1
00:00:00.500 --> 00:00:49.950
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين    السلام عليكم ورحمة الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:50.750 --> 00:01:10.650
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب العمل في الصلاة من صحيحه باب لا يرد السلام في الصلاة باب لا يرد السلام في الصلاة قال حدثنا عبدالله بن ابي شيبة

3
00:01:11.500 --> 00:01:34.500
ده سنا عبدالله بن ابي شيبة قال حدثنا ابن فضيل  عبدالله بن ابي شيبة هو عبدالله ابن محمد ابن ابراهيم وابو شيبة هي كنية ابراهيم قال حدثنا ابن فضيل عن الاعمش

4
00:01:35.250 --> 00:01:52.850
ابن فضيله محمد ابن فضيل ابن غزوان عن الاعمش سليمان ابن مهران الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله قال كنت اسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة

5
00:01:53.600 --> 00:02:19.450
فيرد علي فلما رجعنا سلمت عليه فلم يرد علي وقال ان في الصلاة شغلا ان في الصلاة شغلا قوله لا يرد السلام في الصلاة هل المعني به لا يرد السلام مطلقا

6
00:02:20.100 --> 00:02:40.950
ام لا يرد السلام لفظا ام لا يرد السلام لفظا ذلك لانه قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رد السلام اشارة وهو يصلي سلم عليه فرد السلام اشارة

7
00:02:41.300 --> 00:03:07.800
قال احد رواة الحديث اظنه سفيان رد هكذا قال جعل بطن ظهره الى اسفل وظهرها الى اعلى هذا وارد بسند ثابت عند ابي داود وعند غيره فهل البخاري يومئ الى تضعيف الحديث؟ ام انه يقصد

8
00:03:07.950 --> 00:03:30.400
النهي عن رد السلام تلفظا. هذا وذاك محتمل. هنا لما سلم على الرسول قال فلم يرد علي لا لا اشارة ولا لفظا فقال ان في الصلاة شغلا اسألك سؤالا يا صاحبي

9
00:03:33.250 --> 00:03:59.300
هل يجوز الاكل في الصلاة لا يجوز ولماذا لم يرد عن النبي انه كان يأكل هل هل من مزيد صلوا كما رأيتموني اصلي نفس الشيء الاول. هل من مزيد ان في الصلاة شغلا

10
00:03:59.750 --> 00:04:29.400
فلا يجوز الكلام فيها ولا تجوز الحركات الكثيرة فيها لهذا الاصل ان في الصلاة شغلة وبهذا استدل فريق الظاهرية على عدم جواز حمل المصحف اثناء الصلاة الى منع حمل الامام للمصحف

11
00:04:29.900 --> 00:04:54.450
اثناء الصلاة استدلوا بماذا عزيز ان في الصلاة لا شغل تذلف حديث ان في الصلاة لا شغلا على على عدم جواز حمل المصحف في الصلاة وخالفهم في ذلك الجمهور فالجمهور

12
00:04:55.000 --> 00:05:23.250
قالوا بجواز القراءة من المصحف وجواز حمل المصحف للقراءة منه مستدلين بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمل امامة ابنة ابنته زينب وهو يصلي اذا سجد وضعها واذا قام رفعها

13
00:05:24.000 --> 00:05:53.750
ومستدلين بان ذكوان كان يؤم عائشة وهو مولاها كان يؤمها من المصحف والله اعلم نعم  ايه ينتزبون الى داوود الظاهري وبعده تلميذه ابن حزم قال حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث

14
00:05:54.350 --> 00:06:18.050
حدثنا كثير ابن شنظير عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة له بحاجة له فانطلقت

15
00:06:18.800 --> 00:06:45.450
ثم رجعت وقد قضيتها وقد قضيتها فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي فلم ترد علي فوقع في قلبي ما الله اعلم به وقع في قلبي ما الله اعلم به

16
00:06:47.150 --> 00:07:11.600
لعل فقلت في نفسي لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد علي اني ابطأت عليه اني ابطأت عليه ثم سلمت عليه فلم يرد علي فوقع في قلبي اشد من المرة الاولى

17
00:07:11.850 --> 00:07:45.000
ثم سلمت عليه فرد علي فقال انما منعني ان ارد عليك اني كنت اصلي وكان على راحلته متوجها الى غير القبلة وكان على راحلته متوجها الى غير القبلة انا واقف

18
00:07:45.250 --> 00:08:18.100
لحزة فقط لامر هل معك نسخة هل في اية نسخة ان النبي كان مسافرا ليس في الحديث ما يدل على انه كان مسافرا انا ساقرأه كرة اخرى لعلة وهي جواز صلاة النافلة على الراحلة في السفر عفوا

19
00:08:18.300 --> 00:08:44.850
في الحضر متوجها الى غير القبلة فسأقرأ المتن لعلكم تفهمون ما لم افهمه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة له في حاجة له  ليس فيه ما يفيد ان ذلك كان في سفر

20
00:08:45.250 --> 00:09:08.050
صح كده فانطلقت ثم رجعت وقد قضيتها. سم رجعت وقد قضيتها يفيد ان النبي كان مستقرا قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي فلم يرد

21
00:09:08.200 --> 00:09:31.850
علي فوقع في قلبي ما الله اعلم به ووقع في قلبي ما الله اعلم به من الحزن او من القلق قال فقلت في نفسي لعل رسول الله صلى الله لعل رسول الله

22
00:09:32.450 --> 00:09:59.850
صلى الله عليه وسلم وجد علي وجد علي يعني وجد علي غضب مني او حزن مني وجد علي اني ابطأت عليه اي لكوني ابطأت عليه ثم سلمت عليه فلم يرد علي فوقع في قلبي اشد من المرة الاولى

23
00:10:00.250 --> 00:10:22.800
ثم سلمت عليه فرد علي فقال انما منعني ان ارد عليك اني كنت اصلي وكان على راحلته متوجها الى غير القبلة هل كان مسافرا ليس فيه الا انه كان على

24
00:10:23.300 --> 00:10:50.900
على الراحلة على الراحلة فقد يستل منه ومحل الاستلال اذا جمعت طرق الحديث ولم يتبين لنا انه كان في سفر فسنستل منه جواز صلاة النافلة على الراحلة في الحضر وان كان على غير القبلة

25
00:10:51.950 --> 00:11:14.550
وانتم في القاهرة هنا احيانا عند انتقالكم من مكان الى مكان يطول الامد في الانتقال قد يحتاج احدكم الى ان يصلي النافلة على الراحلة ووجهه الى غير القبلة في ان

26
00:11:14.900 --> 00:11:46.050
ان لم توجد لفظة في الحديث تشعر بالسفر تشعر بالسفر قلنا بماذا قلنا بجواز النافلة على الراحلة في السفر في الحضر قال في طريق عند مسلم انه كان في غزوة بني المصطلق

27
00:11:46.800 --> 00:12:16.600
لكن اه مخرج اخر لفظ مسلم معك من من اين تقرأ؟  على اية حال الحديث هنا من طريق من عطاء ابن ابي رباح عن جابر غير طريق ابي الزبير فينظر في تعدد الوقائع

28
00:12:21.200 --> 00:12:52.200
الزور عن من يا اخي نريد المرفوع الى رسول الله هذه كلام من انه يرد فعل الرسول نفسه طيب انت يبدو انك طالب علم ممكن تجمع لنا رواية حديس جابر من كل طرقها

29
00:12:53.550 --> 00:13:22.150
لان هذه ذات فائدة او ليست بذات فائدة تفعل او نكلف بها واحد من اهل اندونيسيا او بخارى طيب من ينصب نفسه لذلك انت ما المطلوب مطلوب جمع روايات حديس جابر من كل الطرق

30
00:13:22.550 --> 00:13:46.800
من كل الكتب التي تستطيعها ان شاء الله يا الله باب رفع الايدي في الصلاة لامر ينزل به باب رفع الايدي في الصلاة لامر ينزل به حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز

31
00:13:51.300 --> 00:14:20.400
عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه عبدالعزيز هو ابن صهيب وابو حازم سلمة بن دينار وسمى ابو حازم يروي عن ابي هريرة اسمه سلمان الاشجعي عن سهل بن سعد رضي الله عنه ومن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصغار

32
00:14:20.950 --> 00:14:40.100
كبار السن وقيل انه من اخرهم موتى وقيل ان اخر اخرهم موتا هو محمود ابن الربيع فالله اعلم وقيل غير ذلك عن سهل بن سعد عن سهل بن من تشوف اسم حلو

33
00:14:40.200 --> 00:15:01.150
تسمح له لفي عفركوش ابن فركوش ولا ولا حتمس ولا احمس ولا عنخ امون ولكن سهل ابن سعد الاسم الطيب ولا هو مش طيب يتيمنوا بهذه الاسماء الرؤى بالرؤى عن سهل بن سعد

34
00:15:02.250 --> 00:15:21.350
رضي الله عنه قال بلغ رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بني عمرو بن عوف بقباء كان بينهم شيء فخرج يصلح بينهم في اناس من اصحابه كان بينهم شيء

35
00:15:21.400 --> 00:15:44.400
فخرج يصلح بينهم في اناس اي مع اناس من اصحابه فحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت الصلاة اي تأخر في الصلح وحانت الصلاة فجاء بلال الى ابي بكر رضي الله عنهما فقال يا ابا بكر

36
00:15:45.100 --> 00:16:04.450
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حبس اي تأخر لعارض حبس ليس سجنا وقد حانت الصلاة فهل لك ان تؤم الناس؟ قال نعم ان شئت اذا المؤذن هو الذي

37
00:16:05.700 --> 00:16:24.050
بيختار المؤزن هو الذي اختار في حال غياب الامام في حال غياب الامام فاقام بلال الصلاة وتقدم ابو بكر رضي الله عنه فكبر للناس وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:16:26.300 --> 00:16:46.150
يمشي في الصفوف يشقها شقا حتى قام في الصف فاخذ الناس في التصفيح قال سهل التصفيح التصفيق وكان ابو بكر رضي الله عنه لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس التفت

39
00:16:47.950 --> 00:17:07.350
فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه يأمره ان يصلي  في جواز الاشارة الصلاة فرفع ابو بكر رضي الله عنه يده فحمد الله يعني يخشى ان يقول ان يعاتبه لما تقدمت

40
00:17:07.750 --> 00:17:27.150
فلما اشار النبي اليه ان مكانك سوريا عنه الهم ورفع يديه في الصلاة اذا انا في صلاتي واحد جاءك بخبر سعيد وانت تصلي. ابنك الغائب رجع وانت تصلي قال ابنك جاء الحمد لله

41
00:17:27.750 --> 00:17:51.300
الحمد لله يجوز يجوز هنا فرفع ابو بكر رضي الله عنه يده فحمد الله ثم رجع القهقرة وراءه حتى قام في الصف وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى للناس

42
00:17:53.550 --> 00:18:11.200
فلما فرغ اقبل على الناس فقال يا ايها الناس ما لي حين نابكم شيء في الصلاة اخذتم بالتسفيح بالتصفيح انما التصفيح للنساء من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان الله

43
00:18:11.750 --> 00:18:26.100
ثم التفت الى ابي بكر رضي الله عنه فقال يا ابا بكر ما منعك ان تصلي للناس حين اشرت اليك؟ قال ابو بكر ما كان ينبغي لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي

44
00:18:26.250 --> 00:18:52.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم واضح ما المستفاد جواز رفع اليدين حمدا لله اذا استجدت لي نعمة وانا اصلي ازا حدست لي نعمة او بشرت بخبر وانا اصلي اذا رفع اليدين لن يبطئ رفع اليدين حامدا

45
00:18:54.100 --> 00:19:21.550
حامدا الله لا يبطل الصلاة نعم سنة تقريرية لان الرسول اقر ابا بكر. اقر النبي ابا بكر نعم من الجائز رفع اليدين في الدعاء يا رب لا يعرف الصلاة قال نعم

46
00:19:24.500 --> 00:19:50.400
الالتفات اثناء الصلاة لحاجة جائز لأن ابا بكر لم يكن يلتفت فلما اكثر الناس التفت التفت نعم حمد الله على السلامة يا احمد. نعم اه اعد من وصفه خلاه فلاحي كده عدى او مرة

47
00:19:51.150 --> 00:20:08.450
مرة من من بين الصفوف او انشق الصف نفسك يدل على جواز ذلك عند الاحتياج اليه يعني وانت تصلي في الصف الاول نقض وضوءك فيجوز لك ان تشق الصفوف كي تخرج

48
00:20:08.600 --> 00:20:39.900
او تمر من الجانب  اذا دعت الى ذلك حاجة عموم حكم شق الصف اذا دعت الى ذلك عموما حاجته قال باب الخصر في الصلاة الخصر في الصلاة تعرف الخصر يعني ايه

49
00:20:40.700 --> 00:21:00.600
يعني واحد يقف يضع يده على خصرته واقف كده يصلي. ينفع ما ينفعشي لماذا لا ينفع سمعت دلوقتي من احد مشايخنا لا. هذا كلام ينفق في سوق غير غير بيت الله

50
00:21:00.650 --> 00:21:25.400
سمعت من احد مشايخنا لا. كيف تقول قال رسول الله نهى رسول الله امر رسول الله ام سمعت من احد مشايخك شيخك مجهول  قل الله اعلم قل النبي قال لم يرد عنه زلك سيأتي النهي

51
00:21:25.750 --> 00:21:45.000
حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل السدوسي اصله الذي يتكلم كثيرا يعاتب كثيرا. طيب فانت السبب انتج قال حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل السدوسي حدثنا حماد وحماد بن زيد

52
00:21:45.100 --> 00:22:10.700
عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهي عن الخصر في الصلاة نهي عن الخصر في الصلاة علم الخصر ان تضع اليدين على الخاصرة وقال هشام وابو هلال عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني له طريق اخر

53
00:22:10.900 --> 00:22:33.550
عن ابن سيرين قال حدثنا عمرو بن علي وهو الفلاس الناس الذي يتاجر في الفلوس العملة تاجر عملة والصيرفي كذلك حدسنا يحيى حدثنا هشام عن محمد هشام هو ابن حسان يروي عن محمد ابن سيرين

54
00:22:35.050 --> 00:22:57.250
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى نهي ان يصلي الرجل مختصرا عرفت مختصرا يعني ايه طيب باب يفكر الرجل الشيء في الصلاة يفكر الرجل الشيء في الصلاة ها

55
00:22:58.200 --> 00:23:22.550
بالتاء عندي بالياء المضمومة اه لانه ضبط اه يفكي مخففة يعني يذكر يذكر شيئا في الصلاة هذا تبويب معكم نسخ متعددة يفكر الرجل الشيء في الصلاة قال عمر رضي الله عنه

56
00:23:22.850 --> 00:23:44.000
اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة حدثنا يعني سبحان الله اذا بدأ في الصلاة تأتيه الافكار فلان الميمنة وفلان الميسرة وفلان يجيد الكر وفلان

57
00:23:44.350 --> 00:24:08.800
سبحان الله اني ومع زلك الصلاة لم تبطل فكما قال القائل الحمد لله الذي لم يقل الذين هم في صلاتهم ساهون وانما قال عن صلاتهم ساهون قال حدثنا اسحاق بن منصور

58
00:24:08.850 --> 00:24:27.650
حدثنا روح حدثنا عمر وهو ابن سعيد قال اخبرني ابن ابي مليكة عن عقبة بن الحارث رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العصر فلما سلم

59
00:24:28.250 --> 00:24:51.050
قام سريعا قام سريعا يعني لم يمكث في مصلاه على عادته التي كان اعتادها قام سريعا دخل على بعض نسائه. دخل على بعض نسائي ثم خرج ورأى ما في وجوه القوم من تعجبهم لسرعته

60
00:24:51.800 --> 00:25:19.750
رأى ما في وجوه القوم من تعجبهم لسرعته فقال ذكرت وانا في الصلاة تبرا عندنا اعتبروا الذهب تبرا عندنا فكرهت ان يمسي او يبيت عندنا فامرت بقسمته فامرت بقسمته صلى الله عليه وسلم

61
00:25:21.400 --> 00:25:40.800
صلى الله عليه وسلم يعني النبي لم يكن يحب ان يبقى عنده شيء من المال من مال الزكاة او من مال غيرها حتى يقسمه بين الناس صلوات الله وسلامه عليه

62
00:25:43.800 --> 00:26:02.650
هو عام هنا اظن في بعض الروايات من الصدقة على ما يبدو ازا اشار الحفظ لعله لكن سؤالي السؤال يطرح اذا انت قائم على جمعية او مؤسسة او اي شيء

63
00:26:04.000 --> 00:26:27.800
وواحد اتاك الليلة بمبلغ من المال والاحتياجات تأتيك يوميا. يعني انت ممكن اليوم ما جاءك مسكين لكن انت متوقع ان غدا يأتيك مريض يحتاج الى اعانة سريعة هل يمكن ان يبقى المال

64
00:26:28.100 --> 00:26:48.750
حتى يأتي نهاية الشهر تأتي نهاية الشهر فاعطي المحاويج حقهم او لابد ان اخرجه في الحال انت فاهم السؤال لا ايه واحد اعطاك انت قائم على جمعية مسل هذا المسجد مسجد توحيد

65
00:26:49.050 --> 00:27:09.450
وعندك ايتام يتقاضون راتبا شهريا ما هو خلاص الخزنة عندك فارغة. جاب لك واحد عشر الاف جنيه توزعها على الفقراء او الايتام هل يلزم ان توزعه في نفس الليلة؟ او ممكن تنتزر اخر الشهر وتعطي الناس

66
00:27:09.700 --> 00:27:38.950
رواتبهم ها لا تنتزر لا تنتظر لفعل الرسول وانت ماذا عندك؟ وهذا ينتزر لفعل الرسول يعني انت لا تنتزر لفعل الرسول واخوك ينتزر لفعل للرسول انت اخذت هذا من هذا الحديث الاسراع في توزيع التبر الذي كان عندك

67
00:27:39.100 --> 00:27:59.950
واخوك اخذ بحديث ابي هريرة ان النبي وكله بحفظ زكاة الفطر فجاءه الشيطان على مدار كم ثلاث ليال كل ليلة بهذه الشيطان يأتيه من الشيطان اذا بقي بقيت الصدقة عند رسول الله اياما

68
00:28:00.750 --> 00:28:26.600
ومن الممكن ان تمد الى شهور ودلل ارسل النبي العرنيين مع ابل الصدقة ارسل النبي العورانيين لما شكوا بطونهم الى ابل الصدقة يشربوا من البانها ومن ابوالها بقوا مع ابل الصدقة حتى

69
00:28:28.150 --> 00:28:48.500
صحصح حتى ماذا؟ بقوا مع ابل الصدقة حتى ماذا اه حتى صحت ابدانهم وصحة ابدانهم لن تأخذ يوما ولا يومين ولا ثلاثة اخذت زمنا وام عماد ما يبي للصدقة اذا ابل الصدقة لم تكن

70
00:28:48.800 --> 00:29:12.450
وازدياد في نفس اليوم ولا نفس الاسبوع بان دعت الحاجة لذلك فايضا عندنا من السنة ما يساعدنا على ذلك وعمر قد دون الدواوين وفرض الرواتب طرد يعني نعم نعم  ها

71
00:29:15.750 --> 00:29:39.400
لا اذا جاء مستحقها الذي هو مستحق لا اعطه لكن الكلام على ان قد نجد ان معنى مستحق ولكن هذا المستحق سفيه. هذا المستحق سفيه اذا اعطيته الالف جنيه سيصرفها كل اليوم بخمسة كيلو لحمة

72
00:29:39.450 --> 00:30:01.700
يقول زوجته جزمة بكعب ولبنته مش جيبة ضيقة. وما استترتش للولد ودخان بخمسين وضاعت الالف لكن اذا انت قسمتها عليه حيس يرى انه سيقدم الاولويات ياتي برز بعدس يدفى به هذه الايام بطانية مثلا

73
00:30:01.850 --> 00:30:38.700
يعني انزر الى نعم نعم  طيب ده نواصل قال عن عقبة ابن الحارث رضي الله عنه قال عفوا حدثنا يحيى بن بكير ويحيى بن عبدالله بن بكير نسب الى جده

74
00:30:39.050 --> 00:31:03.500
ويا صاحب القلنسوة الاندونيسية النسبة الى الجد جائزة دلل على هذا بثلاثة ادلة. او لا. باربعة ادلة او خمسة ادلة ده الواحد اذا انت رجل فقير الله يغنينا عنك نتصدق نحن عليك او نبحس من يتصدق عليك. ماذا عندك

75
00:31:05.750 --> 00:31:24.450
قول النبي صلى الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب نسبة الى الجد. زد زادك الله من فضله اه ينضم الى سلك الفقراء من امثالك. نعم واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب. نعم

76
00:31:25.750 --> 00:31:52.900
لا يا اخت هارون هنتكلم على الابن ها انا دعوة ابي ابراهيم. نعم كما اتمها على ابويك من قبل ابراهيم واسحاق نعم يا بني ادم مم طيب كثير النسبة الى الجد جائزة

77
00:31:53.900 --> 00:32:10.900
قال حدثنا احمد بن حنبل هو احمد بن محمد بن حنبل قدسنا الليث وعن جعفر عن الاعرج قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

78
00:32:11.650 --> 00:32:30.950
اذا اذن او اذا اذن بالصلاة ادبر الشيطان له ضرات حتى لا يسمع التأذين اذا سكت المؤذن اقبل اذا ثوب ادبر فاذا سكت اقبل فلا يزال بالمرء يقول له اذكر ما لم يكن يذكر حتى لا يدري كم صلى

79
00:32:32.100 --> 00:32:53.200
حتى لا يدري كم صلى قال ابو سلمة بن عبدالرحمن اذا فعل ذلك احدكم هذا مرسل عفوا لكن فليسجد سجدتين وهو قائد وسمعه ابو سلمة من ابي هريرة رضي الله عنه

80
00:32:53.450 --> 00:33:14.400
هل صرح برفعه ام لا هذا محل تحرير محل تحرير قدسنا محمد بن المثنى حدثنا عثمان بن عمر اخبرني ابن ابي ذئب قلنا من قبل ماذا تعرف عن ابن ابي ذئب

81
00:33:17.850 --> 00:33:46.850
محمد بن عبدالرحمن بن ماذا تعرف عنه زئب ابن زئب يعني ما وجه وصفك له بذئب ابن ذئب ما الوجه في ذلك يقول بعض اهل العلم في شأنه كان قوالا بالحق

82
00:33:48.100 --> 00:34:15.950
وقالوا من القوالين بالحق في زمانهم ابو ذر في زمان النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه بعد رسول الله وطاووس في زمانه الثوري وابن ابي ذئب  يقول او يذكر في ترجمته

83
00:34:16.550 --> 00:34:39.850
ان اميرا من امراء بني العباس كان ظالما وكان قتالا فدخل علي او ادخل عليه ابن ابي ذئب ادخل عليه من ابن ابي زيد وكان عنده الامام ما لك عند هذا الامير

84
00:34:40.200 --> 00:35:01.000
انا لم احرر السند تحريرا دقيقا في هذه الاشياء المهم انه لما ادخل عليه ادخل في زمنا قد تدخل عند ضابط مباحس والمخبر خلفك اشارة كده من الضابط المخبر آآ

85
00:35:01.100 --> 00:35:30.400
يضربك ضربة اسكت كده. لكن ايامهم لم يكن هكذا مش سياف وراءه السياف في الخلف على طول  الشاهد من ذلك ان ابن ابي ذئب ادخل ومالك جالس والسيافون خلف ابن ابي زئب

86
00:35:32.100 --> 00:35:54.400
فقال له الامير ما تقول في ايه رأيك فيه يعني اختصارا يعني ما تقول فيها قال اويعافيني الامير الله يعني ممكن تسامحني في هذا السؤال قال لا ما تقول في

87
00:35:55.750 --> 00:36:24.450
قال اويعافيني الامير قال لا ما تقول فيه قال ورب البيت انك لظالم جائر فالامام مالك رحمة الله عليه شمر ثيابه خشية الدم  الذي يتناثر ولكن ما كانت كلمة الحق لتقدم اجلا او تأخره

88
00:36:25.450 --> 00:36:55.350
فاطرق الامير برأسه الى الارض فقال انصرف وسلمه الله سلمه الله فكان قوالا بالحق معروفا بذلك مشهود له بذلك عن سعيد المقبوري قيل سعيد المقبوري وقيل المقبري كلاهما نسبة الى المقابر لانه كان يسكن مجاورا

89
00:36:55.950 --> 00:37:19.300
للمقابر قال قال ابو هريرة رضي الله عنه يقول الناس اكثر ابو هريرة يعني الناس يقولون ابو هريرة هذا روى احاديث كثيرة عن رسول الله دوما يقول قال رسول الله قال رسول الله. يقول الناس

90
00:37:19.450 --> 00:37:40.650
اكثر ابو هريرة فلقيت رجلا فقلت بما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم البارحة في العتمة يعني بيقولون انك بتكثر فانا احب يختبر واحد انت تقول عني اكسر؟ طيب انت لا تكسر

91
00:37:40.900 --> 00:38:02.100
ما الذي قرأه الرسول امس في صلاة العشاء مش فاكر زي ده دليل على عدم ما ما ها كان مشتغل بشيء غير الصلاة قال ان صليت المغرب فين اين صليت المغرب

92
00:38:03.350 --> 00:38:40.550
في الحدائق حدائق القبة تاع الرؤساء هادي وكده بما قرأ المغرب الامام في صلاة المغرب بعد الفاتحة  ولن تجد ولن تجد طيب العصر والنصر ماشي  فلقيت رجلا فقلت بما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم

93
00:38:41.050 --> 00:39:12.400
البارحة في العتمة العتمة التي هي يا اخي اسكت الفجر ايه بس الله يستر عليك يستر على نفسك  تعال مرة يعني الناحية التانية يمكن يكون فيها بركة    فقال لا ادري العتم العشاء

94
00:39:13.450 --> 00:39:29.150
فقال لا ادري فقلت لم تشهدها انت ما صليت مع النبي عليه الصلاة والسلام قال بلى قلت لكن انا ادري لكن انا ادري انا فاكر ما الذي صلى به الرسول

95
00:39:29.500 --> 00:39:45.950
بالامس في صلاة ما الذي قرأ به الرسول في صلاة العشاء امس قرأ سورة كذا وكذا الشاهد من هذا ان هذا الصحابي الذي لم يذكر الصورة شغل وهو في الصلاة فكر في شيء اخر

96
00:39:46.550 --> 00:40:08.750
هذا هو الوجه والشاهد من الحديث الذي قبله ان الشيطان يقول لك اذكر كذا اذكر كذا حتى لا تدري كم صلى فكل هذا يدلل به البخاري على على ماذا جواز التفكر اثناء الصلاة في غير موضوع الصلاة

97
00:40:08.800 --> 00:40:28.400
ذكر اولا حديث عمر او اسر عمر المعلق اني اجهز الجيش في الصلاة والاثر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى وخرج من الصلاة مسرعا خرج من الصلاة اذا كان يفكر في الصلاة

98
00:40:28.450 --> 00:40:48.100
لما قال ذكرت وانا في الصلاة شيئا ذكرت وانا فتذكر شيئا غير اعمال الصلاة شيئا من كبر عندنا فاردت الا يبيت في البيت والثاني حديث وسوسة الشيطان حتى لا تدري

99
00:40:48.200 --> 00:41:09.300
كم صليت واثر ابي هريرة الموقوف هذه مجموعة الاثار التي اوردها ولو جئنا ان نأتي بعشرات الادلة لاتينا بها تسبت ان الشخص يجوز له ان يفكر في الصلاة ولا تبطل او عفوا ان الشخص

100
00:41:09.800 --> 00:41:26.950
يتسرب اليه الفكر في الصلاة اذهبوا بخميصتي هذه واتوني بانباجنية ابي جهل فانها الهتنا انفا عن صلاته. يا عائشة اميطي عني قرامك فلا زالت تصاويره تعرض لي في صلاتي. اصدق ذو اليدين

101
00:41:27.150 --> 00:41:52.650
وهكذا ماذا عندك يا صاحبي؟ لازم ليس للمرء من صلاته الا ما عقل منها ان ما وقفت عليه مسندا بسند سابت الى ابن عباس فمن الممكن ان تراجعه. لكن قرأت ان الشوكاني نقل شيئا من الاجماع على هذا

102
00:41:52.700 --> 00:42:11.850
اجمعوا على انه ليس للمرء من صلاته الا ما عقل منها لكن هذا الاجماع يحتاج الى اعادة نظر. نعم التفكير في الصلاة عمدا يعني كيف عمدا يعني اسأل سؤال معقول

103
00:42:12.250 --> 00:42:28.050
حتى توقر عقلك اه يعني كيف التفكير في الصلاة عمدا يعني هل هو في الصلاة يتعمد ان يفكر او يسهو بارك الله فيكم بهذا ينتهي كتاب العمل في الصلاة وصحيح البخاري

104
00:42:28.150 --> 00:43:02.850
نسأل الله ان يثبته في موازين حسناتنا جميعا اي بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد يقول لا يفهم قول الرسول فلا تستنجوا بالعظام وآآ البعر فانه مطعم اخوانكم من الجن على ظاهره

105
00:43:04.350 --> 00:43:21.850
حديث ستر ما بين اعين الجن عراة بني ادم اذا دخل الخلاء احدهم ان يقول بسم الله ثابت عفوا معلول هذا الحديث معلول معلول ما معنى الماء الراكد؟ الماء الراكد الذي لا يجري

106
00:43:22.100 --> 00:43:41.500
من الراكد الذي لا يجري تكون فيه بركة والماء ثابت فيها بانيو والماء محبوس فيه مراكب من ركض ما ما المراد بالرزق في قوله تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون

107
00:43:41.550 --> 00:44:03.150
الرزق الذي ينزله الله سبحانه وتعالى المقدر وما توعدون قيل من الجنة او النار يقول يذكركم بالصلاة على النبي ليلة وغدا عليه الصلاة والسلام هل ثبت هذا الخبر اخوكم ازنه من بلاد

108
00:44:04.300 --> 00:44:23.700
بعيدة يسأل هل ثبت هذا الخبر مصر كنانة الله في ارضه من ارادها بسوء قسمه الله ليس بحديث هل ورد ان الله يقيم الدولة العادلة ولو كانت كافرة ويزل الدولة الزالمة ولو كانت مسلمة

109
00:44:23.850 --> 00:44:43.050
عن رسول الله لا لكن آآ قال بذلك عدد من العلماء بمعنى اخذين ذلك من قول الله تعالى وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهله مصلحون قال وما كان ربك ليهلك القرى بمجرد الشرك فقط

110
00:44:43.300 --> 00:44:58.950
الا اذا انضم الى الشرك شيء اخر فدولة مشركة حسابها على الشرك يوم القيامة عند ربها سبحانه وتعالى. لكن اذا انضم الى الشرك ظلم ينضم الى الشرك زنا. ازا انضم الى الشرك عمل قوم لوط

111
00:44:59.200 --> 00:45:26.000
اذا انضم الى الشرك باغي على العباد فحينئذ تعاقب هذه الدولة والله اعلم هل يجوز اشتراك اكثر من شخص في بقرة كعقيقة ذهب الى جواز هذا الجمهور الاسئلة الطويلة لا نستطيع قراءتها فضلا عن الاجابة عنها. فصاحب السؤال الطويل

112
00:45:26.050 --> 00:45:44.100
من الممكن ان يتصل يلخص سؤاله ان شاء الله ليس في حديس جابر ان الرسول لم يكن مسافرا لو قلنا ان الحديس محله بحس لرواية ابي الزبير عن جابر التي افادت انه كان في بني المصطلق في طريقه الى غزوة بني المصطلق

113
00:45:44.750 --> 00:46:19.450
فنظرة الى ميسرة لتجميع كل طرق الحديث هل يجوز تسمية ريناد  لا اعلم معنى دينات لا اعلم معناها فهل يجوز التسمية باسم لا تعلم معناه؟ في ذلك الاسماء العربية المفهومة سمي بها لكن الاسماء قد تكون قبيحة قبيحة المعنى

114
00:46:19.500 --> 00:46:39.200
او ابحس عن معنى ريناد اولا ابن شهاب الزهري طيب حديث يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة الذي يختاره في هذا الحديث ان الصواب فيه انه موقوف على حذيفة

115
00:46:39.600 --> 00:47:01.950
الحديث الذي هو ويسر على كتاب الله في ليلة فلا تبقى في الارض منه اية زوج يفعل الفاحشة وزوجته تخشى على نفسها من من مرض بسبب الجماع لانه فماذا تصنع

116
00:47:02.350 --> 00:47:12.500
لها ان تطلب الفراق لها ان تطلب الفراق طيبون للطيبات بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته