1
00:00:00.450 --> 00:00:46.900
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:47.850 --> 00:01:13.800
هذا مجلس من مجالس صحيح الامام البخاري ورحمه الله تعالى قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الايمان من صحيحه باب اداء الخمس من الايمان يعني بالخمس قاموس الغنيمة

3
00:01:14.450 --> 00:01:50.200
فانتم تعلمون انا الغنيمة التي يغنمها المسلمون من حرب الكفار تقسم الى خمسة اقباس اربعة اخماسها للمجاهدين كل بحسبه فالفارس يختلف عن الراجل الى غير ذلك من التفصيلات والخمس الاخير يقسم خمسة اخماس

4
00:01:51.400 --> 00:02:17.800
اذ الله قال واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل الاية من سورة الانفال وهنا بوابة اداء الخمس من الايمان قال حدثنا علي ابن الجعد

5
00:02:18.800 --> 00:02:49.500
وهو صاحب المسند المشهور قال اخبرنا شعبة وهو ابن الحجاج ابو بسطام امير المؤمنين في الحديث عن ابي جمرة هنا ابو جمرة ونصر ابن عمران الضباعي فعندنا ابو جمرة وابو ضمرة

6
00:02:50.050 --> 00:03:25.800
وابو نظرة ثلاثة معروفون في هذه الطبقة ابو جمرة وابو نضرة وابو ضمرة ابو ضمرة انس بن عياض وابو جمرة نصر ابن عمران الضباعي وابو نظرة المنذر ابن مالك ابن قطعة

7
00:03:26.500 --> 00:03:53.450
قال كنت اقعد مع ابن عباس يجلسني على سريره فيه بيان ان السرير كان موجودا في الزمن الاول زمن الصحابة واقوى منه في الدلالة والاحتجاج ان عائشة رضي الله عنها

8
00:03:53.950 --> 00:04:19.600
كانت تنام مع النبي صلى الله عليه وسلم على السرير فاذا ظن انها نامت قام يصلي كما هو مثبت قال فقال اقم عندي حتى اجعل لك سهما من مالي قال في رواية اخرى كنت اترجم بينه وبين الناس

9
00:04:20.200 --> 00:04:43.450
كان ابو جمرة يعملوه مترجما بين ابن عباس وبين الناس قال له ابن عباس اقم عندي لعلي اوصي لك بشيء من مالي قال حتى اجعل لك سهما من مالي فاقمت معه شهرين

10
00:04:43.850 --> 00:05:09.700
ثم قال ان وفد عبد القيس لما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال من القوم او من الوفد فيه سؤال الشخص اضيافه عن اسمائهم وكونهيهم ومن اين اتوا وعن بلادهم

11
00:05:11.250 --> 00:05:42.500
من القوم او من الوفد قالوا ربيعة فقال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا نداما في مشروعية استعمال كلمة مرحبا وقد قال ادم عليه السلام وقال سائر الانبياء للنبي محمد صلى الله عليه وسلم

12
00:05:43.000 --> 00:06:11.100
ليلة الماراج مرحبا ادم يقول مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح وغيره من الانبياء يقولون مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح وابراهيم يقول مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح وثبت هذا من غير وجه

13
00:06:11.400 --> 00:06:37.500
اعني استعمال كلمة مرحبا قال النبي صلى الله عليه وسلم في شأن فاطمة مرحبا بابنتي وقال في شأن ام هانئ مرحبا بام هانئ والايات في ذلك ايضا فمن المفهوم المخالف

14
00:06:38.200 --> 00:07:00.450
قولهم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبئس القرار قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا نداما اي لن يخزيكم الله

15
00:07:00.800 --> 00:07:22.950
بسبب اسلامكم وبسبب ايمانكم وبسبب مجيئكم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسألونه عن دينكم لن تندموا على ذلك ولن يخزيكم الله ابدا بسبب ذلك فقالوا يا رسول الله

16
00:07:23.400 --> 00:07:49.950
انا لا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر الحرام والمراد بالشار هنا اسم جنس اي الاشهر الحرم ونحوه في التنزيل يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. اي يسألونك عن الاشهر الحرم عن قتال فيها

17
00:07:50.750 --> 00:08:15.250
قالوا انا لا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر فكفار مضر كانوا على وجه الخصوص من بين سائر الكفار يوقرون الاشهر الحرم

18
00:08:15.750 --> 00:08:38.850
لا يعتدون فيها على احد ولا ينسؤونها اي ولا يؤخرونها كما تفعل سائر القبائل فسائر القبائل كانت اذا تقاتلت وهل هل هلال احد الاشهر الحرم وارادوا ان يستمروا في القتال

19
00:08:38.900 --> 00:09:01.400
قالوا نؤجل هذا الشهر للذي بعده او نلغيه هذا العام وآآ قبيلة مدر هي التي كانت محافظة على الاشهر الحرم وحرمتها. ومن ثم فلما بين النبي صلى الله عليه وسلم الاشهر الحرم قال

20
00:09:02.100 --> 00:09:26.150
تلازم متواليات ذو القاعدة وذو الحجة وشهر الله المحرم ثم قال ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان اي رجب قبيلة مدر التي تحافظ عليه قال  وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر

21
00:09:26.750 --> 00:09:52.500
الى انهم يكفون عن ازى العباد في الشهر الحرام. فمرنا بامر فصل اي موجز مختصر فاصل بين الايمان والكفر نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة وسألوه عن الاشربة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع

22
00:09:53.500 --> 00:10:16.150
امرهم بالايمان بالله وحده قال اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان

23
00:10:16.700 --> 00:10:41.550
وان تعطوا من المغنم الخمس خمس الغنيمة فسر الايمان هنا بجل ما فسر به الاسلام في موطن اخر فهذا مستند للقائلين ان اصطلاح الايمان والاسلام اذا اجتمعا اي في سياق افترقا في المعنى

24
00:10:41.700 --> 00:11:00.300
كل يأخذ معنا خاصا به ازا افترقا اجتمعا في المعنى واذا عفوا. ازا افترقا في السياق اجتمعا في المعنى واذا اجتمعا افترقا قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا

25
00:11:01.450 --> 00:11:21.600
الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله اليوم الاخر ان تؤمن بالقدر خيره والشر والاسلام وان تشهد ان لا اله الا الله الحديس قال ونهاهم عن اربعين عن الحنتم ناهوا عن اربع

26
00:11:22.250 --> 00:11:48.300
اذا اخذت بالظاهر بالظاهر ساحرم الجرار عموما الحنتم الجر التي هي من الفخار الصغيرة كالبلاص في بلادنا لكنها على اصغر نواهم عن الحنطن اي عن الانتباز في الحنتم اي عن وضع الماء مع الزبيب او مع التمر في الحنتب

27
00:11:48.600 --> 00:12:11.750
لان ذلك يسرع به الى التخمر فقد يشربون خمرا وهم لا يشعرون والدباء التي هي القرع العسلي الكبير كانوا ينتبزون فيها يكورونها من الداخل ويضعون فيها التمر مع الماء فهي حارة

28
00:12:12.250 --> 00:12:35.350
من الداخل فتسرع بالشيء الى ان يكون خمرا قد يشربون خمرا وهم لا يشعرون وكذا النقير جزء النخلة المنقور والمزفت القدر المطلي بالزفت او المقير القدر المطلي بالقار وهو ايضا الزفت

29
00:12:36.100 --> 00:13:06.150
وقال احفظوهن واخبروا بهن من وراءكم فزوغهن واخبروا بهن من ورائكم الحديث اعني هذا القدر الاخير من الحديث ارضى عن الحنتم والمقير والمزفت والدباء نسخ هذا القدر الاخير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

30
00:13:06.750 --> 00:13:27.700
كنت نهيتكم عن الانتباه في القدور او في الظروف في رواية فانتبزوا ولا تشربوا مسكرا انتبهوا ولا تشربوا مسكرا فيؤخذ هذا الحديث ايضا يوضع في قاعدة سد الذرائع سد الذرائع

31
00:13:29.350 --> 00:14:07.750
والله اعلم قال    باب ما جاء ان الاعمال بالنية والحسبة ولكل امرئ ما نوى فدخل فيه الايمان والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والاحكام كلها تفتقر الى النية ولكن وكما سلف

32
00:14:08.400 --> 00:14:29.750
التلفظ بالنيات لم يرد في اي حديث فيما علمنا اني لم يرد ان النبي قال نويت ان اتوضأ او نويت ان اصلي او نويت ان اصوم والذي قد يشكل على البعض لبيك اللهم لبيك لبيك حجا

33
00:14:30.200 --> 00:14:55.450
هذا اهلال والا فلم يقل النبي ايضا نويت ان احج قال وقال تعالى قل كل يعمل على شاكلته قال على نيته كما فسر الشاكلة بالنية وفسرها غيره من العلماء بالطريقة والعادة

34
00:14:55.950 --> 00:15:19.100
كل يعمل على شاكلته اي على طريقته ومن العلماء من فسرها بالنية كالبخاري قال ونفقة الرجل على اهله يحتسبها صدقة وقال اي في شأن الجهاد بعد الهجرة لا هجرة بعد الفتح ولكن

35
00:15:19.400 --> 00:15:51.550
ولكن جهاد ونية فكلها تدل على النية واستحضارها والله اعلم قال حدثنا عبدالله بن مسلمة وهو ابن قانب القانبي وهو احد رواة الموطأ عن ما لك وعليه اعتمد البخاري في نقل عدة احاديث من الموطأ

36
00:15:52.250 --> 00:16:18.150
وهناك رواة اخرون تناقلوا الموطأ عن ما لك منهم ابن اخته اسماعيل ابن ابي اويس. منهم يحيى ابن يحيى الليثي الاندلسي منهم عبدالله بن مسلمة بن قعنب القى نبي والله اعلم ومنهم ابن وهب ايضا

37
00:16:19.150 --> 00:16:46.150
ها اخبرنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن علقمة بن وقاص عن عمر القمة في هذه الطبقة علقمتان علقمة ابن قيس النخعي يروي عن ابن مسعود

38
00:16:46.500 --> 00:17:11.550
وعلقمة ابن وقاص الليثي يروي عن عمر رضي الله عنهم اجمعين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاعمال بالنية في جواز رواية الحديث بالمعنى لان الحديث اخرج فيما يقارب

39
00:17:11.700 --> 00:17:38.050
اما يربو على سبعة مواطن في البخاري واحيانا نراه انما الاعمال بالنيات انما العمل بالنية العمل بالنية فتجوز رواية الحديث بالمعنى وعلى هذا جماهير العلماء بقيود الا يكون الحديث مما يتعبد بلفظه

40
00:17:38.250 --> 00:17:56.900
مثلا سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه لا تقوله بالمعنى سيد الاستغفار لا تقلوا بالمعنى كذلك ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعليم البراء

41
00:17:57.250 --> 00:18:23.000
الذكر عند النوم اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك الى اخره فكان البراء يقول امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي وبرسولك الذي ارسلت قال النبي قل وبنبيك وان يكون الراوي عالما بما يحيل المعنى عن معناه

42
00:18:23.550 --> 00:18:49.400
الى غير ذلك من الضوابط الاعمال بالنية ولكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله فمن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه

43
00:18:50.150 --> 00:19:13.400
الحديث يحذر الذين يذهبون الى بلاد الكفر لا لشيء الا للاقامة فيها وتحصيل الدنيا هنالك فقط بغض النزر عن محافظتهم على شريعة الله وعلى حدود الله وعلى اركان ايمانهم واسلامهم بل يفرطون في ذلك تفريطا عظيما

44
00:19:14.050 --> 00:19:37.450
وتشتد البلية بان احدهم ولكي يحصل على الجنسية المذمومة يتزوج امرأة متبرجة على ورق ويدعوها ترتع وتلعب وقد تنجب اولادا من الحرام وينسبون اليه كل ذلك مقابل ما اسماه الجنسية والعياذ بالله

45
00:19:37.850 --> 00:20:01.250
ولكل امرئ ما نوى الى ان قال ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه ويجدر التنويه على ان قصة مهاجر ام قيس الرجل الذي احب امرأة

46
00:20:01.600 --> 00:20:25.300
فهاجرت فهاجر من اجلها لا تسبت هذه القصة. عفوا لا لا يسبت ان لا يسبت ان قصة ان قصة هذا الرجل سبب في ورود الحديث. وان كانت موجودا مثل موجود رجل يقال له مهاجر ام قيس هاجر من اجل امرأته

47
00:20:25.450 --> 00:20:48.500
يقال لها ام قيس لكن ليست قصته سبب لورود هذا الحديث. والله اعلم قال حدثنا حجاج بن من هال حدثنا شعبة اخبرني عدي بن ثابت قال سمعت عبدالله بن يزيد

48
00:20:48.800 --> 00:21:18.200
عن ابي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انفق الرجل على اهله يحتسبها فهو له صدقة الشاهد من قوله يحتسبها قال حدسنا الحكم بن نافع الحمصي وهو ابو اليمان قال اخبرنا شعيب وابن ابي حمزة حمصي كذلك

49
00:21:18.700 --> 00:21:36.450
عن الزوري قال حدثني عامر بن سعد عن سعد ابن ابي وقاص انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله

50
00:21:36.500 --> 00:21:58.700
الا اجرت عليها حتى ما تجعل في في امرأتك حتى ما تجعل في في امرأتك الشاهد من قوله تبتغي بها وجه الله كذا اورد المصنف رحمه الله ادت احاديث تدل على ان العمل بالنية

51
00:21:59.350 --> 00:22:22.800
ولهذا ادلة غزيرة من الكتاب العزيز قال تعالى ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. قال تعالى الذي يؤتي ما له

52
00:22:22.800 --> 00:22:42.850
وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى قال تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس

53
00:22:43.150 --> 00:23:01.400
ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما فقال تعالى ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله

54
00:23:01.450 --> 00:23:19.650
اذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم قال تعالى وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربو عند الله. وما اتيتم من زكاة تريدون

55
00:23:19.650 --> 00:23:40.200
تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون والاحاديث كثيرة في الباب كحديث اول من تصعر بهم النار الى غير ذلك من الاحاديث قال قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:23:41.250 --> 00:24:11.350
الدين النصيحة لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم وقوله تعالى اذا نصحوا لله ورسوله اذا نصحوا لله ورسوله قال حدثنا مسدد فهو مسدد كاسمه حدثنا يحيى وهو ابن سعيد القطان فمسدد مشهور بالرواية عنه

57
00:24:11.700 --> 00:24:32.500
عن اسماعيل روى ابن ابي خالد قال حدثني قيس ابن ابي حازم عن جرير بن عبدالله قال ابن عبد الله يقول ما رآني النبي صلى الله عليه وسلم الا تبسم في وجهي

58
00:24:32.950 --> 00:24:57.750
وكان جميلا وضيئا وكان يقال له يوسف هذه الامة قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم هذه بيانات خاصة قد كان النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:24:58.000 --> 00:25:19.450
يبايع بعض الصحابة على امور تنفعهم البيعة فيها ولم يكن يطرد هذا دابا يا جريرا على النصح لكل مسلم وبايع حكيم ابن حزام او في بعض احاديث مع حكيم ابن حزام الا يسأل الناس شيئا

60
00:25:19.800 --> 00:25:46.150
وبيع بعض الصحابة على الموت وبيع بعض الصحابة على عدم الفرار الى غير ذلك قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ابو عوانة عن زياد بن علاقة قال سمعت جرير بن عبدالله يقول يوم مات المغيرة بن شعبة

61
00:25:46.950 --> 00:26:14.150
قام فحمد الله واثنى عليه قام فحمد الله واثنى عليه فقال عليكم باتقاء الله وحده لا شريك له والوقار والسكينة جرير يقوله حتى يأتيكم امير ان يأتيكم امير بدلا من الذي

62
00:26:14.350 --> 00:26:40.400
قد مات بدلا من المغيرة قال فانما يأتيكم الان ثم قال استعفوا لاميركم يعني ليطلب بعضكم من بعض ان يعفو عن الامير الذي قد مات اصطافوا باميركم اطلبوا العفو ممن

63
00:26:40.850 --> 00:27:03.000
او من بعضكم لبعض يطلب بعضكم من الاخر ان يتجاوز عن الامير وان يسامح الامير قال فانه كان يحب العفو الجزاء من جنس العمل فمن كان من شأنه العفو يعفى عنه يستحب ذلك

64
00:27:03.150 --> 00:27:27.300
ما لم يكن حدا من حدود الله بلاغ السلطان قال ثم قال اما بعد يقوله جرير فاني اتيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت وبايعك على الاسلام باشرت علي والنصح لكل مسلم

65
00:27:27.850 --> 00:28:01.900
تبايعته على هذا وربي هذا المسجد اني لناصح لكم ثم استغفر ونزل ثم استغفر ونزل بهذا ختم الامام البخاري كتاب الايمان من صحيحه بحديث صح على شرطه وفيه الحث على او في انه استغفر استغفر ونزل

66
00:28:02.400 --> 00:28:24.700
فكأنه يصير الى ما صار اليه غيره من اهل العلم من انه يستحب الاستغفار عند ختام الاعمال قيل لكي يجبر ما كان في تلك الاعمال من خلل والادلة على ذلك كثيرة جدا

67
00:28:25.350 --> 00:28:46.200
اني الاستغفار في نهايات الاعمال في ختام المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك في ختام حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اواخر ما نزل

68
00:28:48.300 --> 00:29:08.700
اذا جاء نصر الله والفتح رأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره. انه كان توابا من ذلك قول نوح عليه السلام بعد ان انقضت حياة حياة قومه

69
00:29:09.250 --> 00:29:29.150
ربي اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا وفي بعض الطرق ان النبي في ختام حياته رب اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلى

70
00:29:29.750 --> 00:29:49.600
ومن ذلك من بعد انقضاء الصلاة استغفر النبي ثلاثة وسأل ابو بكر النبي فقال علم الندوان ادوا به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت

71
00:29:50.000 --> 00:30:11.750
فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم وفي الحج ثم افيضوا من حيث افاض الناس فاستغفروا الله ان الله غفور رحيم فكأن البخاري يرى مشروعية ذلك او استحباب ذلك

72
00:30:12.100 --> 00:30:34.550
اعني ختام المجالس بالاستغفار ختام الاعمال بالاستغفار فالله اعلم ومن ثم اورد حديث المغيرة ابن شعبة حديث جرير بوفاة المغيرة بن شعبة وتقديمه النصح وختامه بقوله ثم استغفر ونزل او يقال

73
00:30:34.750 --> 00:30:58.600
ان البخاري انما اورد هذا الحديث كانه يقول قد اوردت لكم ما صح لدي من احاديث في كتاب الايمان والله يعلم اني لكم ناصح واستظهر لهذا بقول بقول جرير والله وربي هذا المسجد اني لناصح لكم

74
00:30:58.900 --> 00:31:29.000
فكأنه ختم بذلك لهذا المعنى فالله سبحانه وتعالى لو اعلم ومن عنده سؤال فليطرحه كانها كده كتاب الايمان قد انتهى بتوفيقي من الله فمن كان عنده سؤال فليطرحه من يسأل عن معنى كلمة مرحبا

75
00:31:29.750 --> 00:31:52.050
الرهبة والاتساع راح به هو الانتساب فكأنه يقول مرحبا بكم المكان متسع لكم والصدور متسعة لكم والله اعلم يسأل ما معنى كلمة الاهلال الاهلال رفع الصوت بالتلبية. رفع الصوت بالتلبية

76
00:31:52.500 --> 00:31:58.200
وليهللوا بهن ان يرفعوا الصوت بهن