قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب التهجد من صحيحه باب المداومة على ركعتي الفجر باب المداومة على ركعتي الفجر المراد بركعتي الفجر السنة التي تصلى قبل الفجر قال
حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد هو ابن ابي ايوب قال حدثني جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها قالت صلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء
ثم صلى ثماني ركعات وركعتين جالسا وركعتين بين الندائين ولم يكن يدعهما ابدا ولم يكن يدعهما ابدا عليه الصلاة والسلام يعني التاني رضي الله عنها ان النبي لم يترك سنة الفجر
فقد ورد ما مفاده ان النبي ما ترك سنة الفجر لا في سفر ولا في حضر ولا الوتر ايضا الا ليلة المزدلفة لم ينقل انه اوتر عليه الصلاة والسلام قال باب الضجعة على الشق الايمن بعد ركعتي الفجر
الضاجعة على الشق الايمن يعني تنام على شقك الايمن نومة خفيفة بعد ركعتي الفجر قال حدثنا عبدالله بن يزيد حدثنا سعيد بن ابي ايوب حدثني ابو الاسود عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الايمن كان اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الايمن فقد ورد الحديث بلفظ الامر ولا يصح بلفظ الامر
ورد بلفظ اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع على شقه الايمن ولا يصح الخبر بلفظ الامر انما ذاك من اوهامي بعض الرواة والله اعلم قال باب من تحدث بعد الركعتين ولم يضجع
حتى لا يظن انها سنة سابتة لزاما ان تفعل قال البخاري باب من تحدث بعد الركعتين ولم يضجع حدثنا بشر بن الحكمي حدثنا سفيان حدثني سالم سالم ابو النضر عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان اذا صلى سنة الفجر فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع فهذا ايضا صارف عن اثبات سنيته على الدوام ان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع حتى يؤذن بالصلاة اذا ما ذكره بعض الفقهاء
من ان الضجع بعد الفجر واجبا فانتصر لذلك برواية من صلى ركعتي الفجر فليضطجع ابعد عن الصواب ويبعد عن الرواية ورأي الجمهور ابتعد عن الرواية الثابتة وابتعد عن رأي الجمهور وعمل بمقتضى رواية ضعيفة
ونحو هذا ورد في الامر بالاستعاذة بعد الصلاة بعد التشهد اذا تشاهد احدكم فليستعز بالله من اربع من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال ومن المأسم والمغرب
جاءت بلفظ الامر جاءت بلفظ الامر وبناء على لفظ الامر هذا فانه روي عن طاووس انه امر بعض ابنائه اذ لم يستعذ ان يعيد الصلاة ذكر ذلك معلق عند مسلم او غيره
وهذا بلا شك لا يثبت ولا يصح لان الحديث بلفظ الامر وهم والثابت انه من فعله ثم بغض النظر عن هذا كله فان النبي عليه الصلاة والسلام قال لما علم ابن مسعود التشهد الى قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
قال سم يتخير من الدعاء اعجبه اليه باب الحديث بعد ركعتي الفجر حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان قال حدثنا ابو النضر حدثني عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين فان كنتم مستيقظة حدثني والا اضطجع يعني يجوز نعم ليس عندنا هذا نعم قال كان يصلي ركعتين فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع
اذا اخذ منه جواز الحديث او جواز الكلام بين الاذان والاقامة جواز الكلام بين الاذان والاقامة قلت لسفيان فان بعضهم يرويه ركعتي الفجر صلي ركعتين قال سفيان هو ذاك هو زلك اي بعد ركعتي الفجر
اذا ان سألتك سؤالا هل يجوز الحديث الكلام بين السنة والفرض او ان هذا يكره بما تجيبه وما الدليل ما هذا الحديس؟ انا سألتك كي اعرف هل انت نائم او مستوعب معنا
ها يجوز؟ يجوز الكلام بين الاذان والاقامة؟ دلل ما الحديث هذا؟ انا قلت اسألك لاني اراك آآ غير فطن لما يقال اذكر الحديث لا يكلمه احد دعوه فردا هو لا لا يستاهل الحفظ يعني الكبير. هو كلمة ونصف يعني
نعم اذا انت اسعفه بعد كده ضاع عليه شوية ماء يصحصح نعم. نعم. سياك ما يغضبش يقول ما انا راجع المجلس مرة تانية. يعني الان نجيب معنى رد وحاجات زي كده
الله يكرمك الحمد لله الذي وسع صدرك الله يبارك فيك الله يكرمك ماذا عندك ان كنت مستيقظة حدثني ولا لا انت اللي جه عليك الدور ان شاء الله اما لهذا الاضطجاع في المسجد
ام انه في البيت او ان الامر واسع اي من يستهلكه هذه الضجعة في البيت لكن يعني ما المانع ان يكون في المسجد عندنا ادلة كثيرة نحن سألنا سؤالا دقيقا
هل التحدث بين الاذان والاقامة جائز ام لا؟ فسلم لنا الاستدلال انها قالت ان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع اذا وجهنا سؤالا اخر هل يجوز الحديث بين الاذان والاقامة في المسجد؟ لنا استدلالات كثيرة في هذا الصدد
باب تعاهد ركعتي الفجر ومن سماها تطوعا ومن سماها عن حدثنا بيان بن عمرو حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا ابن جريج عن عطائه عن عبيد عن عبيد بن عمير عن عائشة رضي الله عنها قالت
لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد منه تعهدا على ركعتي الفجر اشد منه تعهدا على ركعتي الفجر باب ما يقرأ في ركعتي الفجر نام
يا اخي ليس عندي هذا الباب النسخ التي عندكم تختلف عن التي عندي الباب رقم ثلاث وعشرين عندي الضجع على الشق الايمن الباب اربعة وعشرين من تحدث بعد الركعتين ولم يضجع. الباب الخامس والعشرين الحديس بعد ركعتي الفجر. الباب السادس والعشرين تعهد
كعتي الفجر. هذا الذي عندي في الكتاب ما في مشكلة ما في مشكلة زعل نفسك هذا الزعل الشديد يعني نام باب ما يقرأ في ركعتي الفجر حدسنا عبدالله بن يوسف
اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين
اسألك انت سؤالا قال البخاري باب ما يقرأ في ركعتي الفجر واورد الحديث بهذا اللفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين
ما مدى مطابقة هذا الحديث للترجمة يعني ما الذي يقرأ به في صلاة الفجر؟ ما يقرأ في ركعتي الفجر انت فاهم حاجة نحن والله نتكلم باللغة العربية لرحنا لطنط ولا لانكل
انت فاهم؟ احسنت المقصود انه يقرأ قراءة خفيفة بغض النظر عن تسمية الصور يعني ممكن يقرأ بالنصر والعصر العصر والنصر ممكن يقرأ بالكوثر والناس ممكن يقرأ فقوله بالصبح ركعتين خفيفتين
دليل على انه يخفف لا يقرأ بالبقرة ولا بال عمران ولا بالمائدة ولا بالنساء ولا بنحو ذلك فهمت السؤال عندك الاجابة انتبه انت ضيف اول مرة تيجي تاني مرة بس في حاجة اشياء لازم تعرفها انت راجل مسلم هل شخص يجهل امة
واحد ما يعرفش امه لازم كل واحد يعرف امه. امك عائشة مازا تعرف عنها عيش امك وانه ليست بامك هم وازواجهم ماتوهم. ماذا تعرف عن امك عائشة زوج النبي ادام واكرم
انا واكرم بها. نعم وبنت بنت ابو بكر ماشي وبعد معلش يعني هننقل عنك ماذا عندك رزق النبي حبها ها عالمة فقيهة جليلة صديقة انزل الله براءتها من فوق سبع سماوات
حاملة لحديث رسول الله ماذا عندك؟ لم يتزوج النبي بكرا غيرها وهي الزوجة الثالثة بعد ان ماتت خديجة وتزوج سودة بنت زمعة تزوج بعدها بعائشة بنت الصديق اجبنا مبرأة من فوق سبع سماوات
نعم. رواه في رؤية يا شيخ طيب حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن محمد بن عبدالرحمن عن عمته عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت
كان النبي صلى الله عليه وسلم حاء وحدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير حدثنا يحيى هو ابن سعيد عن محمد بن عبدالرحمن عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها
قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى اني لاقول هل قرأ بام الكتاب لم يزكر السور التي قرأ بها النبي عليه الصلاة والسلام في سنة الفجر
لكن وردت عند مسلم وغيره انها الكافرون وانها الاخلاص وردت قل امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم نعم نعم كان انها خفيفتان. يعني الذي يطيل في صلاة السنة مصيب موافق لسنة الفجر
لا يسلم مسلم تقرأ دعاء الاستفتاح في سنة الصبح ما فقهك؟ ازا كانت عائشة تقول لا ادري اقرأ بام الكتاب ام لا؟ يعني كيف تقرأ دعاء الاستفتاح؟ صح صح معنا
اسناد المحول يعني يبدأ سندا من جديد البخاري نعم باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى ويذكر ذلك عن عمار وابي ذر وانس وجابر ابن زيد وعكرمة والزهري التطوع مثنى مثنى
رضي الله عنهم وكان يحيى بن سعيد الانصاري وقال يحيى بن سعيد الانصاري ما ادركت فقهاء ارضنا الا يسلمون في كل اسنتين من النهار يعني فقهاء ارضنا المدينة لان هو انصاري
الا يسلمون في كل اثنتين من النهار على كلامه فعل فعل اهل المدينة قال ترجم لعمار ابن ياسر يا صاحبي يا متكلم لا تخنس كلم آآ ترجم لعماد ابن ياسر
ترجم لعمار ابن ياسر ايه نعم عمار ابن ياسر واحد اسمه عمار ابن ياسر رجل طيب. ترجم له اسلم قديما وعذب وقتل ابوه وقتلت امه ومر النبي بهم وهم يعذبون فيقول صبرا ال ياسرا
فان موعدكم الجنة على ما حسنه بعض العلماء. زد جاء الى النبي قال الا تدعو الله لنا دخلك الوهم هذا خباب ابن الارت ليس عمار ابن ياسر دعوه تقتل عمارا الفئة زيد المناقب
ياك صاحب حديس كيفية التمم لا يعرف بانه صاحب حديس كيفية التيمم افيكم الذي اجاره الشيطان على لسان نبيه؟ يعني عمارا. نعم الا من اكره قلبه مطمئن بالايمان يقال انها نزلت فيه لكن بسند ثابت له. هو داخل فيها
قال حدثنا باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى حدثنا قتيبة قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي الموالي انتبهوا لان هنا تنبيهات قال حدثنا قتيبة حدثنا عبدالرحمن بن ابي الموالي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كما يعلمنا السورة من القرآن يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة
ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله
تقديره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. واذا كنت تعلم ان هذا الامر شرا لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري وعاجله واجله او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه
فاقدر لي الخير حيث كان سم ارضني به قال ويسمي حاجته هنا يا اخوان بعض الكلام على السند وبعض الكلام على المتن اما الحديث عن السند ففي سنده عبدالرحمن بن ابي الموالي يرويه عن محمد بن المنكدر عن جابر
الامام احمد يقول الحديس في البخاري لكن الامام احمد يقول هذا حديث منكر واهل المدينة اذا كان الحديث غلطا قالوا ابن المنكدر عن جابر اي هي جادة عندهم فمن العلماء من حاول ان يلتمس توجيها للامام احمد
فقال ان الامام احمد يريد بالمنكر الذي تفرد راويه. كما قال في حديثه انما الاعمال بالنيات انه حديث منكر لتفرد محمد بن ابراهيم التيمي به عن علقمة ابن وقاص الليثي
عن عمر وقال انه خبر منكر فحملوا النكارة على التفرد ومن العلماء من قال اضرب مسلم عن اخراج الحديث لهذه العلة ان ابن ابي الموالي في بعض الكلام وفي روايته عن محمد بن المنكدر عن جابر
قلق بعض الشيء هذا عن الحديث في المتن لكن هيبة الجامع الصحيح تجعلنا نرتاب عفوا تجعلنا نمسك عن الاكثار من هذا الكلام. ثانيا مما يتعلق بالمتن ان هذا الحديث قل ان تجد معانيه في احاديث اخرى
بمعنى دوما نحن في الدعاء يعني انا اسألك سؤالا عندك هل آآ اي الصيغتين افضل؟ اي الصيغتين افضل؟ ان اقول يا رب ارزقني واعني على انفاق ما رزقتني في طاعتك
هذه صيغة ثانيا يا رب ان كان في الرزق خير فارزقني وان كان في رزقي شر فاصرفه عني ايهما افضل دعوه دعوه سينطلق الى شيء اخر يا رب انا مريض
عافني اشفني هذه صيغة يا رب انا مريض فان كنت تعلم في المرض خيرا فليستمر وان كنت تعلم ان به شر فاصرفه اي الصيغ افضل الاولى طبعا ولماذا قلت انها الافضل
لماذا قلت انها افضل؟ نحن نسألك برهن على ما تقول دعاك اخوك يريد ان يتكلم فهو يجلي بنفسه الابتلاء نقول له ان اعطيتها عن غير مسألة اعنت عليها وان سألتها اوكلت اليها
فيعني اوقر لعقلك ان تسكت. احببت تكلم تكلم. لا تتكلم. اتفضل برهن على ان قولي يا رب ارزقني وبارك لي افضل من قول يا رب ان كان في الرزق خير فارزقني
وان كان فيه شر فاصرفه دعه ينتهي اذا كنت مفلسا اعلن عن افلاسك الافلاس العلمي نعم لا تدري نعم لان البلاء يمكن عليكم. ما برهنت حق البرهان. ويمكن اني ارفع درجته. نعم
كلامك لا يسمن ولا يغني من جوع نعم ها ليس جوابك بالسديد الرشيد. نعم ها تقوم كيف مقتضى الحال يعني نعم هات ولا احسنت احسنت بس انت بتعمل كده ليه؟ هتمسل هنا ولا ايه؟ ما تتكلم بوقار. نعم اتكلم الحركات هذه
على المصطبة ما احسنت في الاجابة واسأت في التعبير اقول وبالله التوفيق النازر كما قال اخوكم الله يوفقه لكل خير الناظر الى عموم ادعية السنة لا تجد في هزا التعليق
يعني تجد مسلا النبي زار مريضا قال اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك اللهم اكثر ما له وولده وبارك له فيما اعطيته الخليل قال وارزق اهله من الثمرات وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون
لم يقل وارزقه من كان في الرزق خير واخرب بيتهم ازا كان فيه. خراب البيت خير. لم يقل هذا. انما جزم بالدعوة المسيح قال وارزقنا وانت خير الرازقين. موسى قال ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم
فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. لم يكد يأتي هذا التعليق في الدعاء الا في مواطن قليلة جدا. منها هذا الموطن. ان كنت تعلم. والاخر حديث عمار في الحياة والممات
ان كنت تعلم احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني ما علمت الوفاة خيرا لي هذا اولا فاثار بعضهم مسألة التعليق لكن هيبة الجامع الصحيح توقفنا والا احيانا نضطر الى ان نذكر ان البخاري اخرجه ونسكت احيانا
فانا ذاكر لك حديثا سؤالي لك هل ربنا يتردد لا يترد انت ماذا تقول يعني وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي في قبض عبدي المؤمن هل هذا يثبت التردد
نقول هذا الحديث من الناحية الفنية الحديثية في سند خالد بن مخلد القطواني ومحمد بن عثمان بن كرامة وشريك اوردوا الفاظا عفوا الفاظا في هذا المتن غريبة بعض الشيء فهيبة الجامع الصحيح قال الذهبي لولا
هيبة الجامع الصحيح لعدوه في منكرات خالد ابن مخضر طيب نواصل الشاهد ان النبي قال فليركع ركعتين من غير الفريضة. فليركع ركعتين من غير الفريضة هذا حسن قال حدثنا المكي بن ابراهيم
عن عبدالله بن سعيد عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزراقي سمع ابا قتادة بن ربعي الانصاري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين حتى يصلي ركعتين دفن عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك
رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف كم ركعتين. حدثنا ابن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب. اخبرني سالم عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء اي السنن الرواتب بغض النظر عن الجمعة نعم حدثنا ادم واخبرنا شعبته اخبرنا عمرو بن دينار. سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب اذا جاء احدكم والامام يخطب او قد خرج فليصلي ركعتين. فليصلي ركعتين حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سيف ابن سليمان المكي
سمعت مجاهدا يقول اوتي ابن اوتي ابن عمر عفوا اوتي ابن عمر رضي الله عنهما في منزله فقيل له هذا رسول الله قد دخل الكعبة صلى الله عليه وسلم قال فاقبلت فاجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خرج
واجد بلالا عند الباب قائما قلت يا بلال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة قال نعم قلت فاين قال بين هاتين الاسطوانتين ثم خرج فصلى ركعتين في وجه الكعبة
قال ابو عبد الله قال ابو هريرة رضي الله عنه هذا معلق اوصاني النبي صلى الله عليه وسلم بركعتي الضحى لكنه موصول في موطن اخر وقال عتبان غدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه
بعدما اشتد النهار وصففنا وراءه فركع ركعتين صلى الله عليه وسلم جزاك الله اذهب توضأ الله يعافيك باب التطوع بعد المكتوبة حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال
اخبرنا نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعد الظهر وسجدتين بعد المغرب وسجدتين بعد العشاء وسجدتين بعد الجمعة
فما المغرب والعشاء ففي بيته قال ابن ابي الزناد عن موسى ابن عقبة ابن ابي الزناد هو عبدالرحمن ابن ابي الزناد وهو راو متكلم في حفظه والبخاري اخرج له معلقا هنا
عن نافعا بعد العشاء في اهله تابعه كثير ابن فرقد وايوب عن نافع وحدثني وحدثتني اختي حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعد ما يطلع الفجر
وكانت ساعة لا ادخل فيها على النبي صلى الله عليه وسلم تابعه كثير ابن فرقة نعم التطوع بعد المكتوبة ما صلة هذا بالتطوع بعد المكتوبة لعله اتى بالقدر الاول من الحديث فحسب
هو الشاهد والله اعلم طيب باب من لم يتطوع بعد المكتوبة. يعني احيانا يترك السنة. احيانا يترك السنة بعد المكتوبة قال حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان علي ابن عبد الله وابن المديني وسفيان ابن عيينة شيخه
عن عمرو وهو ابن دينار قال سمعت ابا الشعثاء جابرا وهو جابر ابن زيد قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمنيا جميعا وسبعا جميعا
اي المغرب ثمان ركعات والعشاء عفوا المغرب مع العشاء سبع ركعات والزهر والعصر ثمان ركعات يعني ليس بينهما تطوع سبحان الله استنبط البخاري استنباطا حسنا قال فقلت يا ابا الجعثاء اظن اخر الزور وعجل العصر وعجل العشاء واخر المغرب قال وانا اظنه
لكن هذا ليس بيقين. الشاهد انه صلى الظهر والعصر ثمانيا اربع ثم اربعة ليس بينهما تطوع هذا الشاهد وكذا المغرب مع العشاء سبعا ففيه انه لم يذكر انه طوع فاحيانا تترك السنة
التي عقب الصلوات فلهذا بوب البخاري باب من لم يتطوع بعد المكتوبة والله اعلم بهذا نجتزء وجزاكم الله خيرا. ومعنا بعض الكتب لاخواننا الذين لم يأخذونا الدرس السابق والماء الاسنان القادم من الكتب للنساء ان شاء الله
لا يجعل علومته بسم الله الرحمن الرحيم رجل يريد سيارة وتم تحويله الى البنك فرفض ثم تم تحويله الى شركة وتتعامل معه بفائدة ابتعد عنها من اين علمت الملائكة ان البشر سيفسدون في الارض
لعلهم توقعوا زلك ما قطعوا به ما الحالات التي يجوز فيها الكذب في الحرب والصلح والزوج مع زوجته اقول لها مثلا انت احب واحدة الي في الدنيا. وممكن تكون امه احب اليه مسلا
ما حكم التأمين على العمال اذا كنت مختارا ابتعد مجبرا لا اثم عليك لولا غلق العينين في الصلاة ام فتح العينين الاولى فتح العينين في الصلاة. فتح العينين في الصلاة لان النبي صلى
وجاءت شاة تمر فتقدم حتى لصقت بطنه بالجدار ومرت من خلفه وان النبي قال يا عائشة اميطي عني قرامك هذا فلا زالت تصاويره تعرض لي في صلاتي هل يوجد دليل بمنع اطالة السجود او الركوع
لابسين دليل على المنع ليس هناك دليل على المنع لكن المسألة لها فقه صلاة الجماعة تختلف عن صلاة الفريضة آآ الفرض والجماعة والفريضة تختلف عنها النافلة وسنة الفجر تختلف عن سنة اخرى
ما الضوابط في الكلام مع المخطوبة في الهاتف الضوابط الادب والاحترام ولكن لا تواعدهن سرا الا ان تقولوا قول المعروف. عرفت انتبه ما حكم وضع المكياج للتزين للخاطب؟ المكياج يقلب السوداء بيضاء
فهذا غش والنبي يقول من غشنا فليس منا. اما الكحل فجائز ما الضابط ما ضابط الكلام مع النسوة الاجنبيات الضابط هو الا تحدس مفسدة يقول انا تاجر بعض الزبائن يطلبون نوعا من التجارة ليس عندي اشتريه لهم
اذا اشتريته ونقلته الى راح لك خيرهم فاذا خيرتهم فاختاروا لا بأس معلة تحريم التسويق الشبكي او الهرمي عدة علل منها جهالة المبيع نعم شخص يدعو الى الله ولكن في بعض الاحيان يخلو بنفسه
ويعصي بالنظر الى الحرام هل هذا من الذين اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها؟ ويجعل الله اعمالهم هباء منثورا سبق وبين ان الحديث فيه بعض الكلام وان ثبت فهذا محمول على منافقي الاعتقاد
ما المراد بقوله تعالى فاتخذتموهم سخريا حتى ينسوكم ذكري المعنى والله اعلم انشغلتم يا اهل الكفر باهل الايمان والسخرية منهم حتى شغلتم عن ذكر الله بسبب ذلك هل يجوز اخز الفتوى من عالم يقال ان الخمر حلال
اذا احله القانون الوضعي اذا كان هذا شأنه فتثبت من امره لان مثل هذا لا يستأمن على دين ما حكم قصر الصلاة للمعتقلين في السجون المعتقلون في محل اقامة ازا كانت
يعني سنة على اي اساس هيقصر يعني؟ اعتبر السجن منزلا في الترحيل اسناء الترحيل موضوع اخر ازا كنت مرحل حديث البطاقة هل صحيح ام لا؟ حديث اسناده صحيح البطاقة ان الله سيخلص رجلا من امتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة
ويقول تخرج له سجلات مثل مد البصر من الذنوب فتوضع في كفة وتوضع بطاقة فيها لا اله الا الله في كفة فلا يثقل مع اسم الله شيء رجل في حالة احتضار بما يزكر يزكر ويقول له قل لا اله الا الله
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. بسرعة