قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب العمل في الصلاة من صحيحه باب التصفيق للنساء باب التصفيق للنساء وهل هذا بصفة عامة اي في الصلاة وفي غيرها ان النساء فقط
هن اللواتي يصفقن وليس للرجال ان يصفقوا ام ان هذا في الصلاة ام ان هذا على العموم فمن العلماء من قال الخبر جاء مقيدا بالصلاة وبشيء اخر من امر العبادة وهو الطواف
بالبيت الا اننا نهين عن التصفيق اثناء الطواف والبيت رجالا ونساء نهين عن التصفيق اثناء الطواف بالبيت رجالا ونساء وليس نهيا صريحا انما هو من المفهوم المخالف بال الشرك قال الله في شأنهم وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء
وتصدية اي الا تصفيرا وتصفيقا اهل الاسلام من ثم لا يشابهون اهل الشرك فلا يصفق رجالهم ولا تصفق نساؤهم اثناء الطواف الذي يجدر بنا ان ننوه عليه هو التصفيق الذي شاع في صفوف المسلمين
اذا قال احدهم كلمة اعجبت الاخرين صفقوا له او اذا فعل فعلا اعجبهم صفقوا له فهذا محدث لم يكن على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ففي هذه الايام الملوك والرؤساء والوزراء والمحافظون والمديرون والطلبة والمعلمون
اذا قال احدهم كلمة اعجبت الجماهير صفقوا له صفقوا له ولم يعد ابدا ان الصحابة صفقوا لرسول الله ابدا ولو ولا مرة ولم يرد ايضا ان الرسول صفق لاحد فعل فعلا اعجبه
انما المشروع في ديننا التكبير عند الامر السار وكذلك التسبيح عند الامر السار لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه اما ترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبروا قال اما ترضون ان تكونوا
نصف اهل الجنة فكبروا قال واللاء وشطر آآ ثلث الجنة فكبروا قال فوالذي نفسي بيده اني لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة فكبروا فهذا الذي يشرع وعند التعجب سبحان الله
لا اله الا الله نحو ذلك. والله تعالى اعلى واعلم قال باب التصفيق للنساء حدسنا علي بن عبدالله وهو ابن المديني حدثنا سفيان وابن عيينة عن الزهري او حدثنا الزهري عن ابي سلمة
الاخوة المشتغلون بالحديث عليهم الانتباه الى ان سفيان بن عيينة وان كان ثقة الا انه كثيرا ما يخطئ في حديث الزهري ويخالف اصحاب الزهري فليتفطن للالفاظ التي قد يشز بها
سفيان بن عيينة عن سير الجماهير قال حدثنا الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التسبيح للرجال والتصفيق للنساء التسبيح للرجال والتصفيق للنساء
هكذا رؤي الحديث مختصرا فقد تقدم مطولا ان النبي قال ذلك عندما اكثر الناس من التصفيق لما شق النبي الصفوف ودخل الصلاة خلف ابي بكر قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا يحيى
اخبرنا وكيع عن سفيان عن ابي حازم عن سهل وكيع يروي عن سفيان الثوري ابن الجراح شيخو سفيان الثوري فيميز سفيان برواية وكيع عنه انه الثوري عن ابي حازم عن سهل بن سعد ابو حازم سلمة بن دينار
عن سالي بن سعد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء التسبيح للرجال والتصفيق للنساء طيب باب من رجع القهقرة في صلاته او تقدم بامر ينزل به
يعني يجوز التأخر في الصلاة ويجوز التقدم فيها لامر عارض فوجدت خطرا امامي جاز لي ان ارجع للخلف وجدت خطرا خلفي يجوز لي ان ارجع ان ان اتقدم الى الامام
قال رواه سعد بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا بشر بن محمد اخبرنا عبدالله قال يونس قال الزوري اخبرني انس بن مالك ان المسلمين بينهم في الفجر يوم الاثنين
بينهم في الفجر يوم الاثنين وابو بكر رضي الله عنه يصلي بهم ففاجأهم النبي صلى الله عليه وسلم قد كشف ستر حجرة عائشة رضي الله عنها فنظر اليهم وهم صفوف
فتبسم يضحك فنقص ابو بكر رضي الله عنه على عقبيه وظن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد ان يخرج الى الصلاة وهم المسلمون ان يفتتنوا في صلاتهم فرحا بالنبي صلى الله عليه وسلم حين رأوه
فاشار بيده ان اتموا ثم دخل الحجرة وارخي الستر وتوفي ذلك اليوم اي يوم ماذا الاثنين. يعني ولد يوم الاثنين ومات يوم الاثنين اجتهد منه فنقص ابو بكر رضي الله عنه على عقبيه يعني وهو
يصلي نقص على عقبيه بعد زلك تقدم لما لم يخرج الرسول عليه الصلاة والسلام يجوز ان تضحك لشخص يصلي فرحا به او ان هذا سيشغله يجوز ولماذا يجوز نظر النبي اليهم
وضحك فهمه ان يفتتنوا باب اذا دعت الام ولدها في الصلاة يعني هل يجيب او لا يجيب يعني اذا امك نادتك وانت تصلي والليث هو الليث ابن سعد وهذا الخبر معلق ها هنا
هذا الخبر وها هنا معلق وما معنى المعلق ما معنى المعلق من سقط من مبتدأ ما سقط من مبتدأ اسناده راو فاكثر الليث ليس من مشايخ البخاري قال الليث حدثني جعفر عن عبدالرحمن بن هرمز قال
قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نادت امرأة ابنها وهو في صومعته قالت يا جريج قال اللهم امي وصلاتي قالت يا جريج قال اللهم
امي وصلاتي. يعني انا بين امي وصلاتي امي تناديني وانا في صلاتي. يعني ماذا اصنع يا رب هل اجيب امي ام اقدم على قالت يا جريج قال اللهم امي وصلاتي
قالت يا جريج قال اللهم امي وصلاتي. ازا النداء كم مرة ثلاث دلل على ان النداءات تكون ثلاثا وان الافعال تكون سلاسة. زد اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع. طيب
وفعل النبي ايضا زد كان اذا سلم سلم ثلاثا سلام الاستئذان لكن انا احب منك كطالب علم اعرف ان الحديس في البخاري ولكن اريدك ان تراجع سنداه لعلة ان في المجالس العلمية
بين طلبة العلم ينبغي ان يلفت النظر الى بعض العلل التي في بعض احاديس البخاري ليس بالاتساع اللي نسبتها قليلة جدا. لكن ايضا وجد آآ ذكرت زلك لان في احد الدروس في الفضائية
شخص يسأل عن حديث الجمع بين حديث كل امتي معافى الا المجاهرين وحديث اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها فاجبت بالذي يسر الله للاجابة عليه ثم اردفت ذلك بقول ومن العلماء من تكلم في الحديثين
فارسل معقبا يقول الاول في البخاري كيف وفي البخاري نعم في البخاري ولكنه من طريق ابن اخي ابن شهاب الزهري يعني الزهري عمو وهو متكلم فيه في هذا الحديث واخذ هذا الحديث عليه
وكذلك الذي ذكرت انت من طريق ايضا اخذت على بعض رواتها فاهم كلام ها سمعت اي ايوا انا اقول لك اوه نعم طيب قال المهم ان الان السلام الافعال تكون ثلاث مرات. بعد الثلاث قف
اه زد انت قلت كان اذا سلم سلم ثلاثا على التسليم به والنبي قال اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤزن له فليرجع. زد طيب لا سلاس عورات لكم ليست في هذا الباب. انت ستاخز كلمة سلاس لا لا يا شيخ
امك ثم امك ثم امك طيب وهات عطس رجل مرتين فقال النبي في الثالثة او في الرابعة انه مزكوم ازا زنت امة احدكم فليجلدها ان زنت فليجلدها. ان زنت فليجلدها فان زنت الربيعة فليبيعها
ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني كان في المرة الكام التالتة يعني ازا سألتك الثالثة لا تصاحبني. الطلاق طلاقه كم الطلاق مرتان. ماذا عندك ها نعم لا يجر احدكم اخاه. ماشي
المهم ان الام قالت يا جوريج قال اللهم امي وصلاتي هل قال اللهم ماما وصلاتي؟ اللهم امي وصلاتي امي صح بس احسن من المتفرجين يعني الاخ لام الاخوة ملتحي ولكن يعني يحب ان يقلد الكفرة
بلبس البدلة والجرافتة ومامي بابي اونكل طنط تيزة نينا ولخبط لنا الدنيا ويعوجهها شوية بدل ماما واقفة الى مامي بدل ماما بابا واقفة شوي لقت بابي كده عندكم في القاهرة او ليس عندكم
ها في الارياف لا ما هو في الارياف اه الذي هي المتمدنين بزعمهم يعني الولد الريفي ازا كان فيه جرة وطلع برة كما يقولون كان في عزبة آآ ابو شنب ولا حاجة
والف ريشة وراح القاهرة الجامعة يبدأ بقى يرجع لامه بكلام جديد نرجع لامي بكلام جديد ما سمعته من قبل فتزن ان الولد قد تحضر المهم انها انه قال يا رب امي وصلاتي. اللهم امي وصلاتي. ما معنى اللهم
كلمة اللهم ما معناها؟ يا الله فلذلك لا تدخل عليها اداة النداء لا نقول لا نقول يا اللهم انما نقول يا الله فاللهم معناها يا الله قالت وقد رأته اعرض عنها واقبل على صلاته
اللهم لا يموت جريج حتى ينظر في وجوه المياميس اخطأت واخطأت دعت على ابنها ونبينا يقول لا تدعوا على ابنائكم لا تدعوا على انفسكم لا تدعوا على اموالكم لا توافقوا من الله ساعة فيها يستجاب الدعاء فيستجاب لكم
لكنه اخطأ عن اجتهاد بدليل ان دعوتها استجيبت في كانه لا يريد ان ينظر الى امه يا رب لا تمته حتى تريئه وجوه المياميس وهن النسوة الزواني والعياذ بالله وكانت طويلة صومعتي راعية ترعى الغنم
فولدت القصة هنا مختصرة وتمامها ان بني اسرائيل تذاكروا جريجا وعبادة جريج فازنوا عليها وعلى وبالغوا في الثناء على عبادته فكانت امرأة بغي يتمثل بحسنها وجمالها. قالت ان شئتم لافتنن جريجا
ان شئتم ليفتنن جريجا قالوا ان استطعت فافعلي فذهبت وتجملت له وتهيأت ونادته يا جريج يعني انه رأى وجوه المياميس فابى فامكنت راعيا من نفسها فحملت وجاءت بالولد سألوها من من ابن هذا؟ قالت من جريج
فزهبوا اليه وهدموا صومعته وانزلوه واهانوه فقال جريج ائتوني بالغلام اتوه به فقال له يا بابوس يا غلام من ابوك قال ابي هو الراعي فاكبوا عليه يقبلونه ويتمسحون به يقبلونه
ويقولون ان شئت يقبلونه ان شئت ان نبني لك صومعتك من ذهب بنيناها لك من ذهب قال لا بل اعيدوها كما كانت ففيه ان من افسد شيئا عليه اصلاح وكانت
محنة فخرجت منها منحة فكثيرا ما تأتي المحن بالمنح يعني في الاول بلاء اتهم بالزنا والعياذ بالله متهم بالزنا هيا الى صومعة جريج خربها رجل به وبه وبه وبعد مدة دقائق
اذا بها تتحول الى كرامة تحول الى كرامة قال وكانت تؤوي الى صومعتي راعية ترعى الغنم فولدت فقيل لها ممن هذا الولد؟ قالت من جريج نزل من صومعته قال جريج اين هذه التي تزعم ان ولدها لي
قال يا بابوس يا غلام من ابوك؟ قال راعي الغنم سبحانك يا رب الحمد لله اذا ما وجه الاتيان به في باب الصلاة هو علق الترجمة هل كان الاولى له ان يترك الصلاة او يتقدم ويشير اليها باي اشارة يفهمها
انه يصلي ام الاولى الذي قد صنع فاهم الكلام اذا هذا مناسب. اذا علق البخاري الترجمة فهذا مصير منه الى ان الامر عنده يحتمل الوجهين احتمل الوجهين فقال اذا دعت الام ولدها في الصلاة فلم يقل
يجيب او لا يجيب لم يقل يجيب او لا يجيب انما علق الترجمة فهذا مسير عنده الى ان كلا من الرأيين له وجاهته وله قوته فاهم يا صاحبي؟ الحمد لله زادك الله من فضله
المحنة اتت بزنب لأ اتت بمنحة اصبحت له كرامة يتحدث بها الناس وهي انطاق الغلام في المهد لا اما لا نستطيع ان نقول ذنب انه اجتهد لكن المحنة ما هي المحنة؟ اتهام الناس له
اتهام الناس له بانه فعل وفعل باب مسح الحصى في الصلاة كانوا يصلون على الحصى فلا تجد تساوي عدة مرات تعبث انما مرة واحدة ان كنت فاعلا فهم قال حدسنا ابو نعيم وهو الفضل ابن دكين
وهو احد مشايخ البخاري الذين اكثر البخاري من الاخراج لهم وقد عيب عليه انه كان يأخذ على التحديث اجرا اعتذر عنه اعتذر عنه بانه كان من ذوي العيال وكان لا يجد نفقة كان فقيرا
فكان يشترط على التحديث اجرا قال حدثنا شيبان عن يحيى شيبان بن عبدالرحمن ويحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة وهو ابن عبدالرحمن ابن عوف ولم يسمع من ابيه لكن هنا قال حدثني معيقيب
حدثني معاقيب يقول هو من السابقين الاولين وابن ابي فاطمة حليف بني عبد شمس قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال
ان كنت فاعلا فواحدة. انا كنت استمسح كان لزاما يعني تعمل مرة واحدة وانت هتمسح السجاد ليه؟ ما هو ممسوح فكر ايه اللي فيه يعني؟ ايه اللي فيه ها فكر
ممكن تلاقي حصى بتاع ماشي ازا لقيت بس مش التلتاء بتاع تلتها حصى لكن بتاع ما فيش بتاع بتاع البتاع في البتاع اه فالبتاع المصرية ايوا من الطريف ان مصريا جلس مع يمني
فاليمنيون عندهم بدل بدلا من كلمة البتاع يقول لك فيلم اسمه اين اين الكوف؟ يقول لك فيلم اسمه اين الفأس في المسمو؟ يعني في البتاع يعني فواحد من الاخوة اليمنيين وفقهم الله
كلم اخا مصريا يقول له فين البتاع يا احمد قال له فيلم اسمه يا محمد فايه؟ فيعني فهمت الكلام ان كنت فاعلا وواحدة يعني ان كان لابد ان تمسح الحصى
تمسح مرة واحدة باب بسط الثوب في الصلاة للسجود بسط الثوب في الصلاة للسجود حدثنا مسدد حدثنا بشر حدثنا غالب عن بكر ابن عبد الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال
كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن وجهه من الارض بسط ثوبه فسجد عليه بسط ثوبه فسجد عليه طيب لماذا
اتقاء لماذا في الحر قد يأتي اخ يقول لك لا يا اخي نسجد على الحر تقربا الى الله كيف اضع حائل بيني وبين الارض لا اسجد على الارض تقربا والنبي قال لرجل فعل شيئا مشابها في التقرب
ان الله غني عن تعذيب هذا لنفسه فقد ينسحب هذا على الماء الان الماء برد شديد جدا شديد الصبح الله يجيرك من النار ويجيرنا واياك من النار ومن البرد فالماء برده شديد
وامامي السخان ممكن اخلط ساخن بماذا ببارد ويتوسط الامر خرج لنا اخ يقول لا اسباغ الوضوء على المكاره قاله النبي صلى الله عليه وسلم قلنا صدق رسول الله عليه الصلاة والسلام
واخطأت انت الفهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان النبي قال لرجل ان الله غني عن تعذيب هذا نفسه ولا ضرر ولا ضرار. قاله الرسول ايضا الذي قال اسباغ الوضوء على المجاري قال لا ضرر ولا
ولا ضرار. وقال ربنا الاعلى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة فيقوم يستحم في الماء البارد الشديد البرد متأولا حديث اسباغ الوضوء على المكاره انت بتعمل ايه صعبان عليك ما معنى صعبان
شاق عليك ماشي على اية حال ما هو كده هكذا يعني كثير من اهل شبرا كده نشارعكم على وجه الخصوص بسم الله الرحمن الرحيم قال فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن وجهه من الارض بسط ثوبه
فسجد عليه باب ما يجوز من يعني بسط بسط الثوب فبص الثوب يحتاج الى حركة هذا ملائم لباب العمل في الصلاة باب ما يجوز من العمل في الصلاة اخص حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا مالك
عن ابي النضر عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت امد رجلي في قبلة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فاذا سجد غمزني فرفعتها كم مرة سجدت
ما هو كاتب عدد الركعات اذا سجد عفوا غمزني فرفعتها. فاذا قام عدلتها فكل اما يسجد يغمزها. اذا اكثر من حركتين اذا كانت صلاة رباعية او كانت الصلاة ثنائية اربع سجدات كل مرة
غمزة ففيه دليل على نعم فيه دليل على ما على فعل ما زاد عن الحركتين لمصلحة الصلاة. وفيه رد على من يقول بمنع مد الرجل الى القبلة اثناء الجلوس او اثناء النوم
اثناء الجلوس او اثناء النوم فاهم الكلام؟ لان عائشة كانت تقول كنت امد رجلي في قبلة النبي صلى الله عليه وسلم هذا وسؤالي لك هل يسن التوجه الى القبلة اثناء النوم
تقول نعم دلل ايوة لانه مش فاهم كلامك ايه اسناء النوم هو ولا نوم واحد سانية انا يعني عند ارادة النوم عند ارادة النوم احسنت ها انت تقول يستحب دلل على قيلك
سنة عن النبي. واذا قال لك قال انك تكذب على رسول الله تكزب على الرسول يعني الاول ترجع عن كلامك ولا هتسبت الناس دعه لا تزرمه انت الان اولا نسبت شيئا الى رسولك
اما ان تثبت عليه وتقول نعم هذه سنة وجدتها في كتاب كذا كذا مسندة صحيحة او تقول اعتزر الى ان اراجع كرر قرر تعتزر جزاك الله خيرا اه عندك اياه
انا قلت لك انا اريد النوم الان توضأت وضوءي للصلاة وساضطجع على شقي الايمن هل يلزم او يستحب ان اجعل وجهي الى القبلة ام ان الامر في ذلك واسع السؤال واضح
لم يرد نص ثابت في ان ان النائم يتوجه الى القبلة. لكن ورد نص ثابت في انه في انه ينام على جنبه الايمن بعد ذلك يتقلب كما انشأ ان يتقلب بعد ذلك
لان النبي قال اذا رأى احدكم شيئا يكرهه فليتحول على جنبه الذي كان عليه من تعار من الليل فقال لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب السماوات
ورب الارض ورب العرش العظيم ثم استغفر او دعا وصلى قبلت صلاته استجيب دعاءه. الحديث التعار والتقلب اثناء النوم واضح طيب لا ايه لا اله الا الله. انا اقصد تفسير التعار هو التقلب
تقلب يمين النور ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال قد يقول قال هذه لعلة حتى لا تأكل دابة الارض جنوبهم اهل الكهف لكن دال على الجواز بعمومه فهمت يا اذا السؤال
طيب نتجاوزه قال طيب غمز النبي لعائشة استدل به على على ان مس الرجل لامرأة لا ينقض الوضوء لانه اذا كان ينقض لخرج النبي من صلاته وكذا مست يداها رجليه وهو
يصلي في حديث اخر حدثنا محمود عدتنا محمود وهو ابن غيلان هو من ابن غيلان نعم ا حبيبي ما هو اذا قلت زوجته الدليل في المحتج به الاخر او لامستم النساء
فهذا يشمل الزوجة او غيرها. غير الزوجة ها نعم حدثنا محمود حدثنا شبابته هو ابن سوار على ما يزجر حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة هناك محمد بن زياد الجمحي
ومحمد بن زياد الالهاني والذي يبدو انه يروي عن ابي هريرة هو الجمحي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة صلى صلاة قال ان الشيطان عرض لي ان ظهر لي الليلة وتعرض لي
تعرض لي فشد علي ليقطع الصلاة علي يعني حاول ان يفسد الصلاة على من على رسول الله عليه الصلاة والسلام فامكنني الله منه فزعته خنقته خنقا شديدا لقد هممت ان اوثقه الى سارية
حتى تصبحوا فتنظروا اليه فيه جواز امكانية تمسل الشيطان بشخص بني ادم وفيه ان البشر يمكن لهم ان يروا الشياطين احيانا يمكن او لا يمكن اذا تمثل الشيطان بغير هيئته يمكن للبشر ان
يراه والرسول عرف وهو في الصلاة انه الشيطان ان الذي يأتيه وهذا هو الشيطان وابو هريرة رأى الشيطان متمثلا في صورة رجل اسناء حراسته لماذا تمر تمر الزكاة ننتهي من هذا الحديث وارجع الى ما كنت فيه من اللبس
ولقد هممت ان اوثقه الى سارية حتى تصبحوا فتنظروا اليه فذكرت قول سليمان عليه السلام رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي رب هب لي ملكا ربي اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي
اليست كذلك الرواية هنا في ها قال رب اغفر لي وهب لي ملكا الناس. لو انا اسقط اغفر لي هيفكر هل في اية اخرى او هي قال رب اغفر لي وهب لي
اذا هذه بس نعم ايوة ايوة بس ها موضع واحد قال رب اغفر لي لان هنا مكتوبة لانه ممكن واحد يقول لك قراءة رب اغفر لي وهب لي رب رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي
فرده الله خاسئا ثم قال النضر بن جميل فزعته بالذال تدع فذعته فزعته ها لا فزعته احسنت فزعته اي خنقته. زاعته هذا هذا الوزن الصحيح وفد لا ليست مشددة وفدعت
لا في الدال عندنا العين مشددة والتاء مشددة ايه فدعته فدا الاولى فذعته خنقته على الوزن فزع فزعته اي يوم يداعون فدعته يوم داعون الى نار جهنم داعى من قول الله تعالى يوم يدعون
اي يدفعون والصواب فدعته الا انه كان كذا بتشديد العين والتاء فبارك الله فيكم فيه جواز الحركة في الصلاة لان هذه العملية تستغرق كم من الحركات وفي بعض الروايات قلت اعوذ بالله منك اعوذ بالله منك العنك بلعنة الله التامة
الحديث بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا الى اسئلتكم كان يقول عنده التباس كان يغمز عائشة اذا سجد. ما الالتباس نتكلم على مسألة الوضوء الوضوء القائل او لامستم النساء بان المراد بالملامسة
عموم الملامسة عموم الملامسة يرد عليه هذا ان النبي لامس النساء او لمسها اه ازا قلنا اللمسة عامة ومع ذلك لم ينقض وضوءه فهذا نستدل به عليه ما في الاية الاولى تقييد بالزوجة
او لامستم النساء ليست مقيدة بالزوجة عامة الزوجة وغيرها ليست مخصصة لم تخص منها الزوجة قال وامي ذهبت لاداء العمرة غدا او زاهبة لاداء العمرة غدا هل يصلح ان تعتمر لوالده من نفس الرحلة
اذا ذهبت امك الى المدينة بعد عمرتها فبقيت فيها اياما اتت بعمرة لابيك من ذي الحليفة بارك الله فيكم كيف يتخلص العبد من ذنب يسأل الله يسأل الله ان يخلصه من هذا الذنب
ويعتزل موطن الذنب هل ثبت هذا الحديث من جاوز الاربعين ولن ولم يغلب خيره شرا فليتجهز الى النار لا يصح يريد كتابا في اذكار الصباح والمساء ان شاء الله الدرس القادم نجيب لك نأتيك بنسخة ان شاء الله ازا لم ننسى
اخي كان عندهم محل كهرباء وابيع للسفارات ما حكم بيعه جاز مع الكراهة هل نسلم ازا سجدنا للسهو اذا سجدت قبل التسليم سلم بعد السجود بعد التسليم فيه الاولى ايضا ان تسلم
كان علي سجود سهو ونسيت هل علي شيء؟ ليس عليك شيء تغميض العينين في الصلاة اذا كان الشخص يركز كان الرسول احسن منا تركيزا ولم ينقل عنه تغميض العين في الصلاة
تدرس في معهد قرآن فتريد اسماء وكتب عن سيرة ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ابحث عن كتب صنفت في هذا ان شاء الله جاء عن بعض اهل العلم المعاصرين ان الولد اذا كان في صلاة نافلة
فليجيب امه اما في الفرض فلا يجيب. نعم ذكر ذلك بعضهم وقال بعضهم ينزر الى حال الام اذا كانت الام لا تفهم في الشرع شيئا وحاجتها ضرورية يجيبها اما اذا كانت الام ليست في حاجة ضرورية وعاقلة تعرف الاعزار تعرف الاعزار آآ
انه قد يصلي او تراه يصلي ولا تفقه فقه المسألة ولا ترى الامر ضرورة فالامر يختلف يجوز كان لزوج كلمة لزوج ملتزم يصوم ويصلي ويتصدق وعلاقته بالزوجة طيبة ولكن من وقت لاخر يشاهد مقاطع المحرمات على هاتفه
هذه يا اخواني البلية التي تشتكي منها نسوة كثيرات وبدأت تدمر عددا من الاسر ترى شخصا صالحا ملتحيا مصليا ويهزم امام الهواتف فيدخل على المواقع الاباحية في الهاتف او على اللابتوبات او على الكمبيوترات
وفي الحقيقة ان هذه ان دلت على شيء انما تدل تدل على قلة مراقبة لله فاذا كان هذا الشخص يراقب الله ويعلم ان الله يراه ما صنع هذا وقد قال تعالى بل الانسان على نفسه بصيرا ولو القى معاذير
اي لو اغلقت عليه ابوابه ثمان هذه المعصية تدفعه الى شيء اخر يرى المنزر فزوجته تضبطه ولا ما حرام عليك اتق الله انت ملتحي وانت رجل صالح تنزر الى المنازر العالية على التليفون
فالشيطان يحمل على الكذب انا ما شفت حاجة. اولا يكذب فالمعصية جرته الى الكذب بعد ان جربته على الى الكذب بالطبع سيسقط في عين زوجته لانها رأت ورأته يحلف على الكذب
يؤكد الشيء باليمين انه ما فعل يحمله على الكزب وللايمان الكاذبة زوجته تتعجب منه ومن كذبه فيضربها فيجره الذنب الى كذب والى ظلم ويسقط في عين زوجته فضلا عن ان الله سبحانه يسجل عليه كل الكذب وكل الظلم وكل المناصب
الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين فجدير بالاخوة الصالحين وبنا جميعا ان نتخلق بالخلق الكريم خلق رسولنا الامين عليه الصلاة والسلام هو يقول انت بتنقل صورة قد تكون مش لازم نتكلم بس
طيب يقول احدهم الله اعلم بمن هو. نعم انه لا ينتشر الا بمثل هذا الا بمثل هذا ولا تتحرك آآ نفسه الا بمثل هذا. يقول تستعين بالمعصية تستعين بالمعصية بهذه الطريقة
الاستعانة بالمعصية محرم اياك نقلت اليك قل له اتق الله وتناول دواء لتقوية الباءة ممكن ممكن ليس بحرام ان تتناول دواء ليس بمضرا بالصحة لتقوية الباء. ليس هذا بمحرم اجتدي بهذا وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته