قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب تقصير الصلاة من صحيحه باب صلاة التطوع على الحمار وعلى الدابة عموما من ثم قال حدثنا احمد بن سعيد قال حدثنا حبان
قال حدثنا همام قال حدثنا انس بن سيرين قال اولا انا ناسي ابن سيرين هو احد ابناء سيرين الستة وهم بيت علم في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد بن سيرين وانس بن سيرين ويحيى بن سيرين ومعبد بن سيرين
وكريمة بنت سيرين وحفصة بنت سيرين قال استقبلنا انس حين قدم من الشام لو استقبلنا انسا حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر وهو مكان فرأيته يصلي على حمار ووجهه من ذا الجانب يعني عن يسار القبلة
فقلت رأيتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله لم افعله يعني انه رفع الخبر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فالمستفاد منه
جواز التوجه الى القبلة في الى غير القبلة في صلاة النافلة على الدابة يجوز ان تتوجه الى غير القبلة وانت تصلي النافلة على الدابة ولا تلزم بالتقيد بالتوجه الى القبلة
قال رواه ابراهيم ابن طهمان عن حجاج عن انس ابن سيرين عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا يكون في السفر او في السفر وغير السفر ايضا. بمعنى
انكم الان من اهل القاهرة قد يستلزم التنقل من مكان فيها الى مكان اخر ركوب دابة كالمترو او سيارة سيارة وتأخذ زمنا اثناء المسير هل يجوز في الحضر في مثل هذه الاحوال
ان تصلي النافلة حيثما توجهت به راحلته بك راحلتك او لا يجوز الظاهر الجواز والله اعلم نعم لا اكلم على النافلة الفريضة اذا كانت ستضيع ولا يمكن الجمع بينها وبين فريضة اخرى
كفريضة العصر اذا كان المغرب سيدخل عليك ولا يستطاع جمع العصر مع المغرب وانت في السيارة لا تستطيع النزول اذ تكون ضرورة باب من لم يتطوع في السفر دبر الصلوات وقبلها
اي حجة هؤلاء اظن انه تقدم الكلام على مشروعية صلاة الرواتب في السفر وان الجمهور يرون الاستحباب وابن عمر يرى الاقتصار على الفريضة مع النفل المطلق مع سنة الفجر وسنة الوتر
كما رآه فريق اخر من العلماء قال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب. حدثني عمر بن محمد ان حفص بن عاصم قال سافر ابن عمر رضي الله عنهما فقال صحبت النبي صلى الله عليه وسلم فلم اره يسبح في السفر
وقال جل ذكره لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة يريد ابن عمر رضي الله عنهما ان يريد لم اره يسبح في السفر اي النفل الراتب اما النفل المطلق فابن عمر نفسه روى ان النبي كان يصلي في النافلة في السفر على راحلته
حيثما توجهت به راحلته قال حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عيسى ابن حفص ابن عاصم قال حدثني ابي انه سمع ابن عمر يقول صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم
فكان لا يزيد في السفر على ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك رضي الله عنهم رضي الله عنهم هذا وآآ اذكر لي بعض ادلة القائلين بجواز صلاة النفل الراتب في السفر
صلى الله عليه وسلم كان عموم قوله كان يصلي النافلة على الراحلة حيثما توجهت به. ثانيا نعم المحافظة على سنة الوتر والفجر فمن باب اولى الا نمنع من غيرها سالسا ان ليس هناك منع
رابعا فضائل الصلاة بصفة عامة انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة طيب باب من تطوع في السفر في غير دبر الصلوات وقبلها وركع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتي الفجر في في السفر
يعني سنة الفجر حدسنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن عمرو بن عن عمرو عن ابن ابي ليلى قال ما انبأ احد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى غير امي هانئ. ذكرت ان النبي صلى الله عليه
يوم فتح مكة اغتسل في بيتها فصلى ثمان ركعات فما رأيته صلى صلاة اخف منها غير انه يتم الركوع والسجود فقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عبدالله بن عامر ان اباه اخبره انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
صلى الصبح بالليل في السفر على ظهر راحلته حيثما حيث توجهت به ايضا قال حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني سالم بن عبدالله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم كان يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه يومئ برأسه وكان ابن عمر يفعله وكان ابن عمر يفعل تقدم الكلام على هذا الباب بما فيه الكفاية
باب الجمع في السفر بين المغرب والعشاء الجمع في السفر بين المغرب والعشاء حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان سمعت الزهري عن سالم عن ابيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين المغرب والعشاء اذا جد به السير
اذا جد به السعر يجمع بين المغرب والعشاء اي جمع تأخير. وقال ابراهيم بن طهمان عن الحسين المعلم عن يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين صلاة الظهر والعصر
اذا كان على ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء هنا اطلق لم يقيد بجمع التقديم او بجمع التأخير وعن حسين عن يحيى ابن ابي كثير عن حفص بن عبيد الله بن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه قال
كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين صلاة المغرب والعشاء في السفر وتابعه علي ابن المبارك وحرب عن يحيى عن حفص عن انس جمع النبي صلى الله عليه وسلم
هنا اطلاق ايضا ما معنى اطلاق من غير تقييد بالتقديم او بالتأخير صح صح ان شاء الله هل يؤذن او هل يؤذن لكن هنا يؤذن هل يؤذن او يقيم وهل يؤذن او يقيم اذا جمع بين المغرب والعشاء
ايراد البخاري الرواية بصيغة بصيغة التعليق ليس الجزم هل يؤزن معلق الرواية علقت لم يجزم لم يقل يؤذن او لا يؤذن انما اورد بصيغة التعليق فهذا مسير الى ان البخاري يرى قوة الرأيين
يرى قوة الرأيين يعني اذا علق البخاري الترجمة مسير منه الى انه يرى قوة الوجهين. هل ينام الشخص على بطنه مثلا مسير الى الى ان عدم الجزم في هذا الباب
البخاري منهجه اذا علق الترجمة يستفاد من تعليقه قوة الرأيين في الباب حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزري قال اخبرني سالم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعجله السير في السفر يؤخر صلاة المغرب حتى يجمع بينه وبين العشاء قال سالم وكان عبدالله يفعله اذا اعجله السير ويقيم المغرب فيصليها ثلاثا ثم يسلم ثم قلما يلبس حتى يقيم العشاء فيصليها ركعتين ثم يسلم
يعني انه يقيم اقامتين واذان واحد وليسبح بينهما بركعة ولا بعد العشاء بسجدة حتى يقوم من جوف الليل. يعني انه يترك النفل الراتب قال حدثني اسحاق وحدثنا عبد الصمد حدثنا حرب حدثنا يحيى حدثني حفص بن عبيد الله بن انس
ان انسا رضي الله عنه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين هاتين الصلاتين في السفر يعني بين المغرب والعشاء يعني بين المغرب والعشاء. قال باب يؤخر الزهر الى العصر اذا ارتحل قبل ان تزيغ
شمس في يعني فيه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم اي فيه حديس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا حسان الواسطي حدثنا المفضل بن فضالة عن عقيل عن ابن شهاب عن انس ابن مالك
رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارتحلت قبل ان تزيغ الشمس اي قبل ان تميل عن منتصف السماء اخر الظهر الى وقت العصر سم يجمع بينهما واذا زاغت صلى الظهر ثم ركب
اذا زاغت صلى الظهر سم ركب يعني ان اراد السفر قبل الظهر سافر واخر الزهر الى العصر اذا اراد السفر بعد الظهر صلى الظهر ثم سافر اي لم يجمع جمع تقديم في البلدة
باب اذا ارتحل بعدما زاغت الشمس صلى الظهر ثم ركب اورد الحديث السابق باب صلاة القاعد خلص يا عم الشيخ خز تليفونك وانصرف فيأخذه وينصرف درء المفاسد مقدم على اذا لم يعرف يقفله ينصرف هو وهاتفه
ايه جبت ما تفهم فيه لسه تتدرب عليها طيب خير باب صلاة القاعد حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك تعرف مالك تعرف مالكا تعرف مالكا ترجم مالك بن انس ها
امام دار الهجرة ها صاحب المذهب ماشي عالم المدينة ومفتيها في زمانه. طيب كويس احد رجال سلسلة الذهب كما يقولون ما لك عن نافعة عن ابن عمر عن هشام بن عروة ما اسم زوجة هشام بن عروة
ها فاطمة بنت المزة ماشي عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك ساكن يعني ايه يا صلى النبي في بيته وهو شاك
شاك يشتكي من المرض وهل يجوز الشكوى من المرض هل يجوز للشخص ان يشتكي من المرض؟ نعم اذا كانت على سبيل الاخبار ليس على سبيل الاعتراض على القدر. دلل مدلل
قول النبي بل انا وا رأساه ورساه لما قالت عائشة ورساه قال بل انا وا رأساه. احسنت فاش صلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما
اعلم انه لا تجوز صلاة الفريضة وانت جالس الا عند الاضطرار اني لا يجوز الجلوس في صلاة الفريضة مع القدرة. بل القيام مع القدرة فرض في الفريضة. اما في النافلة فيجوز الجلوس مع القدرة على القيام. لكن اذا كان ذلك كذلك اي جلست
اه في النافلة وانت قادر على القيام فصلاة القاعد على النصف من اجر القائم. اما اذا كنت عاجزا وصليت النافلة جالسا اجرك تام. اذا مرض العبد او سافر كتب له من الاجر ما كان يعمل صحيحا مقيما ولفظته اذا
مريض لها شواهد نعم ها ركن قال صلى جالسا وصلى ورائه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا اذا فيه جواز الاشارة في الصلاة جزء دلل بدليل اخر ابو بكر كان يصلي والنبي خلفه فجاء ابو بكر يتأخر فاشار النبي اليه عن مكانه. ده اللي بدليل ثالث
نريد ان تكون ثريا ليس سراء الفلوس فلوس تأتي وتذهب ثراء العلم الذي امر الله به قل رب زدني علما. ها تحرك دليل على الاشارة في الصلاة. ها كان يرد السلام اشارة احيانا. نعم. صح
حركة الحركة ادار ابن عباس خلفه عن كان عن يساره فاداره عن يمينه هذا حسن. اشارة تحيات اشارة عندك احسنت اشارة السيدة عائشة الى اسماء في الصلاة اشارت برأسها الى السماء
آآ فقالت اسماء اية فاشارت برأسها اي نعم الاشارة شيء والغمز والتحريك شيء اشارة او غمز او حركة اشارة هات اشار الى جارية ام سلمة لما سألته عن النافلة بعد العصر
بارك الله اه التصفيق حركة ليس اشارة رمى الناس بابصارهم الى معاوية بن الحكم السلمي. لما قال ثكلته امه لم تنزرون الي طيب اذا هذا باب ادلته الان حضرت جواز الاشارة في الصلاة
سؤال اخر في الفقه انت يا مستشرف هل يجوز للمأموم ان يكلم الامام اثناء خطبة الجمعة؟ دلل بثلاثة ادلة على الاقل دعه انت عندك هيا ولا دليل هتشوف هزا الركن
قال الاعرابي للرسول ادعو الله ان يسقينا ادعو الله ان يغيثنا واحد ها لا مش لو اخطأ لو الادلة ان النبي فعل الاعرابي جاء مرة اخرى. ماشي على اثره تهرع ها
يا سليك هل صليت ركعتين؟ قال لك خلق فاركع. ثالث عثمان كلمه عمر وكلم عمر عثمان اي ساعة هذه؟ قال والله ما زدت على ان توضأت قال الوضوء وقد علمت ان الرسول
كان يأمر بالغسل رابع كان على المنبر لا لأ اخر جاء الى الرسول وقال يا رسول الله رجل جاهل جاء يسأل عن دينه لا يدري ما دينه. علمني مما علمك الله. فعلمه الرسول الصلاة على المنبر
اجي كده ثراء الحمد لله. ها لم يكن على المنبر تقصد الافك حديس الافك فما زال النبي يخفضهم لكن هل كجمعة ام لا؟ انتهينا قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعه
هنا اشار اليهم ان يجلسوا لكن الحديث منسوخ بان النبي في مرض موته صلى جالسا والصحابة خلفه قيام. قال الزهري يؤخذ من فعل النبي الاخر فالاخر قال حدثنا ابو نعيم
تعرف شيئا عن ابي نعيم الفضل ابن دكية ما الذي يعيب عليه وبما اجيب عيب عليه انه كان يأخذ على التحديث اجرا وبماذا اجيب على ذلك قال قالوا انه كان من ذوي العيال
قدسنا ابن عيينة عن الزهري هنا لفتة ابن عيينة يكثر من الرواية عن الزوري ولكنه كثير الاخطاء في روايته عنه انتبه يا اخي الذي تهتم بالرجال وبتحقيق الاحاديث ابن عيينة ينفرد كثيرا بالفاظ عن الزهري
لا يشاركه فيها اصحاب الزوري فحينئذ سيتحفظ على ما خالف فيه ابن عيينة سائر الرواية عن الزهري يعني احيانا يكون الحديس له عدة الفاظ ابن اين يرويه احيانا بلفظ يخالف الجماهير الذين رووه
واضح؟ فاهم من منكم مهتم بالبحس والتخريج والتحقيق؟ يكلفه بشيء. انت طيب هناك حديث طبعا آآ حديث ان الله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة في رواية من حفظها دخل الجنة
ومن احصاها ورواية اخرى من حفظها. هي هذه احدى مفاريت سفيان لكن عن ابي الزنا عن ابي الزناد لكن الذي اسألك عنه حديث مشهور وفي النهاية وجدت به بعض العلة
ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه
الى السماء يا رب يا رب مطعمه حرام مشربه حرام ملبسه حرام غذي بالحرام ان يستجاب له في سنده رجل اسمه فضيل ابن مرزوق على ما ازكر رجل متكلم فيه بشدة والمضار عليه
تحرر القول في ذلك ان بينت لك المسألة لان سيرد اسم الطيب اذا ضعف الخبر. صح صح او عندك شيء اخر يدل على ان من اسماء الله الطيبة. الحديس في مسلم. الحديس صحيح مسلم. كان في السند فضيل ابن مرزوق واسلفت
على ما اذكر الان ان فضيلا متكلم فيه. نعم ها ممكن يرد هذا يرد عليك فدرجة التفضيل انا اعرفه ضعيف لكن هل تبع ام لم يتابع؟ هذا شيء هل انتقد عالم هذا الحديث عليه ام لم ينتقده
لا في لان المسلم انفرد به دون البخاري وعليه يترتب اعتبار اسم الطيب من عدمه وانت ازا كنت نشيطا هكزا ومن زوي الهمة ساسألك عن حديثين لاهميتهما لان فكر بعض الاخوة قد يتعدل شيئا ما او يصوب شيئا ما بسبب الحكم فيهما
طبعا السند الظاهر احيانا يكون لا غبار عليه لكن احيانا يعل الحديث بتفرد من ليس بقوي على التحمل مش واخد بالك فحديس على سبيل المثال من سره ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار
واضح ايه من سره ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار هل رواة تفردوا به ام لا الثاني في نفس الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل على اصحابه لم يقوموا له لم يعلمون من كراهيته لذلك
ايضا هذا الحديث هل تفرد به راو لا يتحمل التفرد ام لا ان هناك اعلان من هزا الوجه عند بعض العلماء يعني احيانا راو يروي حديثا لم يروه غيره. ويكون هذا الراوي ثقة يتحمل. لكن احيانا لا يكون ثقة
عفوا يكون صدوقا او يكون لا يتحمل مسل هزا الحكم. فنحتاج اليه الى معه الى متابع فاهم الموضوع طبعا هذا في دروس العلل لاخواننا الذين يهتمون بالعلم خلاص ازا عندنا ثلاثة احاديث
اقول وبالله التوفيق حدثنا ابن عينة عن الزورية عن انس رضي الله عنه كما ان ابن عيينة ينفرد كثيرا عن الزوري بالفاظ يخالف فيها غيره كذلك ثم راو ينفرد عن قتادة بالفاظ يخالف فيها غيره
كهمام عن قتادة اذا اختلف مع اصحاب قتادة ثلاثا المشاهير هشام الدستوائي وشعبة وسعيد ابن ابي عروبة كثيرا ما يخالفهم همام في الرواية فالقول قول الجماعة قال عن انس رضي الله عنه قال سقط رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرس
فخديش او فجحش شقه الايمن الرسول سقط مع الفرس يمكن فرس يعني هل تزم هذا الفرس او فرس طيب ولا ايه شوية يعني فرس يسقط من عليه الرسول هل يتصور ان الرسول يسقط ما على فراش ام على فرس ويجرح
تصدق الكلام ده. تصدق وهو رسول الله يا اخي بشر الله يبشرك بالخير. صح بشر يمرض كما يمرض البشر يصاب كما يصاب البشر يسقط من الفرس كما يسقط البشر شج رأسه يوم احد كسرت اسنانه المتقدمة يوم احد. رباعيته صلى الله عليه وسلم
يغضب كما يغضب البشر. يأسف كما يأس يأسف البشر. اللهم اني بشر اغضب كما يغضب البشر. فايما مسلم سببته فاجعل ذلك طهرا له يا ربي او كما قال اه قال فجعش شقه الايمن
فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلى قاعدا فصلينا قعودا اسمع فدخلنا عليه نعوده فصلى قاعدا فصلينا معه قعودا واضح؟ فاهم الشاهد انهم صلوا وراءه في البيت وما خرجوا الى المسجد. هنا يثير بعض العلماء مسألة هي
الذي يصاحب اصحاب الاعذار هل يأخذ حكمهم؟ يعني ابوك في المستشفى وانت مرافق له. والاذان اذن. والجماعة ستقام في المسجد المجاور للمستشفى تأخذ حكم ابيك لعدم استطاعته الصلاة في المسجد فتصلي معه في المستشفى او لا هنا
صلى قاعدا فصلينا قعودا. معه في بيته قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركع واذا رفع فارفعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد
فاهم لكن هذا منسوخ كما سيأتي كان في الاول وبعدين في الاخر كلمة وبعدين دي حلوة ولا ثم وبعد يجوز وبعد بس بعدين ها يعني في بعض لكن ما فيش بعدين
ماشي ها ما فيش ما فيش احسنت هذا بما جنته يداي جزاك الله خيرا قال اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. فيه رد على من قال ان المأموم يقول سمع الله لمن حمده
لحديث انما جعل الامام ليؤتم به فاهم الكلام؟ يعني هناك من العلماء من يقول اذا قال الامام سمع الله لمن حمده يقول المأموم سمع الله لمن حمد لحديث انما جعل الامام ليؤتم به. فهذا الكلام في هذا المقام لا يستقيم لان النبي قال اذا
قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. اذا المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده قال حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا روح بن عبادة اخبرنا حسين حسين ولا حسين؟ حسين. صح
اما حسين حسين عن عبدالله بن بريدة عن عمران بن حصين رضي الله عنه انه سأل نبي الله صلى الله عليه وسلم واخبرني اسحاق واخبرنا عبد الصمد قال سمعت ابي قال حدثنا الحسين عن عن ابن بريدة قال حدثني عمران ابن حصين
كان مبسورا مبشورا اي مصاب بمرض البواسير عافانا الله واياكم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدا. قال ان صلى قائما فهو افضل. ومن صلى قاعدا فله نصف اجر القائم
ومن صلى نائما فله نصف اجر القائد هذا في ماذا في النافلة في النافلة وفي الحديث الاخر صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع قال جنب نعم اي لان الزورية قال في اخر حياة النبي
صلى الله عليه وسلم صلى النبي قاعدا والصحابة خلفه قيام. قال الزهري يؤخذ من فعل النبي صلى الله عليه وسلم الاخر فالاخر اذا هل يجوز ان تصلي النافلة نائما مضطجعا
الحديس فيه نائم ومن صلى نائما يعني يجوز تصلي وانت نائم يجوز تصلي وانت نايم كيف يعني؟ كيف تصل وانا نايم؟ نايم صاحي انت يعني ممكن واحد يجي لك ويقول لك في دينكم جواز الصلاة نائم
والبخاري فيه ومن صلى نائما. في الحلم يعني ولا ايه المراد بالنوم هنا الاضطجاع. قال البخاري مضطجعا ايه اهل التصوف ممكن يستدل نعم ها حديث الزهري القعود يعني يبيح ان تصلي قائما
وامامك قاعد لا لا ناسخ لجزئية ناسخ لجزئية اه يعني احيانا يكون المنسوخ جزء ليس الكل مسلا الماء من الماء انما الماء من الماء قالوا منسوخ لكن المنسوخ جزء منه
وهو الحصر الحصر في قوله انما المرء من الماء والا يقينا الماء من الماء. يعني يقينا اذا خرج منك مني لزمك الغسل وانما القصر على ذلك هو الذي قالوا انه منسوخ. لان فيه
اغسال اخر تتأتى وان لم يخرج الماء مفهوم الكلام؟ طيب الشاهد من هذا الذي سبق انت ممكن تكون متعبا مرهقا وبعد ذلك ما تستطيع ان تقوم الليل يمكن تصلي وانت نائم على السرير
ها هل يمكن ان تصلي؟ يعني انا راجع من سفري متعب ومني مستطيع اقوم اصلي صلاتي الليل من شدة التعب. فنمت على السرير فردت يداي وانا متوضأ يجوز اصلي بهذه الطريقة
يجوز هذا الحديث يا اخوان من صلى نائما فله نصف اجر القاعد. لكن ازا كنت معزورا فانا مأجور ايضا ويجوز تصلي جنب اه بتسميها ايه انت بتسميها المدام ولا بتسميها الزوجة ولا ايه؟ في مزهبك
العسول يجوز ان تصلي هكذا جنبها على السرير اسأل سؤال تحت السرير ايه يا اخي! انت ما لك مخك اليوم اقول يعني يعني زوجتك جاءت تقترب منك وانت نائب قلت سبحان الله حتى تنفرها
يجوز طيب اذا اصرت على النوم جنبك وانت بتصلي تكمل الصلاة ولا تخرج لا يجوز مع الارهاق يجوز بالاماء الايماء بهذا القدر نجتزئ وجزاكم الله خير. نعم الوقت ضاق على الاخوة
نعم. نكمل الحديثين لان الجزء سينتهي ان شاء الله لحزة قال باب صلاة القاعد بالاماء حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا حسين المعلم عن عبد الله ابن بريدة ان عمران ابن حصين وكان مبسورا. ما معنى مبشورا
عنده مرض البواسير. وقال ابو مأمر مرة عن عمران قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل وهو قاعد فقال من صلى قائما فهو افضل ومن صلى قائدا فله نصف اجر القائم. ومن صلى نائما فله نصف اجر القاعد. قال ابو عبدالله نائما
عندي مضطجعا ها هنا يعني معناها مضطجعا قال باب اذا لم يطق قاعدا صلى على جنب. وقال عطاء ان لم يقدر ان يتحول الى القبلة صلى حيث كان وجهه سبحان الله
حدثنا ابدان عن عبدالله بن عثمان بن جبلة المروذي عن عبدالله هو وابن مسعود عن ابراهيم ابن طعمان حدثني الحسين المكتب عن ابن بريدة عن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال
كانت بي بواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صلي قائما فان لم تستطع قاعدا فان لم تستطع فعلى جنب والله اعلم. بهذا بقي عندنا باب باب اذا صلى قاعدا ثم صح
يعني اوفي يعني دخلت الصلاة قاعدا لانني متعب او نائما لانني متعب مضجعا لانني متعب. وبعدها احسست بنشاط وانا داخل الصلاة او وجد خفة تمم ما بقي وقال الحسن ان شاء المريض صلى ركعتين قائما وركعتين قاعدا. حدثنا عبدالله بن يوسف فقال اخبرنا مالك
عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين انها اخبرته انها لم ترى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتى اسن يعني تقدم به السن. فكان يقرأ قاعدا حتى اذا اراد ان يركع قام فقرأ نحوا من ثلاثين اية او
واربعين اية ثم ركعة فكان بيقرأ بكام يعني اربعين وثلاثين بعد الذي قرأه جالسا ايه وكان الله اكبر عليه ولا عليك انت انت بتجيب لنا لغة صوتي. جدتك. ماشي ما شاء الله
عليه الصلاة والسلام هو يتعجب لماذا؟ انت فاهم حاجة ها من طول صلاته اوجزت احسنت. حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا ما لك عن عبدالله بن يزيد وابي النضر مولى عمر بن عباد الله
عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس فاذا بقي من قراءته نحو من ثلاثين او من ثلاثين او اربعين اية
قام فقرأه وهو قائم سم يركع سم سجد يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك. فاذا قضى صلاته نظر فان كنت يقظى تحدث معي وان كنت نائمة اضطجع عليه الصلاة والسلام
يعني ان كانت نائمة نام اضطجع ترحم الله رجلا قام من الليل يصلي فين فايقظ امرأة ان ابت نضح في وجهها الماء تونا لم ينضح في وجهها الماء كيف الجمع؟
يعني واحد شايف زوجته تعبانة مرهقة طول اليوم صياح مع الولد. يا ابني اسكت يا ابني يا بنتي اسكتي. يا ابني هتتغدى كراميلة وتتعشى توفي يا ابني سيب الشيبسي. طول اليوم صراع
وغسيل ولبس واكل وبعدين شاف الليل وجدها نامت متعبة جدا. قام يصلي. قال استيقظي المرأة في حال اخر هل يلزم ان يرش على وجهها الماء؟ او هذا من سوء الفقه
لان عائشة قالت ان كنت نائمة اضطجع عليه الصلاة والسلام. اخوكم ضحك لانه كان بيعمل كده الله يرحمها رحمة واسعة جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. صلاة الجماعة الثانية في المسجد مع الدليل
آآ الحكم الجواز والاستحباب ما لم تتعمد التأخير لحديث من يتصدق على هذا وللاثر انس انه اتى في نحو من ثلاثين من فتيانه وقال وجد الناس صلوا فامهم وصلى بهم
طيب نستأذن لان الوقت طال علينا ونحن على سفر سامحونا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته