية المطلقة هكذا قال النووي خلص من ذلك
الى ان ما يطلق عليه عرفا سفر تمنع المرأة منه بدون محرم والله اعلم ما هو التوسط مطلب الان. يعني الان سؤالي لك سفر المرأة من هنا تعرف بل اسمها بنها
تعرفها انت عارفها بانها قريبة قريبا قريب. هل انتم يا اهل القاهرة تعدونها سفرا لماذا؟ كم كيلو ها وانت اذا قررت انها عرفا تسمى سفر تفطر فيها لا تفطر فيها
لا تفطر فيه. اذا انت خالفت مذهبك ايه هلا تفطر لانها لا تعد سفرا او تورعا وانت تفطر اذا سافرت بنا لا تفطر اذا استفرت به. في رمضان لا تفطر
اذا لكن لو سافرت الى الاسكندرية تفطر او لا تفطر اه يعني ممكن ازا افطرت عليك تسريب ليس عليك تسريب لكن اذا سافرت الى بنها وافطرت عليك تسريب عليك تسريب. صح كده
بنى هناك ايه؟ هناك هيبقى ولذلك قال مثل هذا القول ابن عباس لما قال قائل ان اه تفطر في الطائف او تقصر في الطبق قال نعم. تقصر في جدة ونحو جدة
فاجاب بلدة قريبة من جدة قال انها قال نفس الكلام اللي انت يعني كانه يقول انها قريبة لكني احرر لفظه قبل ان اذكره هون ابن عباس فالعرف له تأسير في الفتوى
العرف له تأثير في الفتوى انت من اي مكان في القاهرة ها اخر النهار اخر الهرم زهبت الى العبور من اخر ليرى من العبور. زمن كم ساعة ونص تقصر ولا تتم
لا تخسف لا تقصر ولا في الشروق ماشي لا تكسر فعرفا لا تسمى سفر طيب ساعة ونصف من مكانك الى مكانك الى العبور. ومن هنا البنها نصف ساعة يبقى عرفا يعني من المسائل التي يحتاج الى مراجعة منك. طيب
قال حدثنا ايوة يقصر اذا خرج من هل انتقلنا ولا باب يقصر اذا خرج من موضعه يبصر اذا خرج من موضعه يعني يقصر اذا خرج من موضعه اذا كان لا اذا كان
المكان الذي هو اليه ذاهب ليس بمنتهى السفر. يعني مثلا عفوا انت خرجت من القاهرة في طريقك الى قليوب في طريق الاسكندرية مررت بقليوب اليوم بيننا وبين القاهرة كم كيلو؟
اثنين كيلو مسلا مسلا ازا كنت مسافرا الى الاسكندرية ستقصر في قليوب لانك غادرت بلدك وقليوب ليست منتهى سفرك لكن اذا قلت انا ذاهب الى قليوب وراجع هل تقصر في قليوب
ونحوه في الكلام على قصر النبي في زي الحليفة النبي عليه الصلاة والسلام خرج من مكة من المدينة الى مكة فقصر في ذي الحليفة مع المسافة بين ذي الحليفة المدينة قليلة جدا
لكن لم تكن ذو الحليفة منتهى سفره والا الخارج من المدينة الى ذي الحليفة لا يقال انا مسافر ذو الحليفة واضح؟ يعني ازا كان خارج من المدينة الى ذي الحليفة وسيرجع
لا يقال له اقصر لانك مسافر وان كان بعض الصحابة ورد عنهم لو سافرت ميلا لقصرت الصلاة اذا كان الميل يعد سفرا في العرف وفاهم الكلام يعني اذا لم تكن
البلدة منتهى سفرك فلك بمجرد الخروج من بلدتك ان تقصر. وكذلك وانت راجع يعني مسلا انت سافرت الاسكندرية تقصر هنالك وانت راجع اذن عليك المؤذن العشاء في قليوب. لم تدخل
القاهرة تقصر في قليوب ولا تتم؟ تقصر لان قليوب ليست هي القاهرة فلذلك خرج علي رضي الله عنه فقصر وهو يرى البيوت لان قصره يرى بيوت الكوفة فلما رجع قيل له هذه الكوفة
امامك؟ قال لا حتى ندخلها يعني ما زلنا نقصر حتى ندخلها هو فاهم حدسنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر وابراهيم ابن ابراهيم ابن ميسرة عن انس رضي الله عنه قال
صليت الزور مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة اربعا وبذي الحليفة ركعتين حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت
الصلاة اول ما فرضت ركعتين فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر. قال الزهري فقلت لاروة ما بال عائشة تتم قال تأولت ما تأول عثمان اي تأولت كما تأول عثمان رضي الله عنه
بهذا القدر نجتزئ اذا كان لاحد سؤال فليطرح. اتفضل اجمع اذا انا اردت وقت الظهر تجمع الصلاة وتأثروا مع العصر جمعا وقصرا الاسكندرية ايوة هو يصلي ولا يتم صلاته زهرة القاهرة
قلت لك لا تقصر في بلدك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافر قبل الظهر اخر الزهر الى العصر حتى يصليه مع العصر اذا خرج بعد الظهر صلى الظهر ثم انصرف
ورواية جمع تقديم الظهر مع العصر في البلدة ضعيفة معلولة نعم فهمت الجواب اهل مكة هل يقصرون في منى لانها نسك ام يتمون القولان واردان لاهل العلم ولم ينقل عن احد من اهل مكة انه خلف رسول الله اتم
انما المنقوص صلى النبي باصحابه منهم ركعتين نعم لانها نسك نعم ها يا شيخ انتبه مسافر اخذ مشرة ليسرق الناس في الاسكندرية هل يقال له اقصر الصلاة ايه رأيك يعني؟ ايه
المصيف يعني اذا كان امنا من الفتن يعني الان ستطرح قضية سفر المعصية وسفر الطاعة لكن المصيف اذا كان امنا بعيدا المصيف سفر اذا كان بعيدا لك ان تقصر ازا كنت في مكان امن لكن رايح تعمل حاجات وحشة في المصيف عيب عليك. هل تقسم او لا تقصر
هل اثنان يشتركان في ربع بقرة ياخذ كل منهما الثمن لا تجزئ رجل صائم وسب الدين اعوز بالله يستغفر الله ويتوب اليه ويعمل عملا صالحا حديس لا يجوز تزوج الرجل الكبير بالبنت الصغيرة
ان هذا يسبب انقطاع الماء واندلاع النار ايه ده لا يسبت اي خبر في هذا الصدد لا يسبت اي خبر في هذا الصدد. وما ادري بانقطاع الماء الماء والكهرباء ولا الماء ايه يعني
آآ قطاع المأبل يعني يذكرون ان ان الكبير ازا تزوج صغيرة نشط ولذلك قال عثمان لابن مسعود هلا نزوجك جارية بكرا تذكرك ما كنت تعهد تذكرك ما كنت فالرسول تزوج عائشة ويكبرها
بخمس واربعين عاما وعمر تزوج ام كلثوم بنت علي وهو اكبرها اكبر من ابيها بزمن نعم استأزن انهي الاسئلة التي معي لان لهم حق صلاة الفجر بعد الاذان بما يقرب عشرين دقيقة
صحيحة نعم صحيحة يقول ما رأيكم في السادة الاشاعرة ومن قال انهم سادة هناك يا اخواني صفات لله صفات لله سبحانه تأتي الفئة من الفئات تنفيه عن رب العالمين وافئة اخرى تنفي صفات اخرى عن الله
وفئة ثالثة تنفي صفات اخرى عن الله. وفئة في الله سبحانه وتعالى ففئة مثلا عندنا في الكتاب العزيز ان الله يحب المحسنين ويحب الصابرين ويحب المتقين وعندنا في الكتاب العزيز ان الله
غضب على قوم غضب الله عليه ولعنه وجعل منهم القردة غضب على اليهود اتأتي فتقول لا كيف؟ الله يحب ما ينفع تقول الله يحب نجل ربنا عن هذا فتنفي صفة المحبة لله
قل الله لا يحب احدا ولا يبغض احدا ولا يغضب كيف يغضب؟ الغضب هذا بشأن بني ادم لكن الله اجل. عندهم يقولون الله اجل من ان يغضب عندنا في الكتاب الله يكره كره الله انبعاثهم
فزبطهم فينفون عن الله انه يكره ينفون عن الله انه يحب ينفون عن الله انه يبغض ينفون عن الله انه يأتي والله سبحانه قال هل ينظرون الا ان يأتيهم الله
في زلل من الغمام والملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك فينفون هذه الصفات عن الله سبحانه فئة اخرى تقول لا الله سبحانه وتعالى يقول من قال ان الله
يعني له سمع ويبصر ويرى قل لا لا عيب انك تقول هذا في حق الله فيعطلون ان الله يسمع ان الله يبصر ان الله سبحانه وتعالى عندنا في الحديس ما ازن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت
خايفون صفاته السمع عن الله سبحانه وتعالى. يقول لك لا تقل الله يسمع جهات اخر نتكلم عن فئات عموما لم اسمي فيها بعينها للان قل لا يا اخي الله لا يتكلم كيف الله مثلنا يتكلم
كيف يا اخي وينكرون ان ان الله سبحانه وتعالى يتكلم فينفون عن الله صفة الكلام ولهذا ترى في كتاب البخاري كتاب التوحيد في البخاري مثلا اتى بادلة كثيرة جدا على ان الله يتكلم
ردا على من يقول ان الله لا يتكلم هو يقولون مثلا وكلم الله موسى تكليما قال لك لا لو ان القارئ يقرأها وكلم الله موسى تكليما حتى يجعلون المكلم هو
هو الله والمكلم هو موسى. فئة في صفة الكلام فئة تنفي عن الله سبحانه صفة اليد والله يقول ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فتتمادى الفئات كل فئة فئة تنفي صفات معينة قل ليس لله سبحانه وتعالى يد واليد معناها القدرة. وفيها تقول الله لا يتكلم وفيها تقول
الله لا يحب ولا يبغض ولا يكره ولا يأتي وآآ وفئة تقول الله ليس في السماء ففئات متعددة كلها تنصب على نفي بعض صفات الله سبحانه فئات تنصب على نفي بعض. في النهاية
تجعل انت تعبد من اذا تعبد تعبد اله الا يتكلم ولا يسمع ولا ولا وليس له آآ نعم ففي النهاية تجد نفسك تعبد عدما تجد نفسك تعبد عدما تنفي فئات منهم صفة الحب والبغض والكراهية وضحك ربك يقول لا ما يضحك ربنا سبحانه وتعالى
ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثل يغضب النزول ينزل ربنا الى سماء الدنيا ينفون النزول. ففئات تنفي صفة بعد صفة بعد صفة في النهاية تجد نفسك امام فئات
تنفي تنكر وجود رب تنكر ربها بالكلية بعد ان انكرت فئات صفات للرب. ولعلنا ان شاء الله في محاضرة موسعة نبين خطر هذه الفئات لانك في النهاية سواء امرك الى ان تعبد عدما
نعم فئات اعتبرت صفات وفئات نفت يعني في فئة من الفئات اعتبرت صفات ولم تعتبر صفات اخر فئة نفت اكثر الصفات. فئة نفت الكلام ان الله لا يتكلم. فئات متعددة التنبيه عليها يأتي في محاضرة موسعة ان شاء الله
مم لما التعليق على كلمة سيد آآ بالامر بعض السعة فلو سلمنا عفوا مش لا نقول لو سلمنا. يعني ورد عن رسول الله انه قال سيد الله لكن هل يجوز اطلاق اسم من اسماء الله على بعض البشر؟ العزيز هو الله
العزيز هو هو الله لكن قالت امرأة العزيز الان قالوا يا ايها العزيز فيجوز اطلاق بعض اسماء الله على بعض البشر مع اعتقاد ان الفارق الفرق بين المخلوق والخالق هنوسع في الكلام ان شاء الله بازن الله
هل يجوز ان اتكلم مع العروس بجوار امها وابيها في الهاتف في حدود الادب؟ يجوز. حدود الادب طيب بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته